Vaikuntha Kamalaja
Vaikuntha-Kamalaja (lub Lakshmi-Narayana ) to złożona androgyniczna postać hinduskiego boga Wisznu i jego małżonki Lakszmi . Choć zainspirowany znacznie bardziej popularną formą Ardhanarishvara Shivy i Parvati , Vaikuntha-Kamalaja jest rzadką formą, głównie ograniczoną do Nepalu i regionu Kaszmiru w Indiach .
Podobnie jak Ardhanarishvara, Vaikuntha-Kamalaja jest przedstawiany jako pół mężczyzna, pół kobieta, podzielona pośrodku. Prawa połowa to męski Wisznu, ilustrujący jego tradycyjne atrybuty. Ikona symbolizuje jedność lub niedwoistość męskich i żeńskich zasad wszechświata. W przeciwieństwie do ikony Ardhanarishvara, bardzo czczonej w pismach hinduskich, Vaikuntha-Kamalaja jest wspomniana w kilku tantrycznych i ikonograficznych, aw hinduskich legendach nie ma żadnej opowieści o pochodzeniu tej formy.
Nazwy
Androgyniczna forma Wisznu znana jest pod kilkoma nazwami, w tym: Vaikuntha Kamalaja ( Vaikuntha jest siedzibą Wisznu, tutaj nazwa strony Wisznu, a Kamalaja to „ta, która narodziła się z lotosu” – Lakszmi), Vaisnava Ardhanari („ Ardhanari - „pół-kobieta” sekty Vaisnava, która jest poświęcona Wisznu), Ardhanari-Narayana („Narayana (Wisznu), który jest pół-kobietą”), Ardhanari-Vishnu („Wisznu, który jest pół-kobieta”), Ardha-Lakshmi-Narayana („Wisznu, który jest pół-Lakszmi”), Vasudeva-Kamalaja („Wisznu-Lakszmi”), Vasudeva Lakshmi („Wisznu-Lakszmi”) i Ardha-Lakshmi-Hari („Hari (Wisznu), który jest pół-Lakszmi").
Rozwój
Koncepcja i ikonografia Vaikuntha-Kamalaja wywodzi się od Ardhanarishvary – popularnej androgynicznej postaci boga Shivy i jego małżonki Parvati. P. Pal sugeruje, że koncepcja Vaikuntha-Kamalaja wywodzi się ze wschodnich Indii, a następnie wyemigrowała do Nepalu, jednak według Deo koncepcja ta wywodzi się ze średniowiecznego Nepalu, czemu zaprzecza DC Sircar, powołując się na inskrypcję Gaya z XI wieku. Inskrypcja lokalnego władcy Yakshapala z końca XI wieku w świątyni Shitala Gaya w Gaya w Indiach mówi, że Yakshapala zbudował świątynię, aby pomieścić wiele bóstw, w tym Kamalardhangina-Narayana , „Narayana (Wisznu), którego połową ciała jest Kamala („Lakszmi”). Według innej teorii Kaszmir był miejscem narodzin Vaikuntha-Kamalaja. Chociaż odpowiednie indyjskie teksty i ikony Vaikuntha-Kamalaja znajdują się w Nepalu, prawie istnieją w Indiach z wyjątkiem Kaszmiru . Niektóre godne uwagi indyjskie ikony Vaikuntha-Kamalaja znajdują się w Bijbehara (koniec X – XI w.), Anantnag w Kaszmirze, Jaintipur w Haryanie, świątynia Baijnath w Himachal Pradesh (1204 n.e.) oraz ikona Sayana Thakura z Świątynia Jagannatha , Puri .
Ikony Vaikuntha-Kamalaja znajdują się w Nepalu od XIII wieku. Najwcześniejsze znane nepalskie przedstawienie Vaikuntha-Kamalaja znajduje się na pata (płóciennym panelu) z 1263 r., Obecnie w Instytucie Kultury Misji Ramakryszny w Kalkucie w Indiach. Niektóre nepalskie rzeźby z brązu przedstawiające Vaikuntha-Kamalaja znajdują się w niektórych muzeach. Wśród ikon Vaikuntha-Kamalaja godne uwagi są ikony w świątyni Indreshvar w Panauti ; Świątynia Narayan, Patan i Saraswati, Sankhu .
Chociaż legendy i ikonografia Ardhanarishvary są przywoływane w pismach puranicznych , nie ma w nich wzmianki o Vaikuntha-Kamalaja. Waikuntha-Kamalaja jest pośrednio wskazywana w wielu Pancharatra i tekstach tantrycznych. Tantryczne teksty ikonograficzne, takie jak Saradatilaka (X – XI w. - w mantrze dhjany - mantrze wspominającej kultową postać bóstwa), XVII-wieczna Tantrasara Krishnanandy (w mantrze dhjany ) oraz XVI-wieczna Shilparatna wspomina ikonografię tej androgynicznej formy Wisznu.
Ikonografia i symbolizm
.jpg)
Jak wyjaśniono w Saradatilace i Tantrasarze, Vaikuntha-Kamalaja, podobnie jak Ardhanarishvara, symbolizują jedność lub niedwoistość męskich i żeńskich zasad wszechświata. Shilparatna konkretnie mówi o jedności Wisznu i Lakszmi. Oznacza również połączenie Sat (prawdy) i Cit (świadomości), tworząc anandę (błogość) (patrz Satcitananda ). Podobnie jak Ardhanarishvara, lewa połowa to kobieta oznaczająca Lakszmi, prawa to mężczyzna Wisznu. Ikona jest przedstawiona jako stojąca na cokole lotosu lub może siedzieć na Garudzie lub Garudzie (tzw vahana – wierzchowiec – Wisznu), a także żółwia lub Kurma , często kojarzona z Wisznu, ale w tej konkretnej ikonografii utożsamiana z Lakszmi jako jej wierzchowcem. Czasami Garuda i żółw mogą być przedstawiani klęcząc przed bóstwem odpowiednio po męskiej i żeńskiej stronie stojącego bóstwa. Vaikuntha-Kamalaja jest ośmioręka, ma pełniejszą kobiecą pierś i dłuższą szatę w talii z kwiatowym wzorem po lewej stronie, podczas gdy męska połowa nosi zwykłą, krótszą szatę w talii do kolan lub szatę tej samej długości, ale z innym projekt. Połowa Wisznu zawiera cztery tradycyjne atrybuty Wisznu: czakrę (dysk), shankha (koncha), gada (buława) i lotos. Żeńska połowa trzyma kalaszę (liście kokosa i mango na garnku) lub kumbha (dzbanek na wodę) wypełnioną klejnotami, lusterkiem, rękopisem lub książką i lotosem. Strona bogini może również pomieścić dzwonek lub różaniec. Rękopis i lustro nigdy nie są kojarzone z ikonografią Lakszmi, jednak tradycyjnie kojarzone są z innymi boginiami, co sugeruje ich wpływ na ikonografię strony kobiecej. Rękopis jest atrybutem bogini Sarasvati , podczas gdy lustro jest tradycyjnym atrybutem Parvati , zwłaszcza w ikonach Ardhanarishvara. Naszyjnik, obrączki, pas biodrowy są wspólne po obu stronach; różnią się kolczykami, kształtem korony i zdobieniami ramion.