Cynegetyk

W przypadku innych zastosowań zobacz Cynegeticus (ujednoznacznienie) .
Obraz Cynegeticusa

Cynegeticus ( grecki : Κυνηγετικός , Kynegetikos „związany z polowaniem” z κυνηγέω „poluję”) to traktat starożytnego greckiego filozofa i przywódcy wojskowego Ksenofonta , zwykle tłumaczony jako „O polowaniu” lub „Polowanie z psami”.

Jest to jedna z czterech prac Ksenofonta na temat sztuki lub umiejętności (każda kończy się na -ikos / -icus). Pozostali trzej to: Hipparchicus („Wykwalifikowany dowódca kawalerii”) Peri Hippikes („O jeździectwie”), Oeconomicus („O zarządzaniu majątkiem”).

Streszczenie

Rozdział 1

Ksenofont zaczyna omawiać znaczenie polowania oraz to, jak bogowie Apollo i Artemida obdarzyli zwierzyną i psami Chirona , łagodnego centaura, który wykorzystał polowania do nauczania dwudziestu jeden bohaterów. Wspomniani bohaterowie to: Cefal , Asklepios , Meilanion, Nestor , Amphiaraus , Peleus , Telamon , Meleager , Tezeusz , Hipolit , Palamedes , Odyseusz , Menestheus , Diomedes , Castor , Polydeuces , Machaon , Podaleirius , Antilochus , Eneasz i Achilles . Ksenofont dalej opisuje doskonałość każdego indywidualnego „bohatera”, chociaż wiele jego powodów jest raczej niezręcznych w przypadku innych ich przypadków w literaturze. Polowanie, twierdzi Ksenofont w zakończeniu rozdziału, „jest środkiem, dzięki któremu ludzie stają się dobrzy w wojnie i we wszystkim, z czego musi wynikać doskonałość w myślach, słowach i czynach” (I.18, tłumaczenie EC Marchant).

Rozdział 2

Ksenofont zajmuje się młodym mężczyzną, który ma polować i jego strojem, wyjaśniając przeznaczenie każdego przedmiotu, a także pomocnika sieci, który ma mu pomóc, w tym krótkie szczegóły dotyczące wymaganej sieci.

Rozdział 3

Ksenofont pisze o dwóch typach psów gończych, których należy użyć: kastorian i lisów. Daje niezwykle szczegółowe opisy temperamentu różnych psów. Niektóre wady psów gończych wynikają z natury, ale mogą również wynikać ze złego szkolenia.

Rozdział 4

Opisano cechy fizyczne psa rasy wyższej, a także wstępne szkolenie potrzebne w różnych porach roku do prawidłowego polowania na zające.

Rozdział 5

Przedstawiono pory roku i trudności charakterystyczne dla każdej z nich w pogoni za zającami. Szczegółowo analizowane są również cechy fizyczne i zwyczaje zająca.

Rozdział 6

Ksenofont zaczyna od sposobów krępowania psów, zanim wyruszą na polowanie, ale szybko przechodzi do wczesnych porannych przygotowań do polowania. Ksenofont omawia również, jak powinien się przygotować sieciarz. Gdy polowanie się rozpocznie, a grupa myśliwych dotrze do miejsca, w którym można znaleźć zająca, mają złożyć „przysięgę Apollinowi i Łowczyni Artemidzie”, że podzielą się z nimi zdobyczą. Dopiero teraz pies ma zostać wypuszczony, aby znalazł ślad zająca, którym będzie podążał, gdy zostanie znaleziony. Po rozpoczęciu polowania myśliwy powinien słownie pochwalić psa. Jeśli zając zostanie złapany w pierwszej próbie, psy powinny zostać sprowadzone z powrotem i powinny szukać innego. W przeciwnym razie pościg naprawdę się rozpoczął, a Ksenofont naprawdę sobie z tego żartuje ciągłymi słownymi uwagami pod adresem psów. Gdy psy zmęczą się polowaniem, myśliwy powinien szukać na własną rękę.

Rozdział 7

Omawia właściwą hodowlę i metody wychowywania szczeniąt. Ksenofont wymienia również nazwy własne psów gończych: Psyche, Pluck, Buckler, Czop, Lanca, Lurcher, Watch, Keeper, Brigade, Fencer, Butcher, Blazer, Prowess, Craftsman, Forester, Counsellor, Spoiler, Hurry, Fury, Growler, Riot Hebe, Hilary, Jollity, Gazer, Dużo, Wymuszenia, Żołnierz, Zgiełk, Bubbler, Rockdove, Uparty, Skowyt, Zabójca, Pele-mele, Strongboy, Niebo, Promień słońca, Bodkin, Tęskny, Gnom , Ślady, Dash. Każde z imion jest krótkie, więc można je łatwo wymówić.

Następnie Ksenofont wyjaśnia, jak sprawić, by szczenięta podążały za psami podczas polowania, a ostatecznie pozwoliły im złapać zająca i pozwolić im ją mieć. Mają być karmione, gdy są w pobliżu sieci, więc jeśli się zgubią, wrócą, aby je nakarmić. W końcu psy uznają zająca za wroga, a pan sam je nakarmi, kiedy to się stanie.

Rozdział 8

Opisuje polowanie na zająca w śniegu.

Rozdział 9

Ksenofont kończy dyskusję o polowaniu na zające i zaczyna omawiać, jak polować na jelenie, jelenie i cielęta. Sugeruje również teraz użycie psa indyjskiego, ponieważ są one większe, szybsze i bardziej odważne. Pierwsza wzmianka o pułapkach jest omawiana podczas polowania na jelenie, w szczególności Ksenofont wspomina o kotewce i obszernie omawia gin.

Rozdział 10

Gra staje się teraz większa i trudniejsza, wymagając wielu pułapek, w tym sieci, oszczepów, włóczni i kotewek, a także różnych gatunków psów, w tym indyjskich, kreteńskich, lokryjskich i lakońskich. Sieć wymaga teraz piętnastu splotów zamiast dziewięciu splotów używanych do zajęcy. Dzik wymaga znacznie więcej wysiłku i stanie się nie tylko pogonią, ale i walką. Dopiero teraz Ksenofont omawia śmierć wielu psów gończych i związane z tym ryzyko dla myśliwego.

Rozdział 11

Ksenofont wyjeżdża poza Grecję do innych krajów, rozmawiając o tym, jak polują na lwy, lamparty, rysie, pantery, niedźwiedzie i inne duże zwierzęta. Zwierzyna łowna jest często zatruwana pokarmem lub łapana na kozę jako przynętę. To już nie jest pościg, a jedynie schwytanie.

Rozdział 12

Ksenofont kończy dyskusję na temat praktycznej strony polowania i wyjaśnia korzyści płynące z polowania. Najpierw omawia korzyści zdrowotne wynikające z poprawy wzroku i słuchu, długowieczności, a na koniec, że jest to najlepszy trening do wojny.

Kiedy wspomina o wojsku, przechodzi do omówienia korzyści płynących z polowania jako szkolenia wojennego, takich jak odzyskiwanie innych żołnierzy na trudnym terenie. Ksenofont pisze: „Ludzie zdrowi na ciele i umyśle mogą zawsze stanąć na progu sukcesu” (XII.5). Polowanie również „uczyni ludzi trzeźwymi i uczciwymi… ponieważ są szkoleni w szkole prawdy” (XII.7). Ci ludzie mogą wykonywać dowolne honorowe zajęcie, jakiego pragną, i być dobrymi żołnierzami i generałami, ponieważ pragną cnoty.

Ksenofont dalej broni polowania przed tymi, którzy myślą, że to powoduje, że unikają spraw domowych, jednak wierzy, że zamiast tego będą chronić i pomagać swoim współobywatelom. Pisze: „Ci więc, którzy oddali się ciągłemu trudowi i nauce, mają dla siebie mozolne lekcje i ćwiczenia, ale zapewniają bezpieczeństwo miastom” (XII.15). Trzeba trudu, aby odkryć, co jest dobre, bez takiej pracy nie mogą stać się pobożni ani mądrzy.

Ksenofont ponownie wspomina Chirona , który, jak mówi, zaczął nauczać cnót od myślistwa i to dzięki tej edukacji stali się ludźmi honorowymi. „To oczywiste, że wszyscy pragną Cnoty”, wyjaśnia Ksenofont, „ale ponieważ muszą się trudzić, jeśli chcą ją zdobyć, wielu odpada”. Następnie zwraca się do niewidzialnej (kobiecej) postaci Cnoty, która widzi wszystkich mężczyzn i szanuje tych, którzy są dla niej dobrzy, „ale odrzuca złych”.

Rozdział 13

Ksenofont przechodzi do omówienia sofistów, którzy nauczają jedynie słów, ale nie myśli ani czynów. (W swoich Memorabilia podkreśla, jak jego nauczyciel Sokrates skierował ludzi do cnoty, a następnie do czynu). Narzeka na rozkwitający język sofistów bez żadnego nacisku na doprowadzenie ich uczniów do cnoty. Wyjaśnia swój własny cel: „Może być tak, że nie wyrażam się subtelnym językiem, 388 ani nie udaję, że dążę do subtelności; moim celem jest wyrażenie dobrze pojętych myśli, które mogą służyć potrzebom tych, którzy zostali szlachetnie zdyscyplinowani w cnocie; bo to nie słowa i imiona dają pouczenie, ale myśli i uczucia godne tego miana” (XIII.5). Następnie pisze dalej o swoim własnym piśmie.

W końcu kończy dzieło, podkreślając, że polowanie czyni ludzi pobożnymi i podoba się bogom: „Albowiem wszyscy mężczyźni, którzy kochali polowania, byli dobrzy: i nie tylko mężczyźni, ale także te kobiety, którym bogini Artemida dała to błogosławieństwo , Atalanta i Prokrys a innym się podobają.

Cynegetikon

Istnieje również znacznie późniejsza proza ​​Arriana pod tym samym tytułem , napisana jako dodatek do Ksenofonta, w szczególności opisująca polowanie z chartami Arrian On Coursing , oraz łacińskie wiersze Grattiusa i Nemesianusa o różnych aspektach polowań, głównie z psami .

Ten gatunek literatury, ogólnie o hodowli, opiece nad psami i końmi, jest znany jako Cynegeticon lub Cynegetica .

Tłumaczenia

  • Williama Blane'a i Williama Somerville'a. Cynegetica; Lub Eseje o sporcie: składające się z obserwacji polowania na zające itp. & c., Do którego dodaje się, The Chase: a Poem. Londyn: Wydrukowano dla J. Stockdale, 1788. Wyciągi: Ksenofont, §5-7; Arrian §1-22. książki Google
  • Williama Danseya. Arrian na Coursingu. Cynegeticus młodszego Ksenofonta, przetłumaczony z greckiego, z adnotacjami klasycznymi i praktycznymi oraz krótkim szkicem życia i pism autora. Do którego dodano dodatek zawierający pewne relacje z Canes Venatici z klasycznej starożytności. Londyn: J. Bohn, 1831. link do archiwum
  • EC Marchant. Ksenofont. Scripta Minora. Biblioteka klasyczna Loeba . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press. 1925. Tylko Ksenofont z innymi dziełami. grecki i angielski. Link do Perseusza
  • Denison Bingham Hull. Psy i polowania w starożytnej Grecji. Chicago: University of Chicago Press, 1964. Zawiera zarówno Ksenofonta, jak i Arriana.
  • AA Phillips i Malcolm M. Willcock. Ksenofont i Arrian, O polowaniu (Kynēgetikos). Warminster, Eng: Aris & Phillips, 1999. Grecki i angielski.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cynegeticus&oldid=1107957246 ”