Ceremonia Tongan Kava – Taumafa Kava
Tonga kava odgrywają integralną część społeczeństwa i rządów Tonga. Począwszy od nieformalnych „przyjęć” faikava lub kava po wysoce rozwarstwione, starożytne i zrytualizowane Taumafa Kava, czyli Królewską Ceremonię Kava, ceremonie Tongan kava nadal przenikają społeczeństwo Tonga zarówno w Tonga, jak i diasporze, wzmacniając wartości i zasady kulturowe, jednocześnie utrwalając tradycyjne ideały obowiązku i wzajemności, potwierdzenie struktur społecznych i umocnienie praktyki pukepuke fonua, czyli ścisłego trzymania się ziemi, kulturowego ideału Tonga, aby zachować, zachować i żyć tradycyjną kulturą Tonga.
Pochodzenie Kavy
Tongijskie wierzenia w pochodzenie kavy są zdominowane przez tala tupu'a, tradycyjną ustną relację, przekazaną przez nieżyjącą już królową Sālote Tupou III i znajdującą się w zapisach historycznych czcigodnego tongijskiego historyka, Masiu Moala, jak również ucznia książka informacyjna opracowana przez Siasi Uesiliana Tau'atāina 'o Tonga ( Wolny Wesleyański Kościół Tonga ). Najbardziej popularna relacja o pochodzeniu kava mówi o ubogiej parze, Fevanga (ojciec) i Fefafa (matka) oraz ich trędowatej córce, Kava'onau, która została złożona w ofierze ówczesnemu Tu'i Tonga i z jej grobu wyrosła kava i tō ( trzcina cukrowa ). Istnieją jednak inne relacje o używaniu kavy przez Tongańczyków i ubóstwionych przodków, które pochodzą sprzed historii Kava'onau.
Kava w Pulotu
Jedna z wielu historii użycia kava znajduje się w relacji przekazanej Fisonowi przez ówczesnego Tui Lau , Enele Ma'afu , syna byłego Tu'i Kanokupolu , Aleamotu'a i samozwańczego wodza Fidżi, mieszkającego w wyspy Lau w południowo-zachodniej części Fidżi . W tej historii Ma'afu opowiada o częstym używaniu kava przez wielkich bogów w Pulotu . Opowiada Fisonowi, jak Hikule'o , Māui i Tangaloa , trzej wielcy bogowie-przodkowie panteonu Tonga, spożywali kava w celach relaksacyjnych, na zawody, aw przypadku jednego z Maui jako ofiarę pokojową dla jego ojca, Māui Motu'a. Jednak ta relacja nie opisuje szczegółowo użycia kavy w ceremonialny sposób, na przykład w Taumafa Kava lub w innych przypadkach instalowania wodzów. Inne relacje dotyczące używania kavy w Pulotu można znaleźć w pracy wykonanej przez Gifforda w Towarzystwie Tongan.
'Aho'eitu - 1. Tu'i Tonga
Kava odgrywa również bardzo ważną rolę w historii powstania linii królów Tu'i Tonga , pierwszej i najświętszej linii Tonga, o której mówi się, że kontrolowała rozległe imperium oceaniczne . Linia Tu'i Tonga jest protoplastą większości tytułów szlacheckich i szlacheckich Tonga , a nawet obecny dom rządzący Tupou może prześledzić swój rodowód do tej starszej linii. Krótko mówiąc, pół-człowiek, zrodzony przez swoją matkę Ilaheva Va'epopua, i pół-bóg o imieniu Aho'eitu wstąpił na wielki toa drzewo w poszukiwaniu swojego ojca, jednego z wielkich bogów nieba, Tangaloa 'Eitumatupu'a. W swoich poszukiwaniach natknął się na Tangaloa i mówi się, że jadł kava z Tangaloa. Podczas pobytu w Langi, siedzibie Tangaloa, gdzie według wielu badaczy znajduje się niebo, a nawet Manu'a na Samoa , Aho'eitu spotkał i pokonał swoich pięciu starszych braci w wielu dyscyplinach sportowych. 'Aho'eitu natychmiast stał się ulubieńcem swojego rodzeństwa i z zazdrości jego starsi bracia prowadzeni przez najstarszego, Talafale'a, zabili 'Aho'eitu, rzucając jego głową w hoi krzew i pozbycie się ciała przez zjedzenie go. Po wyszukaniu „Aho'eitu, Tangaloa„ Eitumatupu'a zapytał swoich pięciu synów i dowiedział się, co zrobili, i rozkazał, aby przyniesiono mu wielką miskę tano'a lub kumete, kava, w którą rozkazał pięciu rzucić w górę pozostałości „Aho'eitu”. Kiedy to zrobili, Tangaloa 'Eitumatupu'a przykrył miskę kava liśćmi nonu (noni) drzewo i 'Aho'eitu cudownie zostało przywrócone do życia. Tangaloa 'Eitumatupu'a ogłosił, że 'Aho'eitu powróci do maama, świata i Tonga, aby zostać Tu'i Tonga, najważniejszym wodzem / królem Tonga, a jego pięciu starszych braci pójdzie z nim służyć ich młodszego brata i chronić go. Najstarszy z tej piątki, Talafale, został Tu'i Faleua, królem drugiego domu, bo jeśli kiedykolwiek ród 'Aho'eitu wymrze, Talafale i jego potomkowie będą rządzić. Dziś Szlachetny Tu'i Pelehake jest potomkiem linii Talafale. Pozostali czterej bracia zostali głowami kau Falefā, czterech domów, którym powierzono określone obowiązki w zakresie ochrony i zaopatrzenia „Aho'eitu i linii Tu'i Tonga.
Wielu uczonych, tradycyjnych wodzów Tonga i kakai 'ilo, posiadających specjalną wiedzę, nie zgadza się co do wielu szczegółów związanych z powstaniem 'Aho'eitu, ale większość zgadza się co do użycia kava w instalacji 'Aho 'eitu jako Tu'i Tonga. „Asipeli Viliami Toluta'u, profesor rzeźby na Uniwersytecie Brighama Younga na Hawajach i artysta pomnika „Aho'eitu”, który stoi przed nowym budynkiem rządowym St. George w Tonga , jest słusznie nieugięty w wywiadzie przeprowadzonym w programie Radio-Tonga-Hawai'i Vākē-Tali-Folau, że aby naprawdę zrozumieć tongańską tala tupu'a, należy zrozumieć tongijski heliaki, język metaforyczny, podobny do Kaona hawajska. Miska kava, której przyniesienie rozkazał Tangaloa, jest początkiem ceremonii, podczas której pięcioro starszego rodzeństwa, pokonane przez 'Aho'eitu i faworyzowane przez Tangaloa, zostanie ustanowione jako władca Tonga, Tu'i Tonga. Tradycyjnie kava była żuta, mamo, zanim została zmieszana i przecedzona do napoju, a w opowieści o 'Aho'eitu jest heliaki o starszym rodzeństwie „zjadającym” brata i wyrzucającym jego ciało do tano'a, miska kavy. Jest to mowa heliaki wyrażająca ich hołd dla nowego najwyższego wodza, którego uznają za wyższego, ponieważ muszą zejść niżej w statusie, aby przeżuć jego kavę i ostatecznie zejść z siedziby ojca, aby służyć młodszemu bratu.
Kava'onau
Najpopularniejszą historią o pochodzeniu kavy jest historia Fevangi i Fefafy oraz ich córki Kava'onau. Krótko mówiąc, w czasie wielkiego głodu na wyspie Eueiki mieszkała starsza para wraz z córką Kava'onau. Tradycja głosi, że została dotknięta trądem. Pewnego dnia wielki wódz, jak podaje wielu uczonych, był to 10. Tu'i Tonga, Momo i jego świta, po spędzeniu czasu na połowach morskich i rywalizacji ze sobą, postanowili odpocząć na „Eueiki”. Staruszkowie w jakiś sposób usłyszeli o przybyciu króla i natychmiast zabrali się za przygotowywanie odpowiednich potraw. Ponieważ jednak był to czas głodu, para miała tylko jeden kape roślinę, gigantyczne taro, a kiedy Fefafa poszła po kape do ugotowania w 'umu, znalazła króla odpoczywającego w jej cieniu. Zasmuceni, że na wyspie nie było innego godnego posiłku, staruszkowie, z obowiązku i miłości do króla, postanowili poświęcić swoją córkę jako hołd. Wojownicy i ludzie, którzy przybyli z królem, dowiedzieli się, co się dzieje, i natychmiast poinformowali króla, który ze smutku i żalu nakazał drużynie opuścić wyspę, pozostawiając dziewczynę w jej grobie 'umu. Po pewnym czasie stare małżeństwo odkryło, że z grobu ich córki wyrosły dwie rośliny. Na czele roślina kava, a u stóp tō, trzcina cukrowa. Gdy rośliny rosły, para zauważyła mysz żującą kavę i upiła się, podczas gdy gdy zjadła tō, naładowała się energią i uciekła. Pewnego dnia wielki tufunga fonua, stolarz tej ziemi, wódz Lō'au odwiedził wyspę i para opowiedziała mu o roślinach. Lō'au powiedział im, aby natychmiast zabrali rośliny do kompleksu Tu'i Tonga, gdzie mówi się, że Lō'au następnie przedstawił te rośliny, powiedział mu o ich właściwościach, a następnie ustanowił ceremonię kava. Ceremonia miała upamiętniać poświęcenie dziecka i rodziców dla króla i jego gospodarzy, podczas gdy spożywanie kavy przez króla oznaczało przyjęcie obowiązku opieki nad ludem i prowadzenia go.
Niektóre relacje różnią się szczegółami, ale ta historia jest cytowana i znana większości Tongańczyków i jest podstawą, na której wielu przytacza znaczenie rośliny kava i jej funkcję podczas ceremonii. Uczeni, tacy jak znany uczony z Tonga, Futa Helu , stwierdzają: „Jestem skłonny wierzyć, że kava była pierwotnie używana jako część starożytnej religii. Następnie została uspołeczniona, aby utrzymać porządek w społeczeństwie, ale mit o kavie zdaje się wskazywać na uzdrawiające praktyki religijne. Wydaje mi się, że składanie ofiar z ludzi było dość powszechne w starożytności. Być może w Tonga lub w innych częściach Polinezji , a kava została opracowana, aby ją wyprzeć. Tak, kava stała się wielką metaforą naszego społeczeństwa. Mele Onga'alupe Taumoepeau, szanowany pedagog i uczony z Tonga, mówi, że kava reprezentuje „poświęcenie, szacunek, lojalność wobec ziemi, podtrzymywanie relacji, jedność i oddanie życia”. Faivaola, dr Eric B. Shumway , znany badacz kultury i historii Tonga oraz tradycyjnego matāpule lub gadającego szefa wodza Nuku, wyprodukował film zatytułowany Kava Kuo Heka , w którym znaczenie, historia i użycie Królewskiej Ceremonii Kava jest szczegółowe.
Naukowe pochodzenie Kavy
Badacz kavy i antropolog z Fidżi, S. Apo Aporosa, pisze: „Archeolodzy, lingwiści i botanicy uważają, że kava pochodzi z północnego Vanuatu około 3000 lat temu (Lebot i in., 1992). Uważa się, że rozprzestrzenianie się kava podążało szlakami handlowymi wczesnych migracji aż na zachód, aż do Papui-Nowej Gwinei , na Hawaje na wschodzie i do Nowej Zelandii na południu, gdzie nie rosła (Crowley, 1994). Jak wyjaśniają Lebot i Levesque (1989): „w przypadku kava rozsiewanie wegetatywnych propagul przez wiatr lub ptaki jest niemożliwe, [i] roślina zawdzięcza swoje przetrwanie całkowicie roznoszeniu przez człowieka sadzonek łodyg” (234). Wraz z zastosowaniem kavy w medycynie tubylczej (Lebot i Cabalion, 1988), roślina, zarówno w postaci surowej, jak i nadającej się do picia, odgrywa znaczącą rolę w tradycyjnej praktyce, ponieważ jest szeroko stosowana do oznaczania wydarzeń życiowych od narodzin do śmierci (Aporosa, 2019b). W wielu krajach wyspiarskich, takich jak Pohnpei (Mikronezja) , Vanuatu , Fidżi , Tonga i Samoa , wiele z tego tradycyjnego użycia pozostało, podczas gdy na innych obszarach, takich jak Te Au Maohi (większa grupa wysp Rarotongan ), Polinezja Francuska i Hawaje , kontakty kolonialne i misje spowodowały zmniejszenie użycia kavy , aw niektórych przypadkach całkowite wyeliminowanie (Aporosa , 2014).”
Etymologia kavy
Mówi się, że nazwa kava wywodzi się od imienia dziewczyny, Kava'onau, która została złożona w ofierze przez swoich rodziców, z której grobu w cudowny sposób wyrosły kava i tō. Kava jest znana i używana w całej Oceanii , a zwłaszcza w grupie wysp polinezyjskich , ale gdzie indziej znana jest jako „awa” lub „ava”, często kwaśna, gorzka lub trująca. Na Fidżi termin yaqona jest używany w odniesieniu do kava, co jest podobne do tongijskiego słowa kona, oznaczającego trujący, gorzki, a nawet zbyt słony. Innym słowem konā oznacza być odurzonym, często kavą, alkoholem lub zatrutym.
Należy zauważyć, że opisana tutaj ceremonia jest znana jako Taumafa Kava, co dosłownie oznacza „jeść kava”, ale jest wyrażona zamiast kai kava lub faikava, rejestru pospolitego języka Tonga. Taumafa Kava jest używana do oznaczenia wszystkich ceremonii kava, którym przewodniczy król Tonga. W społeczeństwie Tonga istnieją wyższe rejestry języka używanego w odniesieniu do wszystkiego, co dotyczy innych poziomów społeczeństwa, lub mówienia na ten temat. Najwyższy to Król i Bóg, następny to jego domownicy i wodzowie królestwa, tacy jak szlachta, a ostatni to pospólstwo lub tu'a. Język używany w odniesieniu do kava lub ceremonii kava mówi wiele o strukturze społecznej lub środowisku, w którym kava jest używana. Popularnym terminem określającym nieformalne picie kavy przez Tongańczyków jest faikava , które może być rozpowszechniane przez kluby społeczne Tonga kava i prawie każdego w warstwach Tonga.
Taumafa Kava - ceremonia Tonga Royal Kava
Taumafa Kava odbywa się, gdy król Tonga zostaje zainstalowany z tytułem Tu'i Kanokupolu i uczynił hau, czyli panującego władcę i mistrza całego Tonga. Ceremonia ta może jednak odbyć się w celu uzyskania praw pogrzebowych króla lub członków dworu królewskiego. W Taumafa Kava często odbywa się jednocześnie inna ceremonia, pongipongi hingoa, podczas której tytuł szlachecki jest nakładany na byłego spadkobiercę szlachty. W pongipongi hingoa tradycyjne prezenty żywnościowe, które można znaleźć w Taumafa Kava, są często dostarczane przez tego przyszłego szlachcica oraz jego kāīnga i ha'a, dalekich krewnych i klan. Jeśli król nie przewodniczy ceremonii kava, to nie jest to Taumafa Kava. Szlachetna ceremonia kava szlachty i wodzów jest określana jako „ilo kava”, podczas gdy ceremonie kava przez klasę plebsu są często określane po prostu jako kava lub ouau kava, ceremonia kava.
Układ
Właściwe rozmieszczenie Taumafa Kava ma ogromne znaczenie, ponieważ tradycyjne siedzenia Taumafa Kava są zgodne ze ścisłymi protokołami, które również śledzą wydarzenia historyczne, które determinują rozmieszczenie miejsc. Protokół kava i rozmieszczenie wodzów, jedzenie i wykonanie ceremonii są realizowane przez klan króla, Ha'a Ngata. Członkowie klanu Ngata otaczają królewski pierścień alofi, kava, niosąc maczugi i włócznie, aby chronić świętość ceremonii i „przypominać” wodzom o konieczności przestrzegania protokołu. Mówi się, że ceremonia Kava jest również zorganizowana zgodnie z układem wielkiej kalia lub dwukadłubowy żaglowiec z przeszłości Tonga. Tevita Fale, posiadacz tradycyjnej wiedzy ze starożytnej stolicy Tonga w Lapaha , twierdzi również, że krąg kava jest wszechświatem, ponieważ w starożytności król był uważany za słońce, lina rozciągała go od tano'a był równikiem i oba boki koła reprezentowały przeciwne półkule.
Procedura i przygotowanie
Nie wystarczy opatrzyć całej ceremonii wszystkimi ceremonialnymi słowami i rozkazami wydanymi przez gadającego wodza króla. Dość powiedzieć, że wystarczy krótkie podsumowanie, by nie bagatelizować świętości uroczystości. Próby wyszczególnienia ceremonii kava były podejmowane już wcześniej, szczególnie zauważony jest Gifford, jednak chociaż jest wspaniałym dodatkiem do akademii, błędy w języku, znaczeniu i rytuale, które podsumowuje, nie oddają sprawiedliwości ceremonii. Cała ceremonia jest nakreślona w języku tongańskim dla uczniów w Królestwie Tonga, ale znaczenie angi, zrytualizowanych zakonów, jest starożytne i niesie ze sobą kulturowe niuanse i znaczenia społeczno-kulturowe, które nie są łatwo zrozumiałe dla obcokrajowców. Kinematografia Kava Kuo Heka wykonuje doskonałą robotę, podkreślając znaczenie ceremonii kava dla Tongańczyków, jak również udostępnia nagranie wideo, o którym opowiada i wyjaśnia Faivaola .
Królewska Taumafa Kava jest ułożona zgodnie z tradycyjną ideologią struktury społecznej Tonga. Nacisk kładzie się na starsze linie wodzów i królów, rozciągające się aż do pierwszego Tu'i Tonga, 'Aho'eitu. Na czele kręgu znajduje się „olovaha”, gdzie zasiada król lub najwyższy rangą wódz w „alofi, ringu”. Po bokach „olovaha” są dwaj „apa'apa”, dwaj najstarsi matapule, czyli gadający wodzowie i heroldowie króla. Za nimi podążają inni wodzowie bliżej powiązani ze starożytną linią Tu'i Tonga lub wodzowie blisko powiązani z obecnym najwyższym tytułem rządzącym, Tu'i Kanokupolu. Wśród wodzów są także tradycyjni nawigatorzy, królewscy przedsiębiorcy pogrzebowi, stolarze króla i tradycyjne tytuły związane z wojownikami. Wzdłuż krawędzi kręgu szlachcice króla i ich matapule siedzą zgodnie z klanem, zawodem i dawną lojalnością zapewnianą „olovaha”. W określonych punktach kręgu znajdują się wodzowie i szlachcice pełniący określone obowiązki w kręgu i wyznaczający szczególny stosunek do króla. Dwóch szlachciców Królestwa nie może siedzieć obok siebie, muszą być rozdzieleni przez matapule lub wodza niższej rangi. Na drugim końcu koła znajduje się tano'a, królewska miska kava i taukava, mikser kava. Ostatnio jednak ceremonie instalacji śp Tupou V i obecny król, HM Tupou VI , używano i pito z trzech misek, aby symbolizować akceptację trzech głównych linii dynastycznych królów panującego monarchy. Za taukavą znajduje się tou'a, gdzie zasiadają zwykli ludzie, jak również ci, którzy uczestniczą w ceremonii, jako liczniki prezentów żywnościowych i kava, serwujący filiżanki kava oraz matrylinearni krewni wodzów w kręgu. Do tou'a włączani są także wodzowie bardzo wysokiej rangi, którzy z różnych powodów zasiadają w tou'a, a ich stanowiska nazywane są tou'a 'eiki. Wódz Ma'u Kilikili, jeden z heroldów króla, wyjaśnia, że ceremonia kava składa się z dwóch kręgów, jednego z wodzami, a drugiego z plebsu. Jest to spotkanie tych dwóch grup ludzi, aby napić się kavy przygotowanej przez ludzi, aby zaznaczyć rolę wodzów w przyjmowaniu ich odpowiedzialności jako dobrych zarządców swoich ludzi, podczas gdy ludzie mają służyć swoim wodzom. Układ kręgu kava jest fizyczną manifestacją fonua, ziemi i ludzi, w komunii z ich królem, gdzie wszyscy członkowie społeczeństwa są reprezentowani przez jednego lub więcej wodzów.
Procedura
Po ustawieniu wszystkich wodzów przez Ha'a Ngata, mówiącego wodza prawej ręki króla, Motu'apuaka zaczyna się od zrytualizowanych wyrazów wdzięczności za kava i dary żywnościowe znalezione w centrum 'alofi, którym członkowie 'alofi mają powtarzać razem z nim. Kiedy to zostanie zrobione i wszystko zostanie ustalone, król wejdzie do kręgu, tradycyjnie wprowadzanego przez wywodzący się z Fidżi tytuł chroniący przed niebezpieczeństwami i złymi duchami, Tui Soso , ponieważ żaden Tongańczyk nie może chodzić przed królem i będzie siedział na czele kręgu, „olovaha”. Motu'apuaka i mówiąca lewa ręka króla i główny przedsiębiorca pogrzebowy, Lauaki, ponownie będą kontynuować zrytualizowane wyrażanie wdzięczności. Motu'apuaka rozkaże następnie uporządkować kava i jedzenie, jeśli coś jest nie na miejscu. Następnie Motu'apuaka rozkaże uroczyście podnieść jedzenie, aby pokazać, że nie ma ukrytej broni. Następujący rytuał polega na policzeniu każdego z setek, jeśli nie tysięcy koszy żywności, 400 funtów. Świnie i różnej wielkości rośliny kava, po czym jeden z kasjerów sporządzi raport z całości rozprzestrzeniania się. Motu'apuaka zamówi miskę kavy, a tou'a przygotuje się na przyjęcie kavy. Motu'apuaka zamawia roślinę kava, wystarczającą na tę okazję, do rozbicia i podzielenia oraz podania mikserowi kavy, który utłucze i ułoży kavę w miskach. Motu'apuaka rozkaże dwóm pomocnikom nalać wodę do misek, a mikser rozpocznie zrytualizowany proces mieszania znany jako milolua. Po umieszczeniu sitka fau, dzikiego hibiskusa, w misce gotowej do przecedzenia, rozpoczynają się tradycyjne oracje. W zależności od okazji, co najmniej dwóch mówców spośród wodzów wygłosi wielkie stylizowane oracje dotyczące tej okazji. Po oracjach przygotowywana jest ofiara żywnościowa i rozdzielana między członków „alofi”, po czym matrylinearni krewni kręgów wodzów wejdą do kręgu i zażądają pożywienia jako własnego. Królewska część musi być zawsze akceptowana w imieniu króla przez cudzoziemca, ponieważ żaden Tongańczyk nie jest wystarczająco wysoki, aby dostąpić tego zaszczytu. Kiedy kava jest gotowa, należy ją wezwać jednego z pomocników mieszających kava, przy czym pierwszy kielich ma zostać przyniesiony królowi. Idąc za królem, kolejność przynoszenia kielichów jest generalnie zgodna z 'alofi, jednak ze względu na tou'a' eiki, czyli wysokich wodzów siedzących w tou'a, puchary można im również przynosić bez przestrzegania porządek okrężny. Kiedy kubek kava dociera do niedoszłego szlachcica, wszystkie serwowania kava zatrzymują się, aby Motu'apuaka oficjalnie ustanowił tego wodza swoim tytułem i przekazał mu obowiązki i zobowiązanie króla i ludu. Kiedy kava jest pijana, osoba jest teraz w pełni zainstalowanym szlachcicem Królestwa Tonga. Gdy cały krąg zostanie obsłużony, a także mikser, wódz klanu Ngata zaalarmuje Motu'apuakę, że kava się skończyła, a Motu'apuaka podziękuje klanowi Ngata za ich służbę i rozkaże miskę kavy "wzniesiony". Następnie król opuści krąg i ceremonia zostanie oficjalnie odroczona.
Zastosowanie współczesne i polityczne
Ceremonia Taumafa Kava, w swojej obecnej formie, bierze swoją formę z ceremonii kava Tu'i Tonga , dawniej znanej jako fulitaunga, która jest ceremonią ustanowioną przez Lō'au. Istnieją jednak różnice między fulitaunga i Taumafa Kava używanymi przez Tu'i Kanokupolu . Różnice odzwierciedlają status Tu'i Kanokupolu w stosunku do Tu'i Tonga. Tu'i Tonga siedział kiedyś tyłem do wschodu podczas ceremonii kava, ponieważ był postrzegany jako „słońce” świata. Jednak Tu'i Kanokupolu siedzi tyłem do Zachodu, ponieważ tradycyjna siedziba władzy Tu'i Kanokupolu znajdowała się na Zachodzie, Hihifo , dystrykt Tonga, we wsi Kanokupolu . Nastąpiły również zmiany estetyczne, takie jak dzisiejszy kubek kava wykonany z łupin orzecha kokosowego był kiedyś złożonym liściem babki lancetowatej, aby pomieścić kava. Również wieszak tāno'a był kiedyś skierowany w stronę Tu'i Tonga i podzielił 'alofi na dwie „półkule”. Te półkule były oddzielone liną rozciągającą się od miski do Tu'i Tonga wraz z dwoma innymi kafa, sennitowymi rozciągającymi się do dwóch matapule, podczas gdy dziś wieszak jest skierowany w stronę miksera kava.
Królewska ceremonia kava Tongan jest nadal ważna politycznie, ponieważ jest to zrytualizowana instalacja monarchy Tonga wraz z głównie szlachtą . Król i szlachta są tradycyjnymi właścicielami ziemskimi i mogą zajmować stanowiska rządowe w ramach monarchii konstytucyjnej Tonga, zgodnie z głównym prawem. Od czasów wielkiego unifikatora Tonga, Tupou I , monarchowie Tonga wykorzystali ceremonię kava, aby nadal umacniać swoją władzę polityczną i wpływy w królestwie, organizując i przestawiając tradycyjne siedzenia, a także organizując wielkie ceremonie kava, podczas których wodzowie przysięgają wierność. Podczas inwestytury królowej Sālote Tupou III w jej Taumafa Kava było wielu wysokich rangą wodzów, którzy nie byli obecni jako forma buntu politycznego, jednak lata później królowa, po wielu manewrach politycznych i ciężkiej pracy, aby zdobyć lojalność od wielkich wodzów, odbyła się wielka ceremonia kava, podczas której wszyscy wodzowie ze wszystkich wysp archipelagu Tonga Oczekiwano, że będą uczestniczyć, aby pokazać swoją wierność i lojalność wobec królowej i kraju. Strategiczne i współczesne występy Taumafa Kava od czasów Tupou I i jego prawnuczki, królowej Sālote , są w rzeczywistości aktami buntu przeciwko kolonialnym formom przejmowania przywództwa i wyborów. Wybór ciągłego używania Taumafa Kava jako preferowanej formy instalowania monarchy i wodzów jest formą rdzennej agencji i suwerenności wykonywanej przez samych rdzennych mieszkańców pomimo wielu papalangi , europejskich sposobów rządzenia uchwalonych w rządzie .