Daijosai

Daijosai 大嘗祭
U góry: Daijō-sai z Reiwa (Imperial Palace East Garden ) U dołu: Daijō-sai cesarza Akihito w 1990 roku
Gatunek muzyczny	Jesa Japońskie rytuały cesarskie Rytuał Miyanaki
Częstotliwość	Pierwszy Niiname-no-Matsuri po wstąpieniu Imperatora na tron. Raz na pokolenie, występujący tylko raz na przystąpienie
Lokal	Daijokyu (Sukiden, Yukiden i Kairyuden)
Lokalizacja(e)	Rezydencja cesarza Japonii (zmieniała się na przestrzeni wieków, obecnie Pałac Cesarski w Tokio )
Kraj	Japonia
Zapoczątkowany	Jest zakorzeniona w rolniczych rytuałach, a jej pierwotna forma pochodzi prawdopodobnie z okresu Yayoi , a obecna skala i styl pochodzą z epoki Tenmu i Jito . Około (VII wiek)
Poprzednie wydarzenie	2019 (2022) 14 i 15 listopada
Następne wydarzenie	Chryzantemy przez nowego Imperatora
Frekwencja	Łącznie około 730 osób
Działalność	Ceremonia, podczas której nowo zasiadający na tronie cesarz składa ofiarę bogom w postaci nowego zboża ze wschodu i zachodu Japonii i sam je zjada, modląc się o obfite plony, spokój umysłu podczas jego panowania i pomyślność naród i jego lud, według Shinto .
Patron(y)	japoński rząd
Organizowany przez	Agencja Domu Cesarskiego
Strona internetowa	宮内庁

Daijō -sai (大嘗祭) to specjalne nabożeństwo religijne odprawiane w listopadzie po intronizacji, podczas którego cesarz Japonii dziękuje za spokój ducha i obfite plony słonecznemu bóstwu Amaterasu (天照大神) i związanym z nim bóstwom , i módlcie się za Japonię i jej obywateli. Z Shinto uważa się, że cesarz jest zjednoczony z bóstwem Amaterasu w wyjątkowy sposób i ma udział w jej boskości . Ogólnie rzecz biorąc, Daijosai jest uważane za rodzaj dożynek dziękczynnych, podobnie jak Niiname-sai (新嘗祭) odbywa się corocznie 23 listopada, w święto pracy Święto Dziękczynienia . Właściwie w roku, w którym odbywa się Daijō-sai, nie odbywa się Niiname-sai (新嘗祭).

Cesarz i cesarzowa wykonują ceremonię Daijosai w listopadzie po wstąpieniu na tron ​​podczas ceremonii częściowo transmitowanej przez telewizję, a od 2019 roku jest to wydarzenie transmitowane na żywo. Jest wykonywany tylko raz podczas ich panowania. Akihito wykonał go w listopadzie 1990 r., A Naruhito 14 listopada 2019 r. Cesarz składa bogom prezenty, takie jak ryż, wodorosty, proso i uchowiec. Następnie czyta apel do bogów, spożywa ofiarę i modli się. Cesarz i cesarzowa odprawiają obrzędy oddzielnie. Zajmuje to około 3 godzin. Obecnych jest ponad 500 osób, w tym premier , urzędnicy państwowi, przedstawiciele firm z sektora państwowego i prywatnego, grupy społeczne i przedstawiciele prasy. Pochodzi jako Shinto z co najmniej VII wieku. Jest organizowany jako prywatne wydarzenie przez Dom Cesarski, aby nie naruszać rozdziału kościoła i państwa . Na potrzeby wydarzenia budowany jest specjalny kompleks z ponad 30 konstrukcjami (大嘗宮, daijōkyū ). Następnie przez kilka tygodni są dostępne dla publiczności, a następnie demontowane. W 1990 roku rytuał kosztował ponad 2,7 miliarda jenów (24,7 miliona dolarów).

Daijosai to bardzo tajny rytuał, którego szczegóły zna bardzo niewiele osób, co doprowadziło do kontrowersji, niektórzy twierdzą, że narusza prawa kobiet

Przegląd

Akihito (125. cesarz) w Haku-Goho (ceremonialnej szacie) w Omamesai (degustacja pierwszego zbioru ryżu)

Michiko w białym kostiumie Tang składającym się z pięciu części garderoby z okazji festiwalu Taemae w Meinong w 1990 roku.

Na ogół Święto Niname Podobnie jak Niinamesai , rozumiane jest jako jesienne święto dziękczynienia za plony. W rzeczywistości istnieją pewne podobieństwa w harmonogramie rytuałów, aw tym samym roku, w którym odbywa się Omame-sai, nie odbywa się Niinamesai. Przed Daiho Ritsuryo „Otamesai” i „Shinamesai” były różnymi nazwami tego samego rytuału.

Ponieważ rytuały są tajemnicą, toczyły się różne dyskusje na temat ich treści. W przeszłości proponowano propagowaną przez Orikuchi Nobuo teorię „pościeli nad pościelą” , czyli rytuału, w którym duch cesarza zostaje nałożony na nowego cesarza poprzez odtworzenie sceny Amagasaki z mitologii japońskiej . Hipoteza została potwierdzona, a badania prowadzono w formie rozwinięcia lub modyfikacji hipotezy. W 1983 roku Okada Seiji ostro skrytykował tę teorię, opowiadając się za obrzędem świętego małżeństwa, i zyskała ona pewne poparcie w japońskiej literaturze historycznej. wspólnota.

Jednak w latach 1989-1990 Shoji Okada opublikował esej, w którym odrzucił zarówno teorię „pościeli pokrytej makuro ( 真床 覆衾 ) ”, jak i teorię świętego obrzędu małżeńskiego. Zgodnie z teorią Okady Shoji, Omamesai jest prostym rytuałem w który nowy cesarz wita Amaterasu po raz pierwszy, koncentrując się na ofiarowaniu świętego jedzenia i wspólnym rytuale posiłku. Ten pogląd, że cesarz cieszy się boskim autorytetem Amaterasu poprzez wzmocnienie boskiego autorytetu Amaterasu, jest zgodny z powszechnym widok przed Orikuchi, a także widok średniowiecznych panów, takich jak Ichijō Kaneyoshi . Okada Shoji zauważył również, że święto Omameshi-Matsuri ma nie tylko dziękować za zbiory ryżu, ale także za proso, które było nagłym przypadkiem żywności dla zwykłych ludzi w czasach starożytnych, a Omameshi-Matsuri jest modlitwą o stabilność ludzi i zapobieganie klęskom żywiołowym, które mogłyby zakłócić rolnictwo. Wyraził opinię, że jest to „modlitwa o uspokojenie natury w górach i rzekach” oraz „najwyższy rytuał narodu, aby modlić się o pokój narodu i jego ludu”.

Później Masahiro Nishimoto przedstawił nowo opublikowaną anegdotę z „Nairashiki”, a jej badanie zaowocowało niemal całkowitym odrzuceniem zarówno teorii „mashitoko-przykrycie-pościel”, jak i teorii świętego obrzędu małżeńskiego przez japońską społeczność historyczną.

Historia

Forma ceremonii tamesai (=ryż nowej degustacji) została ustalona w VII wieku za panowania cesarzowej Kōgyoku , ale w tamtym czasie nadal nie było rozróżnienia między regularną ceremonią tamesai (=ryż nowej degustacji) a ceremonią Jinsō tamesai . Po raz pierwszy ceremonia na inną skalę, oprócz zwykłego Omamesai, odbyła się za panowania cesarza Tenmu . Jednak w tamtym czasie nie było to jeszcze wydarzenie związane z przystąpieniem do tronie, ale zasiadał kilka razy w ciągu panowania. Wraz z ustanowieniem systemu Ritsuryo festiwal został nazwany „Shansho Otamesai” jako rytuał jedyny w swoim rodzaju, a także ustalono szczegóły ceremonii, w tym procedury rytualne. Z ceremonialnych obrzędów przewidzianych w Engi-Shiki tylko Omamesai zostało określone jako „daisai” (rytuał Wielkiego Smaku Ryżu). Nazwa „Dajo-e” pochodzi od faktu, że po degustacji pierwszego taro odbywał się trzydniowy festiwal. Później zwykłe tamesai (= nowe tamesai) było czasami określane jako „coroczne tamesai”. ” i praktyka tamesai jako „tamesai każdego pokolenia”. Pierwotnie w Kronikach Japonii oswojone i nowe oswojone nie były określane ani jako „festiwal”, ani „zgromadzenie”. Są one po prostu opisywane jako „ote” i „szintame”. W okresie Nara (710–794) nazywano ich „Otame-kai” i „Shintame-kai”, aw okresie Heian (794–1185) oficjalnie nazywano ich „Otamesai” i „Shintamesai”, ale w większość pamiętników używa „Otamesai” i „Shintame-kai”. Wskazuje to, że jednym z najważniejszych elementów degustacji taro i degustacji shin-tame było „spotkanie”.

Jednak w późnym okresie Muromachi i okresie Sengoku szogunat został osłabiony przez działania wojenne, a dwór cesarski zubożał, co utrudniło cesarskie obrzędy. Święto oswajania odbywało się do 1466 roku, pierwszego roku cesarza Go-Tsuchimikado , ale po wybuchu wojny Onin w następnym roku zebranie tymczasowych wydatków (tame-kaiyaku) stało się niemożliwe. Przez ponad rok był zmuszony do aborcji. W sierpniu 1545 roku cesarz Go-Nara napisał dekret do świątyni Ise Jingu, aby modlić się o przywrócenie rodziny cesarskiej i ludu, a jednocześnie przeprosić za niemożność przeprowadzenia ceremonii oswajania-matsuri.

Po przywróceniu stabilności wewnętrznej przez reżim Oryoho i szogunat Tokugawa był okres, w którym nie praktykowano degustacji dziesięciny, ale cesarz Reigen zamierzał ożywić obrzędy cesarskie i najpierw przywrócił obrzęd następcy tronu Asahito w 1683 roku, po raz pierwszy od około 340 lat. W 1684 roku cesarz chciał przekazać tron ​​księciu koronnemu i przywrócić Wielką Ceremonię Tamesai, i kazał szogunatowi negocjować z cesarzem. Wyjaśnił wówczas w formie precedensu, że tame-matsuri powinno odbyć się po wstąpieniu następcy tronu na tron. Szogunat, który był w konflikcie z dworem cesarskim z powodu incydentu Murasaki i innych wydarzeń, niechętnie zażądał tego samego protokołu ceremonialnego, co w poprzednim przypadku (kiedy cesarz Reigen wstąpił na tron), ale po negocjacjach przywrócenie został zatwierdzony pod warunkiem, że cały budżet na sukcesję tronu zostanie opłacony w takiej samej wysokości jak w poprzednim przypadku. W 1687 r. cesarz abdykował, a na tron ​​wstąpił następca tronu (cesarz Higashiyama), a po raz pierwszy od 221 lat odbyła się Wielka Ceremonia Smaku Ryżu. Jednak ze względu na ograniczenia budżetowe rekonstrukcja była w tym momencie wersją skróconą.

Kiedy następna generacja cesarza Nakamikado wstąpiła na tron, Daijosai nie było trzymane. Przypisuje się to zastawowi za panowania cesarza Reigena. W czasie wstąpienia na tron ​​cesarza Sakuramachi dwór cesarski początkowo odrzucił ofertę strony szogunatu, ale ostatecznie strona dworu cesarskiego ożywiła Niiname-no-Matsuri . Była oferta i po negocjacjach między dworami cesarskimi Daijosai odbyło się ponownie w 1738 roku, trzy lata po sukcesji tronu, a potem Daijosai odbywało się nieprzerwanie za każdym razem, gdy było zastępowane. Przyszło do zrobienia.

Od ery Nara do ery Heian w Heijo , miejscem ceremonii Taimae był ogród Ryuo-dan na podwórku Chodoin, położonym w południowym centrum Ouchiura . Pierwsze dwa to pierwsze dwa. Po spaleniu Chodoin pod koniec okresu Heian, nadal był zbudowany mniej więcej na miejscu dawnego Daigoku-den, pod Ryuo-dan. Za panowania cesarza Antoku stolica została tymczasowo przeniesiona do Fukuhara-kyō i została przełożona z powodu śmierci cesarza Takakury , ale ostatecznie została przeniesiona do cesarza Go-Shirakawa przez panowanie cesarza Shirakawy . Ceremonia odbyła się w 1182 roku (Juei 1), ale ze względu na obecne okoliczności, w tym wojnę Genpei (Genpei War), odbyła się ona w Shikikakuden. Kiedy cesarz Higashiyama został przywrócony, być może dlatego, że miejsce Daigoku-den nie było jeszcze jasne, postąpił zgodnie z precedensem ustanowionym przez cesarza Antoku i wykorzystał dziedziniec Shikikakuden, prowadząc do okresu Meiji . W okresie Meiji (1868–1912) ceremonia przystąpienia odbyła się w Shikikinden, ale ceremonia tamesai odbyła się w Pałacu Fukiage w Tokio. W czasach Taishō i Shōwa były Sentō Gosho w Omiya Gosho w Kioto był używany w ramach „Zakonu Togoku”. Od czasów Heisei ceremonia ponownie odbywa się we wschodnich ogrodach Pałacu Cesarskiego w Tokio.

• W okresie Edo cesarz postanowił podążać starymi drogami i zabronić buddyzmowi Sangha Bhikkhunī wstępu do pałacu i usunięcia tytułu kolejnych cesarzy. Reigen i regent Ichijō Fuyūketsu (Kaneteru), którzy sprzeciwiali się bratu cesarza, księciu Gyōjo i ministrowi lewicy Konoe Motohiro Hui i innym, byli ze sobą w sprzeczności. Ten ruch mający na celu wykluczenie buddyzmu był wzmacniany za każdym razem, gdy nowy cesarz organizował pierwszą wielką ceremonię degustacji, w połączeniu z powstaniem Kokugaku i teorią szacunku dla cesarza, co doprowadziło do krytyki ugruntowanej na dworze praktyki shimbutsu shugō oraz do debat na temat zalet i wad wykluczenia buddyzmu i towarzyszącej mu ceremonii intronizacji. Niektórzy uważają, że rozwinęła się w odległą przyczynę rozdzielenia shinto i buddyzmu na dworze cesarskim w okresie Meiji.
• W Ōei Taimeikai (Records of the Great Tasting Ceremony) napisanym przez Ichijō Tsunetsugu w okresie Muromachi jest napisane, że „Narodowym wydarzeniem jest Taimeikai, a wydarzenie to jest niczym więcej niż posiłkiem Shinto”, aw Eiwa Taimeikai , jest napisane, że tylko cesarz i jego towarzysze mogą wejść do świątyni (Taimekiya). Jednak na tle historycznym okresu, w którym młodzi cesarze w wieku od dwóch do siedmiu lat kontynuowali działalność od cesarza Horikawy do cesarza Antoku i cesarza Go-Toby , możemy zobaczyć „Nigyo” i „Gode” w „Eke Yadai” Oe Masafusy i „Enkei Datame Ki” i „Go-Toba” w „Enkei Datame Ki” i „Go-Toba”. Jeśli cesarz miał 10 lat lub więcej (dorosły, który osiągnął pełnoletność), jak opisano w „Oei Taiteki”, sam cesarz oferował służbę „Nigyo”, a jeśli cesarz miał 9 lat wiek lub młodszy regent oferował usługę „Bóg”. Ponadto, na kilka dni przed Omame-sai, odbywa się wstępny rytuał ofiary ofiary ofiary ofiary pożywienia bogom.
• Ceremonie związane z ceremonią koronacji zostały określone jako wydarzenia narodowe, podczas gdy ceremonie związane z Daijosai zostały określone jako wydarzenia cesarskie. Często źle rozumie się, że „wydarzenie imperialne” nie oznacza tutaj „prywatnego wydarzenia rodziny cesarskiej”, ale „wydarzenie publiczne rodziny cesarskiej”. Budżet Daijosai jest nadzwyczajny, poza zwykłymi opłatami sądowymi. Zgodnie z ówczesnym ogłoszeniem rządu (ostateczna odpowiedź), powodem, dla którego Daijosai nie był uważany za „sprawy państwowe”, jest to, że „sprawy państwowe” cesarza zgodnie z Konstytucją Japonii wymagają „rady i zgody Rady Ministrów”. Dzieje się tak, ponieważ Daijosai, który jest tradycyjnym rytuałem rodziny cesarskiej, nie mieści się w kategorii „spraw państwowych”.

Detale

wybierane są dwa specjalne pola ryżowe (斎田, sayen ) i oczyszczane przez wyszukane rytuały oczyszczania Shinto . Rodziny rolników, którzy będą uprawiać ryż na tych polach, muszą być w doskonałym zdrowiu. Po wyhodowaniu i zebraniu ryż jest przechowywany w specjalnej świątyni Shinto jako jego go-shintai (御神体), ucieleśnienie kami lub boskiej mocy. Każde jądro musi być całe i nieuszkodzone, a przed gotowaniem jest indywidualnie polerowane. Z tego ryżu warzone jest również trochę sake . Dwa zestawy sadzonek ryżu, które teraz zostały pobłogosławione, pochodzą z zachodniej i wschodniej prefektury Japonii, a wybrany z nich ryż jest przydzielany z wyznaczonej prefektury odpowiednio na zachodzie i wschodzie kraju.

Dwie dwupokojowe chaty kryte strzechą (悠紀殿 yukiden, dosł. Hall regionu wschodniego) i (主基殿 sukiden, dosł. Hall regionu zachodniego) są zbudowane w odpowiedniej specjalnej obudowie, przy użyciu rodzimego japońskiego stylu budowlanego, który poprzedza i jest zatem pozbawiony wszelkich chińskich wpływów kulturowych. Yukiden i Sukiden reprezentują odpowiednio wschodnią i zachodnią połowę Japonii. Każda sala jest podzielona na dwa pokoje, z których jeden zawiera dużą kanapę wykonaną z mat tatami pośrodku, a także miejsce dla cesarza i miejsce do złożenia kami; drugi jest używany przez muzyków. Wszystkie meble i artykuły gospodarstwa domowego również zachowują te najwcześniejsze, a zatem najbardziej czysto japońskie formy: np. wszystkie ceramiczne są wypalane, ale nieszkliwione. Te dwie budowle przedstawiają dom poprzedniego cesarza i dom nowego cesarza. W dawnych czasach, gdy głowa rodziny umierała, jego dom był palony; przed założeniem Kioto , ilekroć umierał cesarz, cała jego stolica była spalana jako rytuał oczyszczenia. Podobnie jak we wcześniejszej ceremonii, oba domy reprezentują style mieszkaniowe z zachodniej i wschodniej części Japonii. Od 1990 roku tymczasowe ogrodzenie znajduje się na wschodnich terenach kompleksu Pałacu Cesarskiego.

Przedmioty rytualne z intronizacji cesarza Japonii

Dzień ceremonii

Ta ceremonia, znana również jako O-ni-e-matsuri (大嘗 祭) i O-name-matsuri (大嘗 ま つ り (大嘗 祭)) jest oznaczona jako cesarski rytuał dworski odprawiany przez cesarza Japonii po jego wstąpieniu na tron ​​i jest Rytuałem Rodziny Cesarskiej .

Po rytualnej kąpieli w noc ceremonii cesarz ubrany jest w całości w białą jedwabną suknię kapłana shinto, ale ze specjalnym długim trenem. W otoczeniu dworzan (niektórzy z nich niosą pochodnie) cesarz uroczyście wchodzi najpierw do zagrody, a następnie do każdej z tych chat po kolei i odprawia ten sam rytuał – od 18.30 do 21.30 w pierwszej, a w drugiej od godz. 12:30 do 3:30 tej samej nocy. Przed nim rozwijana jest mata , a następnie zwijana, gdy idzie, tak aby jego stopy nigdy nie dotykały ziemi . Nad głową władcy trzymany jest specjalny parasol , w którym cień zwisa z feniksa wyrzeźbionego na końcu tyczki i zapobiega wszelkiemu skalaniu jego świętej osoby z powietrza nad nim. Klęcząc na macie ustawionej przodem do Wielkiej Świątyni Ise , podczas gdy nadworna orkiestra gra tradycyjną muzykę dworską gagaku , cesarz składa ofiarę ze świętego ryżu, sake zrobionego z tego ryżu, prosa , ryb i wielu innych żywność zarówno z lądu, jak i morza dla kami, ofiary ze wschodu i zachodu składane w odpowiednich salach. Następnie sam zjada trochę tego świętego ryżu, jako akt boskiej komunii, która dopełnia jego wyjątkową jedność z Amaterasu-ōmikami, czyniąc go w ten sposób (w tradycji Shinto) pośrednikiem między Amaterasu a Japończykami. Znaczenie ofiar i uroczystej kolacji z dziesięciny jest aktem dziękczynienia Amaterasu i Tenjinowi Jigami , przodkom cesarza, oraz modlitwą za naród i jego lud za pokój i dobre zbiory za jego panowania . Następnie modli się do bogów z wdzięcznością, a następnie opuszcza chaty, aby cesarzowa mogła wykonać tam ten sam ceremonialny protokół przed opuszczeniem kompleksu. W dawnych czasach nazywano go także „Ohonimatsuri” lub „Ohonamatsuri”. Jednak w dzisiejszych czasach jest czytany fonetycznie jako „Daijosai”.

Kontrowersje Daijosai

Stosunek do zawartej w Konstytucji zasady rozdziału kościoła od państwa

Niektórzy członkowie społeczeństwa, w tym urzędnicy chrześcijańscy i buddyjscy , są zdania, że ​​wydatki rządowe na Omameshi-Matsuri i udział gubernatorów prefektur w Omameshi-Matsuri są niezgodne z konstytucją ze względu na zawartą w Konstytucji zasadę rozdziału kościoła i państwa. Z punktu widzenia tego rozdziału kościoła i państwa wniesiono kilka pozwów konstytucyjnych Powodowie ci zostali pokonani w wyniku orzeczenia, że ​​wydatkowanie środków państwowych nie działa na niekorzyść powodów, a obecność gubernatorów nie narusza rozdziału kościoła od państwa w świetle standardu celowo-skutkowego rozdziału kościoła i państwa

Zgodnie z decyzją japońskiego Sądu Najwyższego z lipca 1977 r.: „Rozdział kościoła i państwa w Konstytucji nie oznacza, że ​​państwo w ogóle nie może mieć stosunków z religią, ale że jest to niedozwolone, gdy uzna się to za przekraczać rozsądne granice. W ogóle nie zezwala państwu na utrzymywanie stosunków z religią, ale tylko w przypadkach, w których uważa się, że stosunki te przekraczają rozsądne granice”. Jest to jeden z powodów, dla których rząd zatwierdził wydatkowanie funduszy rządowych na Omameshigai. Jednak w 1995 roku Sąd Najwyższy w Osace odrzucił pozew powoda, stwierdzając, że „degustacja ery Heisei została już zakończona, a powód nie jest w niekorzystnej sytuacji”, ale w argumentacji pobocznej sąd wskazał, że „ podejrzeniu naruszenia Konstytucji nie można w ogólności zaprzeczyć”.

W dniu 10 grudnia 2018 r. 241 powodów złożyło pozew przeciwko rządowi w Sądzie Okręgowym w Tokio, domagając się nakazu powstrzymania rządu od wydawania pieniędzy i odszkodowania za szkody na tej podstawie, że wdrożenie „Rei (emerytury)”, „Sokui- no-rei (intronizacja)” i „Taitei-Matsuri (degustacja ryżu)” po abdykacji cesarza Akihito i wstąpieniu na tron ​​następcy tronu Naruhito , zgodnie z postanowieniami specjalnej ustawy o cesarskim prawie domowym dotyczącej abdykacji cesarza, łamie Konstytucję o rozdziale kościoła od państwa.

Wydatki i udogodnienia

Opinie cesarza i członków rodziny cesarskiej

Cesarz Shōwa podobno powiedział swoim pomocnikom, że powinni oszczędzać i gromadzić pieniądze na wewnętrzny dziedziniec.

Nobuhito, książę Takamatsu powiedział: „Dlaczego po prostu nie zrobimy tego w Sanktuariach Trzech Pałaców , gdzie odbywa się doroczne Niinamesai , bez budowania dużego daijokyu” – powiedział.

Książę Fumihito Akishino zaproponował plan podobny do planu księcia Takamatsu, aby wydatki na Daijosai były pokrywane z budżetu państwa i pokrywane z wydatków Dworu Cesarskiego poprzez wykorzystanie Shinkaden, mniejszego budynku w pobliżu Trójki Pałacowe sanktuaria używane dla zwykłych Niinamesai.

Budżet, konstrukcja i zmiany w epoce Reiwa

Rząd i Imperial Household Agency poszły za precedensem z ery Heisei i wydały pieniądze z budżetu państwa, ale zmieniły dach daijokyu, który wcześniej był kryty strzechą, na gont i ograniczyły wydatki, budując niektóre obiekty, takie jak kashiwaya (kuchnie do przygotowywania ofiar z pożywienia) ze zbrojonego betonu pod warunkiem, że jest to dopuszczalne, o ile nie zmienia rytuałów ani nie stanowi dla nich przeszkody. Pierwotnie planowany koszt budowy daijokyu wyniósł 1,97 miliarda jenów, faktycznie w 2019 roku (pierwszy rok 2025 Shimizu Corporation wygrała przetarg na 957 milionów jenów, 60% planowanej ceny, w konkurencyjnym procesie przetargowym, który odbył się w Imperial Household Agencja w dniu 10 maja 2019 r.

Z okazji Heisei Daijosai Wschodnie Ogrody Pałacu Cesarskiego zostały całkowicie zamknięte jako środek antyterrorystyczny podczas budowy Pałacu Cesarskiego, ze względu na aktywny antycesarski ruch ekstremistyczny w tamtym czasie, a po ukończeniu główne budynki przykryto dużymi namiotami ochronnymi o niezwykle solidnej konstrukcji, aw czterech lokalizacjach zainstalowano cztery 2500-litrowe zbiorniki przeciwpożarowe i pompy przeciwpożarowe. W przeciwieństwie do tego, East Palace Garden nie został zamknięty podczas Daijosai 2021, a budowa daijokyu była otwarta dla wszystkich, aby „pogłębić zrozumienie opinii publicznej na temat wydatków funduszy krajowych na Daijosai”. zdecydował również, że po Daijosai daijokyu pozostanie otwarte dla publiczności, tak jak podczas budowy, a materiały zostaną ponownie wykorzystane po demontażu.

Zobacz też

• Saiten
• Ofiara dla Taishana
• Gry świeckie

Galeria

• Daijosai
• 

  Model w zmniejszonej skali daijokyu z ery Heisei, zbudowany w 1990 roku

• 

  Książę Nashimoto Morimasa na ceremonii cesarza Taishō

• 

  Daijokyu, w którym odbywał się festiwal, zostało przedstawione na znaczku pocztowym upamiętniającym wstąpienie na tron ​​cesarza Showa i Daijosai.

• 

  Stół z czerwonej laki do trzymania miecza i klejnotu cesarskich regaliów

• 

  Cesarski tron

• 

  Tradycyjny taniec wschodniej Japonii, wykonywany podczas rytuałów w Yukiden.

• 

  Tradycyjny taniec zachodniej Japonii, wykonywany podczas rytuałów w Sukiden.

• 

  Kinshitsu Kakusa (z Showa Tairekiroku)

Bibliografia

• 田中初夫『践祚大嘗祭』木耳社、1983年
• 岡田精司編『大嘗祭と新嘗』学生社、1979年、復刊1989年（特に折口信夫「大嘗祭の本義」 ）
• 折口信夫 『古代研究II 祝詞 の発生』中公クラシックス、2003年。上記を収録
  • 『古代研究III 民俗学篇3』角川ソフィア文庫、2017年。上記を収録
  • 『大嘗祭の本義 民俗学からみた大嘗祭』森田勇造現代語訳, 三和書籍、2019年
• 吉野裕子『天皇の祭り』講談社学術文庫、2000年
• ISBN 978-4-642-08350-8
•   加瀬直弥 (25 lipca 2019). „中世の大嘗祭”. 季刊 悠久 . 東京都千代田区: おうふう (158). ISSN 0388-6433 .
• 福羽美静 (1895). 硯堂叢書 . 八尾書店.
• 鈴木暢幸、小松悦二 (1915). 御即位式大典録後編 . 御即位大典紀念会.
• 大礼記録編纂委員会 (1931). 昭和大礼要録 . 内閣印刷局.
•   鎌田純一 (2003). 即位禮・大嘗祭 平成大禮要話 . 錦正社. ISBN 4-7646-0262-8 .
•   加茂正典 (25 lipca 2019). „古代の大嘗祭”. 季刊 悠久 . 東京都千代田区: おうふう (158). ISSN 0388-6433 .
•   小倉慈司・山口輝臣 (2018年). 天皇の歴史９：天皇と宗教 . 講談社学術文庫. 講談社 . ISBN 978-4065126714 .
•   武田秀章 (25 lipca 2019). „近現代の大嘗祭”. 季刊悠久 . 東京都千代田区: おうふう (158). ISSN 0388-6433 .
•   古相正美 (25 lipca 2019). „大嘗祭の中絶と復興”. 季刊悠久 . 東京都千代田区: おうふう (158). ISSN 0388-6433 .
•   真弓常忠 (2019). 大嘗祭 . ちくま学芸文庫. ISBN 978-4-480-09919-8 .
•   真弓常忠 (kwiecień 2019). 大嘗祭の世界 新版 . 学生社. ISBN 978-4-311-80128-0 .
• ISBN 978-4-908128-23-3

Linki zewnętrzne

• "皇位の継承に係わる儀式等 (大嘗祭を中心に) について（皇室典範に関する有識者会議（第8回）配付資料）" (PDF ) . 首相官邸. 2005 . Źródło 24 maja 2018 r .