Sutra Baudhayana Shrauta

Baudhayana Shrauta Sutra ( Baudhāyana Śrautasūtra lub Baudhāyanaśrautasūtram ) to późnowedyjski tekst traktujący o uroczystych rytuałach szkoły Taittiriya Shakha Krishna Yajurveda , która została skomponowana we wschodnim Uttar Pradesh w późnym okresie bramińskim. Został przekazany zarówno ustnie, jak i poprzez kopiowanie rękopisów. Został wydrukowany w latach 1904-23 przez Towarzystwo Azjatyckie , przetłumaczony przez CG Kashikara częściowo w jego „Srautakosa”, aw całości później. Został zredagowany przez Willema Calanda

Historia i znaczenie

Baudhayana , tradycyjny autor Sutry, pierwotnie należał do szkoły Kanva Białej Jadżurwedy. W. Caland przytoczył materiały wskazujące na przejście Baudhayany od tej tradycji do szkoły Taittiriya. Jest to zgodne z położeniem geograficznym tekstu między wschodnim (Bihar) terytorium Białej Jadżurwedy a zachodnim terytorium Taittiriyas (Uttar Pradesh). Jednak Baudhayana jest w tekście wielokrotnie cytowany jako mówiący; praca jest zatem wyraźnie dziełem jego uczniów i jego szkoły, Baudhayanas.

Tekst jest ważny, ponieważ jest jedną z najwcześniejszych Srautasutr, obok tej z podszkoły Taittiriya Vadhula, która znajdowała się nieco dalej na zachód niż Baudhayana. Oba należą do późnego okresu bramińskiego i mają wspólne późne wedyjskie „południowo-wschodnie” cechy gramatyczne z Madhyandinas, Kanvas i Jaiminiyas. Obie szkoły (a także niektóre inne wczesne sutry) zgadzają się na włączenie do swojego tekstu szeregu fragmentów bramińskich. Mają też pewne niezwykłe podobieństwa w cytowaniu mantr. Jednak BSS jest najważniejsze, ponieważ wyraźnie pokazuje pierwsze kroki podjęte przez późnych rytualistów wedyjskich w kierunku stylu sutr , z coraz większym stopniem zwięzłości, których kulminacją jest minimalistyczny styl Katyayana Srautasutry i krótkie formuły Pāṇini . Ta cecha była pomijana, dopóki Makoto Fushimi nie pokazał w swojej ostatniej pracy na Harvardzie (2007), wiele oddzielnych urządzeń, które były używane przez Baudhayanów do tworzenia Sutr. Zawierają one między innymi pewne „hasła”, które wskazują, a tym samym skracają opis określonej czynności rytualnej lub obrzędu, a także zawierają nową klasyfikację wszystkich rytuałów Shrauta. Rezultat jest nierówny: BSS jest nadal w toku Shrautasutry. W aneksie omówiono również opinie specjalistów od rytuałów innych niż cytowany wówczas Baudhayana. Argumentowano, że skład BSS wynikał z pragnienia „wschodnich” królów wedyjskich, takich jak silnie wschodzący Kosala i Videha, do ustanowienia odpowiednich rytuałów wedyjskich na ich nie-wedyjskim terytorium. redakcja w Kosala lub Videha Vajasaneyi Samhity z jej zachodnią trzytonową recytacją, w porównaniu z jej źródłem, dwutonową Shatapatha Brahmana.

Legenda Pururawów – Uruvashi

Wśród kilkunastu fragmentów Brahmana znalezionych w BSS, jeden bramin dotyczy legendy Urvashi i Pururavas, która jest również opisana w innych tekstach wedyjskich, takich jak Shatapatha Brahmana i Vadhula Anvakhyana . Mit ten znajduje się również w ciągle zmieniających się formach w Mahabharacie i późniejszych tekstach, takich jak dramat Kālidāsa . Mit opowiada historię Pururawów i Urvasi, ich separację i ponowne połączenie, które jest znane z wysoce poetyckiego hymnu dialogowego Rigwedy (10.95). Po ich rozdzieleniu Pururawowie włóczyli się po okolicy, „bredząc”, jak głosi tekst, ale wykonywał także pewne rytuały ognia. BSS 18.45 i Shatapatha Brahmana 11.5.1 wskazują, że wędrówki Pururawów miały miejsce na Kurukszetrze . W późnym tekście wedyjskim granice Kurukszetry między rzekami Sarasvati i Drsadvati , odpowiadające z grubsza współczesnemu stanowi Haryana . Według Taittiriya Aranyaka 5.1.1. Kurukszetra znajduje się na południe od regionu Shughna w Sirhind-Fategarh na północ od lasu Khandava

Pururavas i Urvasi mieli dwóch synów, Ayu i Amavasu. Według Vadhula Anvakhyana 1.1.1, rytuały yajna nie były wykonywane właściwie przed osiągnięciem ognia gandharva i narodzinami Ayu, który zapewnia kontynuację linii ludzkiej, która trwa aż do królów Kuru i dalej.

BSS 18:44 kontrowersje dotyczące tłumaczenia

Według Michaela Witzela niektóre fragmenty wedyjskie wskazują na migracje indo-aryjskie. Tłumaczenie M. Witzela (1989) jednego fragmentu Baudhayana Shrauta Sutra może być interpretowane jako dowód na korzyść migracji aryjskiej:

Następnie znajduje się następujące bezpośrednie stwierdzenie zawarte w (co prawda znacznie później) BSS [Baudhāyana Śrauta Sūtra] 18.44:397.9 sqq, które po raz kolejny zostało przeoczone, ponieważ nie zostało jeszcze przetłumaczone: „Ayu udał się na wschód. Jego (ludzie) są Kuru Panchala i Kasi-Videha. To jest Ayava (migracja). (Jego inni ludzie) zostali w domu. Jego ludzie to Gandhari , Parsu i Aratta. To jest Amavasava (grupa)” (Witzel 1989: 235).

Opierając się na artykule Witzela, historycy tacy jak Romila Thapar stwierdzają, że fragment ten zawierał literackie dowody na aryjską migrację. Historyk Ram Sharan Sharma argumentował, że ten fragment jest „najbardziej wyraźnym stwierdzeniem imigracji na subkontynent”. Tłumaczenie nieżyjącego już austriackiego indologa i specjalisty od braminów, Herthy Krick (1982), a częściowo T. Goto (2000), zgadza się z tłumaczeniem Witzela. Krick pisze (po niemiecku :) „Westwards Amavasyu (lub: został w domu na zachodzie, jak mówi jego imię,„ ten, który ma dobra / mienie w domu ”)”.

Tłumaczenie Witzela zostało skrytykowane przez zwolenników teorii rdzennych Aryjczyków. W 1998 roku indolog Koenraad Elst , zwolennik teorii rdzennych Aryjczyków, jako pierwszy skrytykował tłumaczenie fragmentu BSS dokonane przez Witzela, stwierdzając:

Tekst ten faktycznie mówi o ruchu na zachód w kierunku Azji Środkowej, połączonym z symetrycznym ruchem na wschód od centrum demograficznego Indii wokół dorzecza Saraswati w kierunku dorzecza Gangesu”.

Archeolog BB Lal , inny zwolennik teorii rdzennych Aryjczyków , również sugeruje wzmiankę o ruchach na zachód niektórych klanów wedyjskich, a nie o jakichkolwiek ruchach z Azji Środkowej czy Afganistanu.

Fragment lub fragmenty równoległe zostały również omówione przez Hansa Henricha Hocka ^{[ potrzebne źródło ]} i (częściowo) Toshifumi Goto, który również odszedł od tłumaczenia Witzela. Agarwal następnie porównał tłumaczenie Witzela z wcześniejszymi tłumaczeniami Willema Calanda , CG Kashikara i DS Trivedy, zauważając, że wszyscy stwierdzają, że „Amavasu migrował na zachód, zamiast pozostać tam, gdzie był”. Według Cardony „ten tekst nie może posłużyć do udokumentowania migracji Indo-Aryjczyków do głównej części subkontynentu”. Niemniej jednak Cardona zauważa również, że „główne argumenty wysuwane przez tych, którzy utrzymują, że Indo-Aryjczycy byli rdzennymi mieszkańcami subkontynentu, nie są przekonujące”. Według Vishala Agarwala,

... być może mniej zawiłe jest interpretowanie tego fragmentu w przenośni w inny sposób, który jest bardziej zgodny z tradycją indyjską. Tradycja indyjska utrzymuje, że Kuru Panchalowie, a później Kashi-Videhowie podążali za wedyjską ortoproxy (tj. składali ofiary ogniowe Devom) i dlatego byli „żywi”, podczas gdy potomstwo Amavasu nie składało ofiar Devom i gromadziło ich bogactwo w swoich domy.

Agarwal dalej to zauważa

Trzeba być bardzo ostrożnym, aby używać co najmniej wedyjskich wersji tej legendy do konstruowania prawdziwej historii migracji ludzi, w przeciwnym razie musielibyśmy wydedukować emigrację z Indii w kierunku Azji Środkowej. Nie ma absolutnie żadnej lektury, aby odczytać współczesne i kolonialne teorie inwazji i migracji Aryjczyków w starożytnych tekstach rytualnych.

Jedyna dotychczas opublikowana reakcja Witzla ukazała się już w 2001 roku (w EJVS 7–3, przypisy 45–46). Szczegółowo omawia różne możliwości interpretacji fragmentu i konkluduje: „Jakąkolwiek interpretację się wybierze, te dowody na przemieszczanie się wewnątrz subkontynentu (lub z jego północno-wschodnich granic w Afganistanie) niewiele zmieniają w stosunku do większości dowodów zebranych z lingwistyki i z sam RV, który wskazuje na zewnętrzne pochodzenie sanskrytu wedyjskiego i jego pierwszych mówców”.

Agarwal, V. On Perceiving Aryan Migrations in Vedic Ritual Texts: Puratattva (Biuletyn Indyjskiego Towarzystwa Archeologicznego), New Delhi, nr 36, 2005–2006, s. 155–165 (.doc )
Agarwal, Vishal. „Czy istnieją dowody wedyjskie na imigrację Indo-Aryjczyków do Indii?”, Dialog (Journal of Astha Bharati, New Delhi), tom. 8, nr 1, lipiec-wrzesień 2006, s. 122-145
Kaland, Willem. 1903. „Eene Nieuwe Versie van de Urvasi-Mythe”. In Album-Kern, Opstellen Geschreven Ter Eere van Dr. H. Kern. EJ Brill: Leiden, s. 57–60
Baudhāyana Śrauta Sūtra należąca do Taittiriya samhity, wyd. W. Caland, Bibliotheca Indica 163, Calcutta: Asiatic Society of Bengal, 1904–1924 (wydanie drugie z nowym dodatkiem zawierającym wiele ulepszeń tekstu [przygotowane przez Radhe Shyam Shastri], New Delhi).
Kardona, George. Języki indoaryjskie, RoutledgeCurzon; 2002 ISBN 0-7007-1130-9
Elst, Koenraad. (1999) Aktualizacja teorii inwazji aryjskiej ISBN 81-86471-77-4
Gotō, Toshifumi. „Purūravas und Urvaśī” aus dem neudentdeckten Vādhūla-Anvākhyāna (red. IKARI). W: Anusantatyai. Fs. für Johanna Narten zum 70. Geburtstag, wyd. A. Hintze i E. Tichy. (Münchener Studien zur Sprachwissenschaft, Beihefte NF 19) Dettelbach: JH Roell 2000, s. 79-110.
Ikari, Yasuke.Vādhūla Śrautasūtra 1.1-1.4[Agnyādheya, Punarādheya］ — Nowe wydanie krytyczne Vādhūla Śrautasūtra.I.
Kashikar, Chintamani Ganesh. 2003. Baudhayana Srautasutra. 3 tomy Nowe Delhi: Motilal Banarsidass/IGNCA. ISBN 81-208-1852-0 Recenzja
Krzyk, H. Das Ritual der Feuergründung (Agnyādheya). Wiedeń 1982
Lal, BB (2005) Ojczyzna Aryjczyków: dowody flory i fauny Rygwedy oraz archeologii.
Triveda, DS 1938–39. „Pierwotny dom Aryjczyków”. W Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, tom. XX, s. 49–68
Witzel, Michał. Historia Rgwedy: poeci, wodzowie i polityka, w: Język, kultura materialna i pochodzenie etniczne. Indo-Aryjczycy starożytnej Azji Południowej, wyd. G. Erdosy, Berlin/Nowy Jork (de Gruyter) 1995, 307–352. --- O lokalizacji tekstów wedyjskich i szkół; s. 173–213 w „Indie i starożytny świat” wyd. przez Gilberta Polleta; Departament Orientalistyki; Keuven; 1987 --- Śledzenie dialektów wedyjskich; w Dialectes dans les literatury indo-aryennes; Publications de l'Institute de Civilization Indienne, Serie in-8, Fascicule 55, wyd. przez C. Caillata ; Dyfuzja Boccarda; Paryż; 1989
Witzel, M. Wczesna historia Indii: parametry językowe i tekstowe W: Indo-Aryjczycy starożytnej Azji Południowej. G. Erdosy (red.), (Indian Philology and South Asian Studies, A. Wezler i M. Witzel, red.), Cz. 1, Berlin/Nowy Jork: de Gruyter 1995, 85-125
Witzel, M. Autochtoniczni Aryjczycy? Dowody ze starych tekstów indyjskich i irańskich. Elektroniczny Dziennik Studiów Wedyjskich, tom. 7-03, 2001
Witzel, M. Dodatek do EVS 7–3, przypisy 45–46.

Notatki

Cytaty