Stefan z Teb

Kopia (datowana na 1493) arabskiego uosobienia Sermo asceticus Stefana . Tekst napisany jest pismem syryjskim , a tekst czerwony ( rubryka ) oznacza początek pracy.

Stefan z Teb (lub Stefan Tebański ) był rzymsko-egipskim chrześcijańskim ascetycznym pisarzem, który rozkwitł około roku 400 ne. Chociaż praktycznie nic nie wiadomo o jego życiu i jest on słabo zbadany dzisiaj, jego prace były kiedyś szeroko rozpowszechniane, tłumaczone i cytowane. Oryginalnie sporządzona w języku greckim lub koptyjskim , znane są również tłumaczenia na arabski , etiopski , gruziński i starosłowiański , a niektóre fragmenty zostały przetłumaczone na ormiański .

Życie

Nic nie wiadomo o życiu Szczepana poza tym, co można wywnioskować z jego imienia i pism. Prawdopodobnie pochodził z Teb lub Tebaidy w Górnym Egipcie . Prawdopodobnie żył pod koniec IV do początku V wieku. Był ascetą, który prawdopodobnie przynajmniej przez pewien czas żył we wspólnotach monastycznych na pustyni Nitrian w Dolnym Egipcie . Jego pisma należą do tego samego nitryjskiego środowiska literackiego , co Przysłowia Ojców Pustyni i dzieła Ewagriusza z Pontu .

Pisma Szczepana podkreślają ścisły związek między ascetą a jego celą , który jest typowy dla quasi- anchorickiej ascezy nitryjskiej. Kilka późniejszych źródeł wyraźnie nazywa go anachoretą. Katalog biblioteki koptyjskiego klasztoru Apa Elias of the Rock jako autora wymienia „ Apa Stephen the Anchorite”, czyli to samo nazwisko, pod którym jego dzieło zostało skopiowane w greckim rękopisie Parisinus Graecus 1598. Ibn Kabar , w jego Lampa Ciemności , napisany w języku arabskim, umieszcza coroczne wspomnienie Szczepana Anchoryty w dniu Pashon 17 (7 maja).

Szczepan z Teb może być pisarzem o imieniu Stefan, który pojawia się na dwóch listach pisarzy orygenistycznych w Lausiac History of Palladius of Galation , który pisał do 420. Palladius twierdzi, że Melania Starsza czytała Orygenesa , Grzegorza (albo z Nyssy , albo z Nazjanzu ), Stefana , Pieriusza i Bazylego , podczas gdy Amoniusz, jeden z Wysokich Braci , przeczytał sześć milionów wierszy Orygenesa, Pieriusza, Didyma Ślepego i Stefana. Tematycznie, Stefan z Teb mieści się na tych listach, ale nie jest znany ze swojej orygenistycznej teologii; Palladius mógł mieć na myśli innego Szczepana.

W przeszłości Szczepan był błędnie utożsamiany ze Stefanem Sabaitą , który żył znacznie później.

Pisma

Znanych jest pięć pism przypisywanych Szczepanowi. Jeden jest z pewnością fałszywy, a autentyczność dwóch kolejnych została zakwestionowana. Dwa są z pewnością przez niego:

1. Sermo asceticus ( Logos asketikos ) jest najważniejszym z jego dzieł i miał szerokie rozpowszechnienie zarówno wśród Chalcedończyków , jak i nie-Chalcedończyków . Przetrwał w wersji greckiej, ( sahidyjskiej ) koptyjskiej, arabskiej, etiopskiej i gruzińskiej. Zwykle przyjmuje się, że wersja grecka jest oryginalna, ale argumentowano za prymatem wersji koptyjskiej. Fragmenty Sermo znajdują się również w kilku zbiorach Paterica w języku greckim, arabskim, etiopskim i ormiańskim. Krążył również arabski uosobienie, prawdopodobnie autorstwa al-Ṣafī ibn al-ʿAssāl. Istnieją cztery zachowane rękopisy wersji greckiej, dwa koptyjskie, pięć arabskich (chociaż jeden jest współczesną kopią drugiego), jeden etiopski i jeden gruziński, a także dwie kopie arabskiego uosobienia, w tym jeden w Garszuni .
2. Przykazania (Ἐντολαὶ, Entolai) to ascetyczny traktat znany zarówno w języku greckim, jak i starosłowiańskim. To najkrótsza praca Stefana. Jego autentyczność nie budzi wątpliwości, ale był wielokrotnie redagowany i przerabiany. Przetrwała w 25 rękopisach greckich i 23 słowiańskich. Istnieją trzy różne wersje greckie .
3. Diataxis (Διάταξις) to reguła monastyczna , która przetrwała w języku greckim i starosłowiańskim. Autentyczność tej pracy została zakwestionowana. Wydaje się, że jest to nic więcej niż wyciągi z Asceticonu Izajasza ze Scetis , chociaż argumentowano również, że Izajasz mógł zapożyczyć z niego, tworząc swój Asceticon . Przetrwała w 10 rękopisach greckich i 7 słowiańskich.
4. Krótki tekst znany jako Gnomai („ przysłowia gnomów ”) przetrwał w języku arabskim i etiopskim. Jego autentyczność została zakwestionowana. Przetrwał w trzech rękopisach etiopskich i dwóch arabskich, w tym jeden w Garshuni.
5. Jedno dzieło związane ze Stefanem Sabaitą zostało błędnie przypisane Stefanowi z Teb w jego słowiańskim tłumaczeniu. O całonocnych czuwaniach jest w rzeczywistości wyciągiem z greckiego Życia Stefana Sabaity autorstwa Leoncjusza z Damaszku . Fragment znany jest również w wersjach arabskiej i gruzińskiej. Występuje w siedmiu rękopisach słowiańskich, trzech arabskich i jednym gruzińskim. Wersje arabska i gruzińska błędnie przypisują ją Stefanowi Sabaicie.

Ponadto Georg Graf przypisał Szczepanowi z Teb kazanie O pokucie , które można znaleźć tylko w języku arabskim w sześciu rękopisach. Nie podał żadnego argumentu, a atrybucja nie ma nic, co by to zalecało.

Bibliografia

• Samir, Khalil (1991). „Stefan Tebańczyk” . W Aziz Suryal Atiya (red.). Koptyjska Encyklopedia . Tom. 7. Nowy Jork: Wydawcy Macmillan. kol. 2154b-2155b.
• Suciu, Alin (2015). „Ponowna wizyta w dossier literackim Stefana z Teb: ze wstępnymi wydaniami greckich redakcji przykazań ascetycznych ” . Adamantiusz . 21 : 301–325.
• Suciu, Alin (2018). „ Sermo Asceticus Stefana Tebańczyka w języku koptyjskim sahidic”. Dziennik Studiów Teologicznych . 69 (2): 628–673 [1–46]. doi : 10.1093/jts/fly099 .