Świątynia Govindaraja Perumal
 | |
| Govindaraja Swamy świątynia | |
|---|---|
Thiruchitrakoodam | |
| Religia | |
| Przynależność | hinduizm |
| Dzielnica | Dystrykt Cuddalore |
| Bóstwo | |
| Lokalizacja | |
| Lokalizacja | Chidambaram |
| Państwo | Tamil Nadu |
| Kraj | Indie |
  Lokalizacja w Tamil Nadu
| |
| Współrzędne geograficzne | Współrzędne : |
| Architektura | |
| Typ | Architektura tamilska |
Świątynia Govindaraja Perumal , zwana także Thiruchitrakoodam , jest świątynią poświęconą hinduskiemu bogu Wisznu , położoną w Chidambaram , mieście w południowoindyjskim stanie Tamil Nadu . Świątynia znajduje się na terenie świątyni Thillai Nataraja , zbudowanej w architekturze drawidyjskiej . Świątynia jest uwielbiona w Naalayira Divya Prabandham , wczesnośredniowiecznym kanonie tamilskim z Alvar świętych z VI – IX wieku n.e. Jest to jeden ze 108 Divya Desam poświęconych Wisznu, który jest czczony jako Govindaraja Perumal i jego małżonka Lakshmi jako Pundarikavalli Thayar.
Znane również jako główne sanktuarium kultu Śiwy od okresu klasycznego, było kilka renowacji i ofiar dla Chidambaram przez członków rodziny królewskiej Pallava , Chola , Pandya , Vijayanagara i Chera w okresie starożytnym i przed średniowieczem. Świątynia w obecnym kształcie pochodzi głównie z XII i XIII wieku, z późniejszymi dodatkami w podobnym stylu.
Uważa się, że bożek Govindaraja został wyrwany z korzeniami poza kompleks świątynny w okresie Kulothunga Chola II . Idol Govindaraja został później znaleziony i przywrócony później przez króla Krishnappa Nayaka (1564–1572).
najważniejszym jest święto Chittirai, obchodzone podczas tamilskiego miesiąca Chittirai (marzec – kwiecień). Świątynia jest utrzymywana i administrowana przez Hinduską Radę Religijną i Fundacyjną rządu stanu Tamil Nadu .
Legenda
Chidambaram jest jednym z wielu miast świątynnych w stanie, którego nazwa pochodzi od rowków, kęp lub lasów, w których dominuje określona odmiana drzewa lub krzewu oraz ta sama odmiana drzewa lub krzewu, w której znajduje się bóstwo przewodnie. Miasto było kiedyś nazywane Thillai, po Thillaivanam, wywodzącym się z namorzynowych Tillai ( Exocoeria agallocha ), które rosną tutaj i pobliskich mokradeł Pichavaram . Według hinduskiej legendy, kiedyś Shiva i Parvati chcieli osądzić, kto z nich jest lepszym tancerzem, i chcieli, aby ich synowie Winajaka i Murugan , aby oceniać ich występy. Obaj osądzili na korzyść Parvati, po czym Shiva nie był zadowolony. Chciał Brahma i zawody odbyły się w Thiruvalangadu . Brahma nadal nie był usatysfakcjonowany i chciał, Wisznu , a ten ostatni chciał zawodów w Tillaivanam. Shiva wykonał pozę Urthvathandavam, zrywając kolczyk nogami i wkładając go do ucha nogami. Parvati nie była w stanie dokonać tego wyczynu i z powodu swojej frustracji porażką została Kali w świątyni Thillai Kali .
Historia
Świątynia Govindaraja jest poświęcona Wisznu i jest jedną ze 108 świętych świątyń Wisznu zwanych Divya Desam , czczonych przez świętych poetów z VII-IX wieku tradycji Vaisnava (Vishnu-centric), Alvarów . Kulashekara Alvar wspomina tę świątynię jako Tillai Chitrakutam i utożsamia sławę Chitrakuta z Ramajany z tą świątynią. Uważa się, że król Kulothunga Chola II wykorzenił wizerunek przewodniczącego Govindaraja z sanktuarium. Kulothunga był królem Shaiva i chciał ustanowić supremację śiwaizmu poprzez niszczenie świątyń Vaisnava i zabijanie Vaisnavów. Sanktuarium ma bliskie powiązania ze świątynią Govindaraja w Tirupati , której początki sięgają czasów świętego Ramanudży z XI-XII wieku. Ramanujar uciekł do Tirupati z utsava (festiwalowym obrazem) świątyni, aby uniknąć prześladowań. W XVI wieku król Krishnappa Nayak odegrał kluczową rolę w zainstalowaniu wizerunku Govindaraja z powrotem w świątyni. Było dużo oporu ze strony osób należących do Shaiva (Śiwa-centryczna) tradycja przeciwko przywróceniu wizerunku Wisznu w miejscu, które stało się czczoną świątynią Śiwy, ale król był niewzruszony, a obraz został zainstalowany w obecnej formie. Nie ma wystarczających dowodów na współistnienie sanktuariów Śiwy i Wisznu w obrębie tej samej świątyni zbudowanej w tym samym czasie – w 1849 roku toczył się spór o prawa do bożka Govindaraja i Alvar Sannidhi ( sanktuarium Alwarów ) między Vaisnavami a Dikszitarami , a stanowisko Vaisnavów zostało podtrzymane przez sąd rejonowy.
Znaczenie religijne
Świątynia jest czczona w Naalayira Divya Prabandham , kanonie Vaisnava z VII – IX wieku, autorstwa Kulasekary Alvara w jedenastu hymnach i Thirumangai Alvara w trzynastu hymnach. Świątynia jest klasyfikowana jako Divya Desam , jedna ze 108 świątyń Wisznu wymienionych w książce. Według legendy uważa się, że Govindaraja zstąpił na ziemię dla mędrca Kanvara i 3000 Dikszitarów ze świątyni Thillai Natarajar . Świątynia jest jednym z dwóch rzadkich Divya Desams , z drugą istotą Świątynia Nilathingal Thundam Perumal , która mieści się w świątyni Śiwy.
Święta i praktyki religijne
Kapłani świątynni odprawiają pudżę (rytuały) podczas świąt i na co dzień. Podobnie jak w innych świątyniach Wisznu w Tamil Nadu, kapłani należą do Vaisnavaite , podkasty bramińskiej. Rytuały świątynne są wykonywane sześć razy dziennie: Ushathkalam o 7 rano, Kalasanthi o 8:00, Uchikalam o 12:00, Sayarakshai o 18:00, Irandamkalam o 19:00 i Ardha Jamam o 22:00 Każdy rytuał składa się z trzech etapów: alangaram (dekoracja), neivethanam (ofiara z pożywienia) i deepa aradanai (machanie lampami) zarówno dla Govindarajana, jak i Pundarikavalli. Podczas ostatniego etapu kultu gra się na nagaswaram (instrumencie piszczałkowym) i tavil (instrumencie perkusyjnym), kapłani recytują religijne instrukcje z Wed (święte teksty), a wierni padają na twarz przed masztem świątyni . W świątyni odbywają się rytuały tygodniowe, miesięczne i dwutygodniowe. 10-dniowe święto Chittirai obchodzone podczas tamilskiego miesiąca Chittirai (marzec - kwiecień) i festiwal Gajendra Moksha to najważniejsze święta obchodzone w świątyni.
Notatki
- Ayyar, PV Jagadisa (1993). Kapliczki południowoindyjskie: ilustrowane (wyd. 2). New Delhi: azjatyckie usługi edukacyjne. ISBN 978-81-206-0151-2 .
- Ayyangar, Sreenivasa CR (1908). Życie i nauki Sri Ramanujacharyi . Madras: R. Venkateshwar & Co.
- Husken, Ute; Will Sweetman (2009). Dzieci Wisznu: prenatalne rytuały cyklu życia w południowych Indiach Niemcy: otto Harrassowitz GmbH & Co.KG, Wiesbaden. ISBN 9783447058544 .
- Sundararajan, KR; Bithika Mukerji (2003). Duchowość hinduska: postklasyczna i nowoczesna . USA: Wydawnictwo Cross Road. ISBN 978-81-208-1937-5 .
- Dubey, DP (2003). Promienie i drogi kultury indyjskiej . New Delhi: MD Publishing Pvt. Ltd. ISBN 978-81-85880-98-3 .
- Manninezhat, Thomas (1993). Harmonia religii: Vedanta Siddhanta samarasam z Tāyumanavar . New Delhi: Motilalal Banarsidass Publishers Private Limited. ISBN 978-81-208-1001-3 .
- Michell, George (1995). Architektura i sztuka południowych Indii: Vijayanagara i , tom 1, wydanie 6 . Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-44110-0 .
- VK, Subramanian (2003). Święte pieśni Indii, tom 5 . Publikacje Abhinav. ISBN 9788170174011 .