Henryk de Villena

Henryk de Villena

Enrique de Villena (1384-1434), znany również jako Henry de Villeine i Enrique de Aragón , był hiszpańskim szlachcicem, pisarzem, teologiem i poetą. Był także ostatnim prawowitym członkiem Domu Barcelony , dawnego rodu królewskiego Aragonii. Kiedy odmówiono mu władzy politycznej, zwrócił się ku pisarstwu. Był prześladowany przez Alfonsa V Aragońskiego i Jana II Kastylijskiego ze względu na swoją reputację nekromanty .

Życie

Urodził się w Torralba de Cuenca w Kastylii. Po śmierci ojca, Pedro de Aragón y Villena, Enrique udał się na dwór aragoński. Tam wychowywał go jego arystokratyczny dziadek, Alfonso de Aragón, pierwszy markiz Villena, który twierdził, że pochodzi od Jakuba II z Aragonii i Blanche z Neapolu . Na dworze poznał czołowe umysły literackie i intelektualne swojej epoki i zdobył biegłość w matematyce, chemii i filozofii. Aragońska królowa Violant z Baru , świadoma akademickich talentów Villeny, zaprosiła go na studia na królewski dwór w Barcelonie , gdzie Villena poznał czołowych autorów literatury katalońskiej. To doświadczenie jeszcze bardziej wzmocniło i tak już obiecującą przyszłość Villeny.

Jednak Villena napotkał trudności pod koniec XIV wieku, kiedy jego dziadek zaczął tracić władzę na dworze kastylijskim. W 1398 roku Alfonso stracił pozycję markiza Villeny. Ta strata nie podobała się ani Alfonso, ani Villena. Alfonso spędził następne wiele lat, próbując przywrócić swojego wnuka na stanowisko markiza Villeny. W międzyczasie Villena wprost ogłosił się markizem Villeny, podpisując wszystkie oficjalne dokumenty w tym imieniu, choć nie było to prawnie poprawne.

Strona tytułowa wydania Los doce Trabajos de Hércules z 1499 roku

Historycy uważają, że Villena udał się do Kastylii w pierwszych latach XV wieku, zamieszkał tam i poślubił Maríę de Albornoz, bogatą dziedziczkę z Cuenca w Hiszpanii. Kontynuując ten wzrost ku arystokratycznej pozycji, Villena wkrótce otrzymał tytuły hrabiego Cangas i Tineo , nadane mu przez jego kuzyna, króla Kastylii Henryka III , który wziął żonę Villeny za kochankę. Jednak w 1404 roku Villena zrezygnował z dworu, aby podróżować po świecie. W tym samym roku Villena próbował zostać mistrzem Zakonu Calatrava , prestiżowego zakonu religijnego i wojskowego. Zajmując to stanowisko, Enrique rozwiódł się z żoną, twierdząc, że jest impotentem i zrzekł się stanowiska hrabiego, aby oficjalnie zostać zakonnikiem Calatravy. Król Kastylii nakazał comendadores (dowódcom) Calatravy promować Enrique jako mistrza Zakonu. Ta pozycja jednak nie odpowiadała Villena, bo choć inteligentny, nie był kompetentny politycznie. Władze wkrótce pozbawiły go stanowiska kierowniczego.

Na szczęście dla Villeny otrzymał znak szczęścia, gdy jego kuzyn, Infante Ferdinand z Kastylii , został królem Aragonii w 1412 roku. Villena cieszył się przez kilka lat spokojnym pokojem jako osobisty asystent Fernando. Jednak po śmierci Ferdynanda I w 1416 r. Villena wrócił do Kastylii i spędził kilka następnych lat w posiadłościach swojej żony w Cuenca, zajmując się sprawami rodzinnymi. Uzyskał panowanie nad Miestą i świadom swojej nieprzydatności do wojny lub życia politycznego, poświęcił się literaturze. Miał też romanse z innymi arystokratycznymi damami. W rezultacie miał dwie nieślubne córki. Jedna z nich żyła w latach 1430-1490, została ochrzczona jako Elionor Manuel i wstąpiła pod imieniem Isabel de Villena do klasztoru w Walencji . Tam została opatką w 1463 roku i napisała Vita Christi , która została opublikowana pośmiertnie przez nową opatkę w 1497 roku.

W latach 1420-1425 niewiele wiadomo o Villena poza tym, że napisał w tym czasie Arte cisoria i różne traktaty. Od 1426 do 1429 roku Alfonso Wielkoduszny pozbawił Villenę obiecanego dziedzictwa jako księcia Gandii , dając zamiast tego stanowisko własnemu bratu. Tak więc, w obliczu trudności finansowych, Villena polegał na wsparciu ekonomicznym swojego siostrzeńca aż do śmierci z powodu dny moczanowej w 1434 roku.

Legenda

Enrique de Villena miał różne talenty i zainteresowania, z których wiele znajduje odzwierciedlenie w jego twórczości. W Arte de Cisoria (Sztuka rzeźbienia) Villena skrupulatnie opisuje użyte narzędzia, podjęte kroki i zasady etykiety podczas rzeźbienia na stole. Jego wiedza pochodziła z osobistych obserwacji i doświadczenia w pracy na dworze kastylijskim dla jego kuzyna i siostrzeńca, Henryka III i Jana II Kastylijskiego . Zrozumienie XV-wiecznej medycyny przez Villena jest widoczne w jego pracy Tratado de la fascinación o de aojamiento (Traktat o złym oku). Oprócz opisu pochodzenia złego oka , proponuje tradycyjne i „współczesne” metody zapobiegania, diagnozowania i leczenia choroby. Dalszą wiedzę i badania medyczne można znaleźć w jego pracy Tratado de la lepra (Traktat o trądzie). W Tratado de la consolación Villeny (Traktat o pocieszeniu) widzimy jego rozumienie psychologii. Chociaż traktat o astrologii jest błędnie przypisywany Villena, mówi się, że poświęcił on wiele czasu studiom nad alchemią , astrologią, filozofią i matematyką. Doprowadziło to do jego powszechnej reputacji jako nekromanty . Podobnie jak Roger Bacon i inne postacie, miał podobno skonstruowaną bezczelną głowę zdolną odpowiedzieć na jego pytania. Po śmierci Villeny w 1434 roku król nakazał biskupowi Lope de Barrientos zbadanie jego biblioteki. Barrientos kazał spalić wiele książek Villeny , wzmacniając przekonanie opinii publicznej, że był on zamieszany w czary. Kilka pozostałych ksiąg trafiło do poety Santillany , a reszta do króla.

Pracuje

1483 wydanie Los doce Trabajos de Hércules

Dorobek literacki Don Enrique de Villena jest dość różnorodny. Być może najbardziej udanym dziełem Villeny wśród hiszpańskich czytelników była jego interpretacja Los doce Trabajos de Hércules (Dwanaście dzieł Herkulesa). Dwanaście dzieł czerpie z mitologii greckiej ze względu na tematykę i chrześcijańskie tradycje literackie ze względu na alegoryczne znaczenie, syntezę, której Villena dokonuje w całym dziele. Napisana po katalońsku , a następnie zaadaptowana na kastylijski , praca zawiera oczywiste i dydaktyczne przesłania moralne, które Villena uznał za stosowne i ważne w ramach współczesnej Hiszpanii. Dwanaście dzieł dzieli się na dwanaście rozdziałów, a każdy z nich na cztery części. Villena uzasadnia swoją adaptację obcego mitu powszechną ideą, że dobra fikcja jest w stanie zarówno zachwycić czytelnika, jak i poprzez ten zachwyt poprowadzić czytelnika do cnotliwego działania. Napisane w 1417 roku, Dwanaście dzieł Herkulesa zyskało literacką reputację Villeny, być może dlatego, że brakuje im erudycji i teoretycznej złożoności późniejszych traktatów.

Arte de Trovar Villeny jest najmniej ceniona za zasługi literackie. Opisany jako „frustrujący i sterylny” (85), Arte de Trovar jest traktatem o zasadach i właściwej prozodii poezji trubadurów. Dzieło, podobnie jak inne traktaty Villeny, jest erudycyjne i trudne, dotyczy skomplikowanych praw metrum i wersyfikacji , które zostały ustanowione w wyniku naruszenia przez pomniejszych poetów struktur „gejowskiej nauki” poezji trubadurów . Te poetyckie struktury były postrzegane przez Villenę jako „prawdziwy i niezmienny porządek rzeczy”, a geniusz poety polegał na tym, aby jego słowa lub historie były zgodne z prawami tego porządku. Arte de Trovar świadczy o ważnej wymianie kulturalnej między Katalonią a prowansalskim regionem południowej Francji (domem lirycznej poezji trubadurów) i oddaje poczucie nostalgii ze strony Villeny za rycerskim i bardzo przyzwoitym światem trubadurów. Arte de Trovar została ukończona w latach 1417-1428.

Wergiliusza są również przekłady Villeny na język kastylijski Eneidy i Boskiej komedii Dantego . Villena był pierwszym tłumaczem i jednym z pierwszych, którzy przetłumaczyli prozą odpowiednio poemat Dantego na inny język narodowy i poemat epicki Wergiliusza na język romański (1427–28) i miał trudności z utrzymaniem subtelności i głębi Eneida, jednocześnie odwołując się do w dużej mierze niewykształconej publiczności, która była przyzwyczajona do łatwych do rozszyfrowania alegorycznych historii. Wraz z początkową częścią „rad dla początkującego czytelnika”, tekst komentuje, w jaki sposób przykłady starożytnego tekstu mogą być nadal praktycznie stosowane we współczesnym społeczeństwie kastylijskim. Wraz z jego zainteresowaniem Wergiliuszem, przekład Villeny Boskiej komedii Dantego odzwierciedla być może zmianę zainteresowania poetów dworskich omawianych w Arte de Trovar na natchnionego przez Boga poetę chrześcijańskiego opartego na rzymskich wzorach. Villena przetłumaczył także sonety Petrarki . Te przekłady literatury klasycznej były szeroko czytane przez rosnącą społeczność szlachty literackiej, krąg społeczny, w którym Villena był jednym z najważniejszych członków.

Astrologia

Ezoteryczne dzieła Villeny obejmują jego Traktat o astrologii (1438) i Traktat o złym oku (1425). W pierwszym Villena przywłaszczył sobie dyskurs biblijny, cytując kilka fragmentów sparafrazowanej Biblii Petera Comestora Historia Scholastica , które zgadzają się z astrologią i magią. Magia jest dla Villeny sumą wszystkich nauk. W swoim Traktacie broni magicznych i astrologicznych przedstawień żydowskich obiektów kultu, takich jak Tabernakulum i Świątynia. Przedstawia Mojżesza jako astrologa i praktykującego magię talizmanów i twierdzi, że Zoroaster był jego nauczycielem i założycielem magii. Pojęcie to zostało obszernie sformułowane przez Marsilio Ficino pod koniec XV wieku pod nazwą Prisca Theologia . Ponadto w swoim Traktacie o złym oku Villena bronił żydowskich kabalistycznych praktyk leczenia złego oka, poprzedzających kilka lat zainteresowania Giovanniego Pico della Mirandola kabałą w okresie włoskiego renesansu.

Dziedzictwo

Głębokie zainteresowanie Villeny nauką i jego wielka wiedza na temat astrologii i innych religijnych systemów mistycznych dały mu reputację nekromanty za życia. To postawiło pod znakiem zapytania niektóre z jego dzieł. Mimo to współcześni krytycy postrzegają teraz Villenę jako jednego z najważniejszych kastylijskich przywódców intelektualnych XV wieku.

Villena ilustrował cechy humanizmu w języku narodowym w swoich tłumaczeniach i adaptacjach dzieł klasycznych. Zachęcał włoską myśl humanistyczną i podjął kilka pierwszych kroków w celu włączenia kultury i intelektu łacińskiego do kultury Kastylii. To zapoczątkowało ruch mający na celu konwersję dzieł klasycznych na współczesne języki narodowe, aby mogli je czytać i cieszyć się nimi nie tylko uczeni łaciny.

Villena mocno wierzył w niezbędną rolę poezji w tworzeniu elity intelektualnej. Świadczy o tym sposób, w jaki w swoich tekstach stara się pouczać czytelników o różnych aspektach moralności. Próbuje wpłynąć na kastylijski dwór i arystokrację na cnotę i etykietę.

Jego najbardziej znaczące klasyczne tłumaczenie, Eneida Wergiliusza , było jednym z pierwszych pełnych tłumaczeń tego dzieła na język romański. Został ukończony w 1428 r. Tłumaczy dzieło i opatruje komentarzem, który pozwala czytelnikom uchwycić niejasność tekstu i podaje dosłowne interpretacje określonych informacji, aby nauczyć społeczeństwo kastylijskie właściwych zachowań dworzan. Typowe dla ludowego humanizmu komentarze Villeny i ad sensum Eneidy ukazują poczucie Villeny, że czytanie i ciekawość intelektualna są ważne w edukacji elity.

Oskarżenia o nekromancję i duży wpływ włoskiego humanizmu na jego twórczość sprawiły, że stał się nieco kontrowersyjny. Kontrowersje wokół osobistego charakteru Villeny rozprzestrzeniły jego popularność dzięki zainteresowaniu, jakie wzbudziły w kolejnych autorach. Villena często pojawia się jako postać w literaturze. W El doncel de don Enrique el Doliente Mariano José de Larra przedstawia Villenę jako postać zła. Porfiar hasta morir Lope de Vegi ilustruje Villenę bardziej jako postać bohatera, który działa na rzecz sprawiedliwości. Nie ma ani jednego portretu osobowości Villeny, który byłby wystarczająco dokładny, aby dać nam pełne zrozumienie tego, jaki był naprawdę. Jego literacki dorobek przetrwał czas, ale niepewność otaczająca jego życie wciąż pozostaje tajemnicą. Jest jednak postrzegany jako pionier intelektualny, który przejawiał cnoty obywatelskie i pisał z poetycką elokwencją.

Bibliografia

• Boase, Roger (1977). Pochodzenie i znaczenie miłości dworskiej: krytyczne studium europejskiego stypendium . Manchester: Manchester University Press.   ISBN 0-87471-950-X .
• „Enrique de Villena”, w Słowniku biografii literackiej , tom 286: Pisarze kastylijscy, 1400-1500 . Pod redakcją Franka A. Domíngueza i George'a D. Greenii. Gale, 2004, s. 266–276.
• Arte de trovar . Edición, prologo y notas de FJ Sánchez Cantón; prospekt Antonio Prieto. Madryt: Visor Libros, 1993.
• Król Arjona, Doris. „Enrique de Villena i Arte Cisoria ” Hispania 43 (1960): 209-213.
• Riquer Martí de (1964). Història de la Literatura Catalana , tom. 1. Barcelona: Edicions Ariel.
• Thoms, William John , wyd. (1828), Historia brata Bacona: zawierająca cudowne rzeczy, które uczynił w swoim życiu: także sposób jego śmierci; with the Lives and Deaths of the two Conjurers, Bungye i Vandermast , Londyn: William Pickering .
• Torres-Alcalá, Antonio. Don Enrique de Villena: un mago al dintel del Renacimiento. Madryt: Porrúa, 1983.
• Villalba, Mariano (2018) „Enrique de Villena”, w Astrologia przez historię. Interpretacja gwiazd od starożytnej Mezopotamii do współczesności. William E. Burns (red.). Santa Barbara: ABC-CLIO, s. 342–343. 978-1-4408-5142-1
• Villalba, Mariano (2016) „Cábala y aojamiento en el Tratado de la Fascinación de Enrique de Villena”, Melancolia, tom nr 1, s. 30–50. ISSN 2526-1096
• Villalba, Mariano (2015) „El Tratado de Astrología atribuido a Enrique de Villena. Esoterismo en la corte de Juan II de Castilla”, Magallánica: revista de historia moderna, tom 2, nr 3, s. 186–216. ISSN 2422-779X

Linki zewnętrzne

• Doce trabajos de Hércules Documento Digital