Sprzeciw wobec chrześcijaństwa w literaturze chazalskiej
Sprzeciw wobec chrześcijaństwa w literaturze chazalickiej polega na bezpośrednim kwestionowaniu, a czasami unieważnianiu chrześcijaństwa, jakie można znaleźć w literaturze chazalickiej . Jednym z godnych uwagi powodów sprzeciwu Chazalików wobec chrześcijaństwa jest to, że chrześcijaństwo opiera się na wierze w Trójcę , podczas gdy judaizm podąża za wiarą w monoteizm unitarny . Innym źródłem sprzeciwu jest przekonanie, że Tora przekazana przez Mojżesza wraz z jej interpretacją przez Chazala jest najwyższym i wyłącznym wskaźnikiem Jahwe pouczenie dla Żydów i ludzkości. [ potrzebne źródło ]
Źródła Misznaickie
Tosefta
Odniesienia do chrześcijaństwa są rzadko spotykane w Tosefcie . Krótka wzmianka – choć alegoryczna – dotyczy Żyda, który nacina sobie skórę w szabat z zamiarem wygrawerowania tatuażu. Tanna rabin Eliezer jest cytowany jako odpowiedzialny (za przekroczenie szabatu) sprawcy za wykonanie jednej z czynności zabronionych w szabat , ponieważ jest to forma pisania. Jako dowód rabin Eliezer przytacza, że „Ben Sitda” ukradł jego wiedzę o czarach z Egiptu, używając tego rodzaju pisma – udowadniając w ten sposób jego moc jako realnej formy pisma. Chazal nie zaakceptował dowodu rabina Eliezera, z roszczeniem wzajemnym: „z powodu jednego shoteha (głupca) powinniśmy pociągnąć do odpowiedzialności wszystkich normalnych ludzi?”
Zgodnie z dyskutowanym założeniem, że Ben Sitida jest rzeczywiście odniesieniem do Jezusa, można wywnioskować z tej wzmianki, że Jezus - jako założyciel chrześcijaństwa - miał używać czarów jako metody osiągania nadprzyrodzonych wydarzeń - metody odrzucanej przez Chazala jako nielegalnej. [ potrzebne źródło ]
źródła midraszowe
midraszowa zawiera szereg odniesień do chrześcijaństwa. Godny uwagi jest nacisk Midrasza, że powstanie chrześcijaństwa – jak również jego bezprawność jako służenia Jahwe – zostało przepowiedziane wszystkim narodom ludzkości przez czarnoksiężnika Bilaama :
Rabin Jehoszua ben Lewi mówi; Siedemdziesiąt narodów usłyszało głos Bilaama. Rabin Elazer Kappar mówi; Bóg dał siłę jego (Bilaamowi) głosowi i wędrował on od krańca świata do jego (drugiego) krańca. Ponieważ widział i widział narody, które kłaniają się Słońcu, Księżycowi i gwiazdom, drewnu i kamieniowi - i widział i widział, że jest mężczyzna - syn niewiasty - który w przyszłości powstanie i będzie dążył do uczynić siebie bogiem - aby oszukać cały świat. W ten sposób (Bóg) dał (nadnaturalną) siłę jego głosowi, aby wszystkie narody świata usłyszały. Podobnie on (Bilaam) stwierdził; „zwróćcie uwagę, abyście nie błądzili za tym człowiekiem”, jak jest powiedziane „Bóg nie jest człowiekiem - kto błądzi”, (tak) jeśli twierdzi, że jest bogiem, to oszukuje (powodując błąd). A w przyszłości będzie twierdził, że jest synem bożym. Ale (w rzeczywistości) jest tylko synem człowieczym, jak jest powiedziane „i syn człowieczy do zmiany”, ponieważ w przyszłości będzie fałszywie przedstawiał i mówił, że jest przemijają i przyjdą w zamian ; „powiedział i nie zrobi”. Spójrz, co jest napisane; „on (Bilaam) niósł swoją przypowieść i powiedział: „O! kto przeżyje z (grzechu) uczynienia go B-giem?” – powiedział Bilaam, Biada! kto będzie żył z tego narodu, który nastąpił po tym człowieku, który przedstawił się jako Bóg.
— Yalkut Shimoni to Numbers strona 400 (wydanie Ha'Maor)
Midrasz HaGadol
Jako opisywany midraszowy tekst żydostwa jemeńskiego , midrasz ha-Gadol – w odniesieniu do Jeszu – cytuje idealny stan judaizmu jako taki, w którym żaden uczeń ani wyznawca religii „nie wystepuje” i publicznie nie wyznaje rabinicznej interpretacji Tory jako nieważny.
Zohar
W Zoharze rabbi Szimon bar Jochaj wykrzykuje niezadowolenie tym, którzy odrzucają Torę na rzecz jej antytez:
Powiedział rabin Szymon; Biada tym, którzy opuszczają Torę i udają się do tych, którzy są słodcy ze źródeł węża, którzy zmuszają ich do „zainwestowania wysiłku w tych aniołów, którzy są wyznaczeni (przez bg) do opieki nad Słońcem i Księżycem oraz w tych ( aniołów) odpowiedzialnych za Duchy i Demony, aby być jak sam Bg – znawcą dobra i zła”. O nich jest powiedziane „tak mówi bg do rzeźników (ofiarnych) i ofiarodawców kadzideł” i to jest przykazanie Boże „i z drzewa poznania – dobra i zła – nie wolno wam jeść” – i Jeszu odpowiedzialny w ten (charakter działalności) by się (aktywnie) angażował
— Tikkunei Zohar , rozdz. 66
źródła talmudyczne
Talmud — w porównaniu z innymi źródłami rabinicznymi — przyjmuje wyjątkowe podejście do chrześcijaństwa w tym sensie, że rozróżnia samego Jeszu — który jest przedstawiany jako kompletny Żyd pragnący pozostać pod opieką rabina — a religią, którą ostatecznie ustanowił — którą Talmud marszczy brwi.
W Sanhedrynie 107b i Sotah 47a Jeszu jest wymieniony jako uczeń Jehoszuy ben Perachya , który został odesłany za błędną interpretację słowa, które w kontekście powinno być rozumiane jako odnoszące się do Gospody, zamiast tego zrozumiał, że oznacza ono żonę karczmarza. Jego nauczyciel powiedział „Oto ładna gospoda”, na co on odpowiedział „Jej oczy są krzywe”, na co jego nauczyciel odpowiedział: „Czy tym się zajmujesz?” Po kilku nawrotach prosząc o przebaczenie, wziął sygnał Perachiasza, by zaczekał chwilę, jako sygnał ostatecznego odrzucenia, i dlatego zwrócił się ku bałwochwalstwu;
W każdych okolicznościach (należy ćwiczyć) lewą ręką odpychać (odpychać), a prawą zbliżać… nie tak jak Jehoszua ben Perachja, który pchnął go – do Jeszu – obiema rękami… (tu Talmud zaczyna narracji) w czasie, gdy król Jannaj wykonywał egzekucje na rabinach, Szimon ben Szatach (siostra) ukrywał rabina Jehoszuę ben Perachję, on (potem później mógł) iść i uciec (uciec) do Aleksandry w Egipcie. Kiedy nastał (nadszedł) i (nastał) okres pokoju, Szimon ben Szatach wysłał do niego (list:) „ode mnie Jeruszalajim miasto święte dla ciebie Aleksander Egipski – moja siostro, mój mąż mieszka pośród ciebie, a ja siedzę samotny” powiedział (rabin Yeshushua ben Perachya) „Wnoszę (z listu), że on (cieszy się) pokojem. Kiedy on (rabbi Jehoszua ben Perachja) przyszedł, poszli do loży, (oni – w loży) stanęli w jego obronie z przykładnym honorem i wyświadczyli mu wielką dobroć. Usiadł i był w trakcie wychwalania „jakie piękne jest to mieszkanie”, (Jeszu) powiedział do niego „Mój mistrzu, jej oczy są zniekształcone”. Rzekł do niego: „Zły!, czym się zajmujesz?!” wyprowadził czterysta Shofars i ekskomunikował go.
Każdego dnia przychodził do niego (z zamiarem ponownego przyjęcia), a on go nie akceptował. Pewnego dnia recytował Krait Szema , on (Jeszu) stanął przed nim (rabbi) – w jego (rabbim) umyśle było zaakceptowanie go – on (rabbi) pokazał mu swoją rękę, on (Jeszu) pomyślał „ popycha on go popycha” (Jeszu wtedy) poszedł wznieść kult ryb , on (jego rabin) powiedział do niego „ zwróć się ” on (Jeszu) powiedział do niego „(więc) nauczyłem się od ciebie; „wszystkim, którzy grzeszą i powodują grzech innych, nie dajemy (nie dajemy) mu zdolności do nawrócenia”.
— Sota 47a, Sanhedryn 107
Tzoah rotachat
Onkelos , syn Klonimusa..pragnął nawrócić się (na judaizm )..sprowadził Jeszu (przez/w) Séance ..(Onkelos zapytał Jeszu) kto jest ważny w tym świecie ? On (Jeszu) odpowiedział mu; Yisroel (dzieci Izraela). (Onkelos dalej pytał) co/jak (radzisz) się do nich przylgnąć? On (Jeszu) odpowiedział; „ich korzyści (dosł. dobroć) szukają, ich krzywdy (dosł. zła) nie szukają (ponieważ) wszyscy / ktokolwiek ich dotyka (z zamiarem wyrządzenia krzywdy) jest tak, jakby (on) dotykał źrenicy swojego (baga) oka ". On (Onkelos) powiedział do niego (do Jeszu); osąd tego człowieka brzmi: jak/co? on (Jeszu) powiedział do niego (do Onkelosa) „w ekskrementach (to znaczy) wrzących”.
(Talmud dalej wychwala fakt, że Jeszu – jako Żyd – wypowiadał się przychylnie o swoich żydowskich braciach, w przeciwieństwie do poprzedniego dialogu Onkelosa z Tytusem i Bilaamem , którzy obaj radzili Onkelosowi, by sprowokował Żydów;) „chodź i zobacz (surowe ) różnica między (nawet tymi) grzesznikami Izraela a prorokami tych narodów, którzy czczą bożki ” (tj. nawet „grzesznik Izraela” ma wyższą jakość duchową niż prorok bałwochwalstwa)
— Talmud babiloński, Gittin 57a
Ben Sitida i Ben Pandira
(Talmud pyta; czy on naprawdę) Syn Sitidy? syn Pandiry (powszechnie uważa się, że jest synem Pandiry)! Rav Chisda powiedział (wyjaśnia pozorną sprzeczność); Mąż był/jest Sitidą (ale) kochankiem był/jest Pandira. (Talmud stwierdza jako fakt): (prawdziwy) Mąż (jest/był) Pappus ben Jehuda. (więc jeśli prawdziwy mąż jego matki i jego biologiczny ojciec nie nazywali się Sitida, to dlaczego nazywa się go „synem Sitidy”?). Tylko (jako wyjaśnienie sprzeczności) powiedzmy, że jego matką była Sitida (Talmud dalej pyta, jak to jest prawdopodobne, skoro) jego matka (była nazywana) Miriam (która) rosła / rosły [włosy] kobiet, (w tym punkt, w którym Talmud podaje ostateczne wyjaśnienie, aby rozwiązać powód, dla którego nazywano go „synem Sitidy”) Jak powiedziano (wyjaśniono) w Pumbedita ; „Odeszła od męża”
— Sanhedryn 67a