Świątynia Agastheeswara
| Świątynia Agastheeswarar | |
|---|---|
.jpg) Obraz świątyni Agathiyampalli
| |
| Religia gopuram | |
| Przynależność | hinduizm |
| Dzielnica | Nagapattynam |
| Bóstwo | Agastheeswarar ( Shiva ) |
| Lokalizacja | |
| Lokalizacja | Agathiyampalli |
| Państwo | Tamil Nadu |
| Kraj | Indie |
  Lokalizacja w Tamil Nadu
| |
| Współrzędne geograficzne | Współrzędne : |
| Architektura | |
| Typ | Architektura drawidyjska |
Świątynia Agastheeswarar (அகஸ்தீஸ்வரர் கோயில்) to hinduska świątynia poświęcona Śiwie , położona w mieście Agathiyampalli w dystrykcie Nagapattinam w Tamil Nadu w Indiach . Bóstwo przewodnie jest czczone w kanonicznym dziele Tamil Śiwa z VII wieku, Tevaram , napisanym przez tamilskich świętych poetów znanych jako nayanmarowie i sklasyfikowanych jako Paadal Petra Sthalam . Świątynia jest lokalnie nazywana Agasthiyar Kovil.
Ma kilka inskrypcji sięgających średniowiecznego okresu Chola , a później Pandya . Świątynia ma sześć codziennych rytuałów w różnych okresach i trzy doroczne festiwale. Świątynia ma kilka świątyń, z których najbardziej znaną jest świątynia Agastiswary i jego małżonki Pakampiriyala Nayagi. W corocznym Brahmotsavam (głównym festiwalu) uczestniczą tysiące wielbicieli z daleka i bliska.
Etymologia i legenda
Miasto Agasthiyanpalli nosi imię Agastheeswarara, bóstwa przewodniego świątyni Agastheeswarar, hinduskiej świątyni poświęconej Śiwie . Kanoniczne dzieło Saiva z VII wieku Tevaram autorstwa Appara i Tirugnanasambandara wspomina o tym miejscu jako „Tirumaraikadu”.
Według legendy wszystkie dewy zgromadziły się w Kailash , aby być świadkami świętego zaślubin Śiwy i Parwati , przez co ziemia przechyliła się w kierunku północnym. Aby to zrównoważyć, Shiva poprosił mędrca Agasthiyara , aby przeniósł się na południe. Uważa się, że Shiva pojawił się w swojej formie małżeńskiej z Agasthiyarem w tym miejscu.
Historia
Udokumentowana historia Agasthiyanpalli i otaczających ją regionów znajduje się w inskrypcjach w świątyni Agastheeswarar i świątyni Vedaranyeswarar . Inskrypcje pochodzą z czasów panowania Rajaraja Chola I (985–1014 n.e.), Rajendra Chola I (1012–1044 n.e.) i Kulothunga Chola I (1070–1120 n.e.) wskazujące na różne nadania świątyni.
Agasthiyanpalli nadal było częścią Imperium Chola, a region Chola wyłonił się jako centrum śiwaizmu za panowania Kulothunga Chola I (1070–1120 n.e.). Po upadku Cholas za panowania Rajendry Choli II w XIII wieku n.e. niegdysiejszy region Chola znalazł się pod walką o władzę między Pandyasem a Hoysalasem . Patronat królewski nad świątynią trwał nadal za panowania Najaków . Inskrypcje króla Pandya Kulacekarna (1268 - 1309) wskazują, że został on wyleczony z dolegliwości po modlitwie w świątyni. Ustanowił festiwal w świątyni Vedaranyeswarar dla upamiętnienia tego wydarzenia.
Architektura
Kompleks świątynny Agastheeswarar ma trzy prakaramy i trójpoziomowy rajagopuram . Centralna świątynia skierowana jest na wschód i zawiera wizerunek Agastheeswarara (Shivy) w postaci lingamu wykonanego z granitu, a świątynia Parvathi w postaci Pakampiriyal skierowana jest na zachód. W sali prowadzącej do sanktuarium znajdują się granitowe wizerunki bóstw Ganesha , Murugan , Nandi i Navagraha i podobnie jak w innych świątyniach Shivy w Tamil Nadu, w pierwszym okręgu sanktuarium Agastheeswarar znajdują się obrazy Dakshinamurthy , Durgi i Chandikeswarar . Znajduje się tam również kapliczka z wizerunkiem Agasthiyara . Druga dzielnica jest otoczona granitowymi ścianami, a zbiornik świątynny wewnątrz świątyni nazywa się Agni Theertham.
Kult i praktyki religijne
Bóstwo przewodnie jest czczone w kanonicznym dziele Tamil Śiwa z VII wieku, Tevaram , napisanym przez tamilskich świętych poetów, znanych jako nayanmarowie i sklasyfikowanych jako Paadal Petra Sthalam . Sambandar czcił Agatheeswarar w dziesięciu wersetach sklasyfikowanych w drugim Tirumurai . Kapłani świątynni odprawiają pudżę (rytuały) podczas świąt i na co dzień. Podobnie jak inne świątynie Shivy w Tamil Nadu, kapłani należą do Shaiva , podkasty bramińskiej. Rytuały świątynne odprawiane są sześć razy dziennie; Ushathkalam o 5:30, Kalasanthi o 8:00, Uchikalam o 10:00, Sayarakshai o 17:00, Irandamkalam o 19:00 i Ardha Jamam o 20:00. Każdy rytuał składa się z czterech etapów: abhisheka ( święta kąpiel), alangaram (dekoracja), naivethanam (ofiara z pożywienia) i deepa aradanai (machanie lampami) zarówno dla Agastheeswarar, jak i dla Ammanu. Kult odbywa się przy muzyce z nagaswaram (instrument piszczałkowy) i tavil (instrument perkusyjny), religijnymi instrukcjami w Wedach (święte teksty) czytanymi przez kapłanów i pokłonami wiernych przed masztem świątyni. Istnieją cotygodniowe rytuały, takie jak somavaram (poniedziałek) i sukravaram (piątek), co dwa tygodnie rytuały, takie jak pradosham i miesięczne festiwale, takie jak amavasai (dzień nowiu), kiruthigai , pournami (dzień pełni księżyca) i sathurthi . Bliźniacze święta obchodzone podczas pełni księżyca tamilskiego miesiąca Adi (lipiec – sierpień) i tajskiego (styczeń – luty) przyciągają rzesze pielgrzymów z całego Tamil Nadu. Pielgrzymi biorą świętą kąpiel w brzegu morza przez cały rok, a świętą kąpiel uważa się za podobną do praktyk kultu w Rameswaram .
Notatki
- Ayyar, PV Jagadisa (1991). Sanktuaria południowoindyjskie: ilustrowane . New Delhi: azjatyckie usługi edukacyjne. ISBN 81-206-0151-3 .
- Ghose, Rajeshwari (1998). Kult Tyāgarāja w Tamilnaḍu: studium konfliktu i przystosowania . Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. ISBN 81-208-1391-X .
- Singh, Upinder (2008). Historia starożytnych i wczesnośredniowiecznych Indii: od epoki kamienia do . Delhi: Dorling Kindersly (Indie) Pvt. Ltd. ISBN 978-81-317-1120-0 .
- Przewodnik turystyczny po Tamil Nadu . Książki Sury. 2010. s. 74. ISBN 978-81-7478-177-2 .