atmawrittanta

Aby zapoznać się z autobiografią Bishweshwar Prasad Koirala, zobacz Atmabrittanta .

atmawrittanta

Strona tytułowa pierwszego wydania (red. Dhirubhai Thaker )
Autor	Manilal Nabhubhai Dwivedi
Oryginalny tytuł	આત્મવૃત્તાન્ત
Kraj	Indie
Język	gudżarati
Gatunek muzyczny	Autobiografia
Wydawca	Navbharat Sahitya Mandir
Data publikacji	lipiec 1979
OCLC	6148165
Klasa LC	PK1859.D88
Oryginalny tekst	આત્મવૃત્તાન્ત z gudżarati Wikiźródła

Atmavrittanta ( wymawiane [atməvruttantə] ( słuchaj ) ), formalnie opublikowana jako Manilal Nabhubhai Dwivedinu Atmavrittanta , to autobiografia napisana przez gudżarackiego pisarza Manila Nabhubhai Dwivedi (1858–1898). Jego publikacja była przez wiele lat blokowana przez rodzinę i przyjaciół Manilala, ponieważ zawiera wyraźne szczegóły jego stosunków pozamałżeńskich i kontrowersyjne poglądy na moralność.

Będąc szczerym wyznaniem osobistego życia autora i jego ograniczeń, Atmavrittanta porównywana jest do Wyznań Jeana-Jacquesa Rousseau i Mojego życia Havelocka Ellisa . Został również skrytykowany za użycie wulgarnego i obraźliwego języka.

Przegląd

Manilal Dwivedi (1858–1898)

W wieku 28 lat Manilal postanowił napisać swoją autobiografię i do końca życia prowadzić dziennik ważnych wydarzeń. Wyjaśniając tę ​​​​decyzję, napisał: „W tym czasie, jeśli nie wrogów, miałem wielu przeciwników wśród tych, którzy mieli różne poglądy i poddawali mnie niezliczonej bezpodstawnej krytyce i szerzyli dezinformację”. Pomysł napisania autobiografii zrodził się więc w jego umyśle z poczucia bycia ofiarą i chęci oddania prawdziwego obrazu swojego życia.

    Manilal zaczął pisać relację ze swojego życia 9 lutego 1887 r. (w Bombaju ), a do 1 maja (w Nadiad ) zakończył historię swojego życia od urodzenia do tej daty na 95 stronach. Następnie prowadził pamiętnik, w którym odnotowywał ważne wydarzenia ze swojego życia. Do 22 sierpnia 1895 roku napisał 27 takich notatek (20 w Nadiad, 4 w Bombaju, 1 w Vadodara , 1 w Bhavnagar i 1 w Patan ). Jego relacja z ostatnich trzech lat jego życia nie została zarejestrowana lub, jeśli została zapisana, nie można jej prześledzić.

Opublikowanie

Rodzina i przyjaciele Manilala przez wiele lat uniemożliwiali opublikowanie Atmavrittanty , ponieważ zawiera ona wyraźne szczegóły jego stosunków pozamałżeńskich i kontrowersyjne poglądy na moralność.

Manilal przekazał rękopis swojej autobiografii swojemu zaufanemu przyjacielowi Anandshankarowi Dhruvowi (1869–1942) przed śmiercią w 1898 r. Dhruv zachował rękopis przez całe życie. W latach 1929–1931 niektórzy młodzi pisarze, w tym Ambalal Purani i Vijayray Vaidya , podnieśli publiczną kontrowersję dotyczącą potrzeby opublikowania go i naciskali na Dhruva, aby go wydał. Niektóre debaty dotyczące tej kwestii zostały również opublikowane w Kaumudi , czasopiśmie redagowanym przez Vaidyę. W numerze Kaumudi z lipca 1930 roku Dhruv opublikował list zaadresowany do Vaidyi, w którym napisał:

, że ​​autobiografia nieżyjącego już Manila jest jak Wyznania De Quincy'ego lub jak autobiografia Gandhiji . Ale to nie tak. Jest tam trochę pism o żyjących lub niedawno zmarłych mężczyznach i kobietach, które w naturalny sposób zostaną zaakceptowane jako nienadające się do publikacji, a publikacja reszty nie jest korzystna dla nikogo. Nawet z literackiego punktu widzenia nie ma tam nic do czytania. (z wyjątkiem unikalnego stylu późnego). Oprócz mnie pismo to przeczytał nieżyjący już Madhavlal (młodszy brat zmarłego Manila), który wyraźnie stwierdził, że nie nadaje się do publikacji...

— Anandshankar Dhruv, 1930

Dhruv opublikował kilka zredagowanych fragmentów rękopisu w swoim czasopiśmie Vasant w latach 1929-1931 w sześciu częściach, w sumie około 81 stron, ale przestał publikować, gdy tylko agitacja opadła, a potem pozostał niepublikowany. Ambalal Purani próbował co najmniej piętnaście razy uzyskać kopię rękopisu od Madhavlala, ale nie był w stanie. Rękopis odziedziczył syn Dhruva, Dhruvbhai Dhruv po jego śmierci. Dhirubhai Thaker , który napisał prace naukowe na temat życia i twórczości Manilala, zabezpieczył rękopis od Dhruvbhai Dhruva do swojej pracy doktorskiej. Skopiował go, przygotował kopię drukowaną i opublikował w 1979 roku wraz z listami miłosnymi Diwalibai napisanymi do Manilala. Książka została opublikowana pod tytułem Manilal Nabhubhai Dwivedinu Atmavrittanta . Został przedrukowany w 1999 roku.

Fizyczny opis rękopisu

Oryginalny rękopis jest zapisany na jednej stronie arkuszy F4 . Ponieważ strony są zużyte, przyklejają się do grubych i dużych stron księgi głównej. Niektóre zwykłe i podarte strony są w nim również. Na niektórych stronach widnieje znak wodny roku 1885. Na pierwszej stronie księgi, kartka papieru z koperty Banaras Hindu University jest przyklejona z tytułem Manilal Nabhubhaino Atmavrutant w języku gudżarati napisanym przez Anandshankara Dhruva. Za tą pierwszą stroną, zwykły papier jest przyklejony w dwóch częściach. Na drugiej stronie Dhruv napisał indeks wymieniający siedem sekcji i odpowiadające im numery stron. Na każdej stronie napisanej przez Dhruva znajduje się jego krótki angielski podpis. Indeks jest następujący:

	Strony
Sekcja 1	od 1 do 19
Sekcja 2	20 do 37
Sekcja 3	38 do 74
Sekcja 4	75 do 128
Sekcja 5	129 do 170
Sekcja 6	171 do 192
Sekcja 7	193 do 198

Tylko jedna strona rękopisu jest przyklejona do każdej strony półki, z wyjątkiem stron o numerach 144 i 169, które mają dwie strony rękopisu; 146-147 i 172-173. Manilal pominął numery 71 i 131 podczas oznaczania numeru strony w rękopisie, więc numeracja stron rękopisu kończy się na 198, ale ma tylko 196 stron. Ze względu na sklejenie dwóch stron rękopisu na jednej stronie, numeracja stron w księdze kończy się na 194.

Zawartość

Praca składa się z dwóch części; preambuła i dziennik. Pierwsza zawiera opis życia Manilala od jego narodzin do kariery profesorskiej, w tym szczegółowe informacje na temat jego nauki, otoczenia i towarzyszy. Druga część składa się z dwudziestu siedmiu rozdziałów, napisanych w różnych terminach. Zawiera codzienny, rzeczowy zapis wydarzeń, które miały miejsce w różnych miejscach, takich jak Nadiad, Bombaj, Baroda, Bhavnagar i Patan.

Autobiografia opisuje nieudane małżeństwo Manilala, potężne popędy seksualne i zdegenerowany świat ulicy w jego środowiskach. Autobiografia ujawnia ciągłe i obsesyjne pozamałżeńskie stosunki seksualne Manilala, w tym żonę jego uczniów, oraz jego całkowite lekceważenie własnych sprzeczności. Opowiada o nielegalnych i niemoralnych stosunkach seksualnych Manilala z kobietami i jego platonicznej miłości do niektórych z nich. Książka zawiera również listy miłosne skierowane do pisarza przez kobietę o imieniu Diwali w dodatku.

Autobiografia zawiera otwarte wyznania i impulsywne wypowiedzi autora. Manilal pisze o swoich osiągnięciach bardzo skrótowo, ale szczegółowo opisuje swoje słabości i braki, w tym liczne uchybienia moralne. Ponieważ był pewien, że rękopisu jego autobiografii nikt nie przeczyta za jego życia, trafnie opisał swoje pełne sprzeczności życie. Czasami jego język stawał się szorstki i obraźliwy. Ponadto autor nie zanotował żadnych wspomnień radości ani szczegółów domowych przyjemności.

Recepcja i krytyka

Książka ma znaczną wartość historyczną, ponieważ odzwierciedla współczesne życie w Gudżaracie i zawiera szczegółowe informacje na temat życia religijnego, społecznego, gospodarczego, etycznego i edukacyjnego XIX-wiecznego Gudżaratu. Daje również cenne szczegóły dotyczące pochodzenia kilku wierszy Manilala. Dhirubhai Thaker napisał, że książka przypomina czytelnikowi Wyznania Jeana - Jacquesa Rousseau i Moje życie Havelocka Ellisa . Anandshankar Dhruv docenił autobiografię za wyjątkowy styl pisania prozy. Chandrakant Topiwala pochwalił prawdziwość autobiografii. Dla Topiwali wartość tej autobiografii prawdopodobnie leżała w materiale, który dostarcza nie tylko przyszłym socjologom i psychologom, ale także ekologom, którzy mogą znaleźć w bezcennym materiale książki rzucającym światło na organiczne realia środowiska Gudżarati w okresie rozkwitu Manilala.

Pisarz Tridip Suhrud skrytykował jego język i napisał:

Jedną z najbardziej uderzających cech tej autobiografii jest wielowarstwowość języków, z którymi spotyka się czytelnik. W jego pismach filozoficznych [Manilala] proza ​​jest wyrzeźbiona, wysoce sanskrycka . W jego publicznych pismach nie ma miejsca na lokalną ekspresję. Taka jest w większości proza ​​autobiografii. Dopiero gdy mówi o sprawach pożądania i żądzy, jego język przechodzi całkowitą przemianę. Lokalne idiomy stają się dla niego dostępne. Autobiografia jest pełna słów takich jak Randi (prostytutka). Akt współżycia jest opisywany całym szeregiem potocznych określeń — vapari (wykorzystywał ją), lidhi (brał ją), ghasi (pocierał ją), maza kari (cieszył się).

Linki zewnętrzne

• Gudżarati Wikiźródła zawiera oryginalny tekst związany z tym artykułem: આત્મવૃત્તાંત
• Atmavrittanta w Internet Archive