Foy E. Wallace

Foy Esco (Foy E., Jr.) Wallace (30 września 1896 - 18 grudnia 1979) był wpływową postacią wśród amerykańskich Kościołów Chrystusowych na początku i w połowie XX wieku. Poprzez swoje pisanie i przemówienia Wallace zgromadził znaczną liczbę zwolenników wśród tej autonomicznej grupy kościołów. Jego umiejętne posługiwanie się logiką w połączeniu z charyzmą sprawiły, że stanął na czele co najmniej trzech głównych kontrowersji w Kościołach Chrystusowych.

Biografia

Wczesne życie

Foy E. Wallace Jr. urodził się 30 września 1896 roku na farmie na południe od Belcherville w Teksasie w hrabstwie Montague w Teksasie . Jego ojciec, Foy Edwin (Foy E., Sr.) Wallace (1871–1949), był wybitnym kaznodzieją w kościołach Chrystusa w Teksasie, będąc na czele debaty z uczniami Chrystusa na temat mechanicznej muzyki instrumentalnej w kulcie chrześcijańskim i stowarzyszenia misyjne. Charles Ready Nichol (1876–1961) i Robertson Lafayette Whiteside (1869–1951) również wywarli duży wpływ na myślenie Wallace'a, podobnie jak jego starszy brat Cled Eugene Wallace (1892–1962).

Został ochrzczony przez ojca w 1909 roku i wygłosił swoje pierwsze kazanie w 1912 roku w Stephenville w Teksasie . Podczas gdy jego początkowe nominacje wywodziły się w dużej mierze od jego wspólnego imienia, w krótkim czasie wyrobił sobie opinię cudownego kaznodziei. Wallace nosił przydomek „The Boy Preacher” nawet we wczesnej dorosłości.

Wallace bardzo rzadko głosił jako lokalny pastor. Podczas gdy mieszkał w kolejnych miastach Teksasu ( Lott , Temple , Vernon , Wichita Falls i Fort Worth ), te miasta zwykle służyły mu po prostu jako baza wypadowa do jego „ spotkań ewangelizacyjnych ” (powszechnie nazywanych „przebudzeniami” poza kościołami Chrystusa).

Jedna z niewielu znaczących prac Wallace'a jako lokalnego kaznodziei miała miejsce od 1928 do połowy 1930 roku w Centralnym kościele Chrystusa w Los Angeles w Kalifornii .

W połowie 1930 roku Wallace został wezwany z Los Angeles w Kalifornii do Nashville w stanie Tennessee przez Leona B. McQuiddy'ego, aby służyć jako redaktor Gospel Advocate Wallace pełnił tę funkcję do 1934 roku, kiedy poważne trudności finansowe Wielkiego Kryzysu połączyły się z serią rodzinne problemy zdrowotne doprowadziły do ​​​​rezygnacji Wallace'a z funkcji redaktora Gospel Advocate w celu odzyskania finansów. Jednak pod koniec 1934 roku Wallace ogłosił upadłość , jednocześnie potwierdzając swoje długi. W 1937 roku Wallace wrócił do Nashville iz pomocą wieloletniego przyjaciela rodziny, Johna W. Akina (1873–1960), spłacił wszystkie długi.

Premilenializm

11 lutego 1909 r. Robert H. Boll (1875–1956) został redaktorem na pierwszej stronie czasopisma Gospel Advocate . Po kilku latach pracy, powszechnie akceptowanej przez jego czytelników, jego sprzed tysiącleci zostały wyrażone na jej łamach, ku konsternacji większości kierownictwa Advocate , w tym JC McQuiddy'ego (1858–1924). Po znacznych tarciach Boll został zwolniony, ponownie zatrudniony i ponownie zwolniony w 1915 r. W 1916 r. Boll został redaktorem The Word and Work , gazety redagowanej wcześniej przez Stanford Chambers (1876–1969) z Nowego Orleanu w Luizjanie . Gazeta Word and Work została założona w 1908 roku przez premilenilistę dr Davida Lipscomba Watsona. Zwłaszcza w przypadku własności Chambersa po 1913 roku Word and Work przyjęło wyraźnie premilenialny pogląd. Boll przeniósł magazyn do Louisville w stanie Kentucky , gdzie nadal promował premilenializm w kościołach Chrystusa.

Promowanie premilenializmu przez Bolla doprowadziło do ciągłych kontrowersji od 1915 r. Do lat dwudziestych XX wieku, których kulminacją była pisemna debata z H. Leo Bolesem w 1927 r. Debata ta zakończyła się polubownie, ale w 1932 r. Adwokat pod rządami Wallace'a zwrócił wzrok z powrotem w stronę debaty z serią krytycznych artykułów na temat premilenializmu.

Sam Wallace zaangażował się w dwie dobrze znane debaty dotyczące premilenializmu z Charlesem McKendree Nealem (1878–1956) w 1933 r. W Winchester, Kentucky i Chattanooga, Tennessee . Te debaty ustanowiły Wallace'a jako przywódcę przeciwników premilenialistów w kościele.

W listopadzie 1934 roku Wallace brał udział w równie kontrowersyjnej debacie, również na temat tysiąclecia , z fundamentalistą z Teksasu, J. Frankiem Norrisem , w Fort Worth . Po trzech hałaśliwych wieczorach debat każda ze stron ogłosiła zwycięstwo. W przypadku kościołów Chrystusowych debata stała się szczególnie dzieląca, kiedy duchowni Frank M. Mullins i Jesse Wood z dwóch Kościołów Chrystusowych z obszaru Dallas podeszli do mikrofonu, aby poprzeć Norrisa, do czego Norris zachęcał. Walter Estal Brightwell (1893–1957), zwolennik Wallace'a, napisał o debacie:

jak mówili niektórzy chłopcy, którzy po wojnie wrócili z Francji, nie wziąłbym miliona dolarów za debatę i przywilej uczestniczenia w niej, ale nie dałbym ani grosza za drugą taką samą.

W październiku 1935 Wallace założył Gospel Guardian jako miesięcznik, głównie w celu zwalczania poglądów premillenistów. The Gospel Guardian zakończył działalność w czerwcu 1936 roku i połączył się z Firmą Foundation . W 1937 Wallace był autorem pierwszej strony Fundacji Firm . W 1938 roku Wallace założył Sztandar Biblijny , początkowo również poświęcony klęsce doktryny sprzed tysiąclecia. Na początku lat czterdziestych wszystkie znaczące gazety i uczelnie związane z kościołami Chrystusa zajmowały milenijne , często, podobnie jak Wallace, nigdy nie używając terminów milellenaryzm lub amillenaryzm . Do 1949 roku, kiedy Wallace przestał publikować Sztandar Biblijny , kampania ta była tak skuteczna, że ​​mniej niż sto zborów trzymało się poglądu premilenialnego, a te na ogół odizolowane od głównego nurtu, tak jak pozostały przez dziesięciolecia.

Niemniej jednak sprzeciw Wallace'a wobec premilenializmu wywołał gniew w niektórych z tych baz władzy. Prezydent Harding College, John Nelson Armstrong (1870–1944), odmówił potępienia premilenializmu w 1934 r .; częściowe odrzucenie doktryny w 1935 r. niewiele pomogło uciszyć jego krytyków, wśród nich Wallace'a. Nastąpiła wojna na słowa między dwoma obozami, w której Wallace i Earnest Rosenthal Harper (1897–1986) oskarżyli Hardinga o udzielanie schronienia premilenialistom i sympatykom premillenialsów; Armstrong ze swojej strony porównał Harpera do nazistów , a Wallace'a do papieża .

Pacyfizm

Kiedy Ameryka przystąpiła do drugiej wojny światowej, wśród kościołów Chrystusowych pojawił się kolejny spór. Chrześcijański pacyfizm miał długą historię w tym ciele jako znacząca mniejszość, zwłaszcza w okolicach Nashville i wśród tych, którzy uczęszczali do szkół biblijnych Davida Lipscomba , Jamesa A. Hardinga i ich uczniów. Jednak w każdym większym konflikcie zbrojnym większość członków Kościołów Chrystusowych uczestniczyła jako żołnierze. Główni przywódcy w kościołach Chrystusa, w tym Daniel Sommer na północy i GHP Showalter na południu, sprzeciwiali się pacyfizmowi. Do II wojny światowej pacyfizm słabł z powodu fali patriotyzmu wywołanej wojną, zwłaszcza po wejściu do niej Stanów Zjednoczonych po ataku na Pearl Harbor . Jednak znaczna i wpływowa liczba kaznodziejów w kościołach Chrystusa była nadal pacyfistami. David Lipscomb skonsolidował swoje argumenty na temat stosunku chrześcijan do państwa cywilnego w swojej książce Civil Government , która pojawiła się po, a być może z powodu doświadczeń Lipscomba z wojny secesyjnej . Poglądy Lipscomba nadal były wpływowe, ale przez niektórych uważane za skrajne. Na przykład Lipscomb uważał, że karta do głosowania nie poparta kulą jest bezwartościowa. Lipscomb napisał: „Człowiek, który głosuje, aby zmusić innych do walki (i wszyscy, którzy głosują, aby to zrobić) powinien sam walczyć - to znaczy, jeśli jest prawnie zobowiązany do wykonania tego obowiązku. Ten, kto popiera prawo, które wymaga od innych walki, moralnie i prawnie walczy sam ze sobą”. Dlatego David Lipscomb nie głosował. Wallace, choć wcześniej w życiu sympatyzował z niektórymi aspektami stanowiska Lipscomba, jego ojciec nie był bojownikiem, popierał prawo chrześcijanina do służby jako policjant lub w siłach zbrojnych Stanów Zjednoczonych. Niektórzy uważali go za nieprzejednanego wroga dla osób odmawiających służby wojskowej ze względu na sumienie .

W ramach tych wysiłków, Bible Banner pod rządami Wallace'a zakwestionował pisma Lipscomba dotyczące pacyfizmu w wysiłkach, które przewodził Wallace. Punkt widzenia Wallace'a ponownie w dużej mierze zatriumfował i większość mężczyzn w wieku wojskowym z kościołów Chrystusowych przyjęła służbę wojskową, w tym synowie wielu pacyfistów; jednak zwycięstwo ponownie przyniosło mu dobrze połączonych przeciwników. Najważniejszym z nich był BC Goodpasture , najnowszy redaktor naczelny Gospel Advocate , który publicznie milczał w sprawie „kwestii wojennej”, ale zbierał pieniądze dla pacyfistycznych chrześcijan umieszczonych w obozach osób odmawiających służby wojskowej ze względu na sumienie.

Rasizm

Poglądy Wallace'a na temat rasy były w ostatnich latach szeroko dyskutowane. Wallace pochodził z Dalekiego Południa i urodził się i wychował w czasach, gdy obowiązywała segregacja , choć nie powstrzymało to wcześniejszych postaci, w tym Davida Lipscomba , przed całkowitym zerwaniem z rasistowskimi ideami, a nawet nazywaniem ich bluźnierstwem. Niemniej jednak oddzielne kościoły były normą na Jim Crow .

W 1941 roku Wallace napisał artykuł w Bible Banner zatytułowany „Murzyńskie spotkania dla białych ludzi”, w którym Wallace argumentował przeciwko mieszaniu ras podczas spotkań kościelnych, stwierdzając: „Jestem bardzo za spotkaniami Murzynów dla Murzynów, ale ja Jestem tak samo przeciwny spotkaniom Murzynów dla białych ludzi, i jestem przeciwny odbieraniu spotkań Murzynom przez białych braci i ogólnemu mieszaniu, które stało się zbyt częstą praktyką na tych murzyńskich spotkaniach. Coś takiego nie tylko obniża poziom kościół w oczach świata, ale jest to zdecydowanie przeciwne interesom Murzynów. Jeśli jakikolwiek murzyński kaznodzieja powie, że to nieprawda, będzie to dowód, że to prawda, i że został zepsuty przez białych braci i chce głosić białym słuchaczom. A jeśli któryś z białych braci denerwuje się tym, co powiedziałem, i chce mnie oskarżyć o zazdrość o murzyńskich kaznodziejów, powiem im teraz, że nawet nie chcę zorganizujcie spotkanie dla jakiejkolwiek grupy braci, którzy myślą, że każdy Murzyn jest lepszym kaznodzieją niż ja! Abyśmy mogli po prostu odwołać ten spór, zanim się zacznie - i spotkanie też. ”.

Marshall Keeble , najbardziej znany afroamerykański ewangelista wśród kościołów Chrystusowych, odpowiedział na artykuł Wallace'a o segregacji, broniąc własnej pracy Keeble'a, ale nazywając artykuł „pouczającym i zachęcającym”. Ponadto Keeble nadal pisał do Wallace'a w następnych latach, aby utrzymać jego wsparcie i pomoc.

Debata instytucjonalna

Zobacz także: Kościoły Chrystusa (nieinstytucjonalne)

Tuż przed II wojną światową dyskutowano nad kwestią instytucjonalizmu, czyli wspierania zewnętrznych organizacji z kościelnych skarbców. Niektórzy przywódcy (przede wszystkim GC Brewer ) aktywnie promowali kościelne finansowanie szkół biblijnych. Inni, jak Wallace, pisali i przemawiali w opozycji.

Po wojnie proinstytucjonalni członkowie kościoła zaczęli wiązać wsparcie kościelne dla szkół wyższych z kościelnym wsparciem innych instytucji, czego szczególnie kontrowersyjnym przykładem są domy sierot. Dodanie elementu emocjonalnego okazało się skuteczne w przekonaniu wielu, którzy w latach pięćdziesiątych wahali się przed przejściem na stronę instytucjonalną. Doprowadziło to jednak również do urazy; to, co wcześniej było debatą charakteryzującą się logiką, przerodziło się w wyzwiska. Nieinstytucjonalni bracia byli nazywani „nienawistnikami sierot”, „ faryzeuszami ” i tym podobnymi; ze swojej strony organizacje nieinstytucjonalne, takie jak Wallace, odwzajemniały (a czasem inicjowały) retoryczny ogień.

W 1951 roku kościół Chrystusa w Lufkin w Teksasie , w którym głosił brat Wallace'a, Cled, podzielił się z powodu osobistych sporów między osobami nie będącymi instytucjami. Następnie Foy Wallace, który był najbardziej polaryzującą postacią w debacie, przestał opowiadać się za stanowiskiem nieinstytucjonalnym; w istocie do połowy lat sześćdziesiątych związał się głównie z kościołami instytucjonalnymi. Pod koniec lat pięćdziesiątych Wallace twierdził, że stanowisko pozainstytucjonalne uległo radykalizacji (chociaż nie było zauważalnych zmian w stanowisku wśród tych, z którymi się teraz nie zgadzał). Wallace sprzeciwił się debatom między braćmi, „czy jest zgodne z Pismem Świętym, aby kongregacja pełniła służbę humanitarną komuś, kto nie jest członkiem kościoła, lub czy właściwe jest, aby zdolny kościół pomagał słabemu utrzymać wśród nich kaznodzieję. Wallace argumentował, że takie debaty „demoralizują kościół wewnątrz i degradują go na zewnątrz”. Takie debaty były, jak zapewnił Wallace, „żałosnym spektaklem”.

Życie osobiste

Wallace poślubił Virgie Brightwell 29 listopada 1914 r. Walter E. Brightwell, kuzyn Virgie, służył jako drużba, a starszy brat Wallace'a, Cled E. Wallace, przeprowadził ceremonię ślubną. Razem Wallaces miał pięcioro dzieci. W 1952 roku, gdy Wallace głosił ewangelię na spotkaniu w Cushing w stanie Oklahoma , jego żona doznała poważnego udaru. Odwołał swoje zaręczyny, aby pozostać przy niej i zajęło mu ponad rok, aby przywrócić jak najwięcej jej dawnego zdrowia. Przyjaciel rodziny Roy J. Hearn (1911–2000) zauważył, że opiekował się swoją żoną „tak, jakby była małym dzieckiem”.

Późniejsze lata

Wallace przeżył swoje późniejsze lata, organizując spotkania, pisząc lub przepisując prawie wszystkie swoje książki i od czasu do czasu pisząc dla prasy religijnej. W ostatnich dwudziestu latach życia Wallace napisał komentarz do Objawienia, dwie książki o rządzie cywilnym, o nowych wersjach Biblii, o ruchu pozainstytucjonalnym io modernizmie. Jego separacja z synem Williamem zakończyła się pojednaniem w 1975 roku.

W 1966 roku Wallace napisał serię artykułów opublikowanych przez Firm Foundation, argumentując, że to, co czyni Duch Święty , czyni Słowo Boże. Wallace postrzegał wyrażenie „dar Ducha Świętego” z Dziejów Apostolskich 2:38 jako w przypadku zaborczym. Zatem „dar Ducha Świętego” nie oznaczał osobistego zamieszkiwania Ducha Świętego, ale dar Ducha Świętego, który, jak wierzył, był „błogosławieństwem dyspensacji Ducha Świętego dla Żydów i pogan”. Wallace wierzył, że Duch Święty nie mieszka w chrześcijaninie osobiście, ale reprezentatywnie poprzez Słowo Boże, które ma obficie zamieszkać w każdym chrześcijaninie. Wallace sprzeciwił się idei osobistego zamieszkiwania Ducha Świętego. Praca Wallace'a na temat Ducha Świętego została opublikowana w 1967 roku jako 120-stronicowa książeczka pod tytułem Misja i medium Ducha Świętego .

W latach 70. opublikował obszerną 850-stronicową książkę atakującą współczesne angielskie tłumaczenia Biblii. Wallace napisał tę pracę przed wydaniem New International Version (NIV), ale atrament prawie nie wysechł, zanim również sprzeciwił się NIV.

Wallace rozwinął chorobę krwi podobną do hemofilii i wymagał częstych transfuzji krwi ; w wyniku tych transfuzji zachorował na zapalenie wątroby . Jego stan wymagał przeprowadzki do Hereford w Teksasie , w pobliże jego syna Wilsona. Przez pewien czas głosił dalej, ale po dwóch tygodniach pobytu w szpitalu z powodu choroby doznał udaru mózgu i zmarł 18 grudnia 1979 roku.

Źródła

• Szkic o życiu Foya E. Wallace'a Jr.
• Hughes, Richard. Ożywienie starożytnej wiary: historia kościołów Chrystusowych w Ameryce.
• Harrell, David Edwin, Jr. Kościoły Chrystusa w XX wieku: osobista podróż wiary Homera Haileya.
• Patterson, Noble i Terry J. Gardner, Foy E. Wallace, Jr., Żołnierz Krzyża .

Książki autorstwa Foy E. Wallace, Jr.

1. Dyskusja Neala-Wallace'a na temat tysiącletniego panowania . Ta książka jest zapisem dyskusji na temat współczesnych teorii milenijnych, która odbyła się w Winchester, Kentucky i Chattanooga, Tennessee w 1933 roku. PROPOZYCJA: „Biblia wyraźnie naucza, że ​​po powtórnym przyjściu Chrystusa, a przed ostatecznym zmartwychwstaniem i sądem, nastanie wiek , czyli dyspensacja tysiąca lat, podczas których Chrystus będzie królował na ziemi”. Twierdząca, Charles M. Neal; Negative, Foy E. Wallace, Jr. Ta książka zawiera 350 stron i została po raz pierwszy opublikowana przez Gospel Advocate Company w 1933 roku. Zdjęcia z przodu: Foy E. Wallace, Jr. i Charles M. Neal. Od tego czasu ukazały się dwa dodatkowe edycje z licznymi drukami. Wydanie trzecie nosi nazwę „Wydanie rozszerzone” i zawiera dodatek zatytułowany „Początek, przebieg i charakter ruchu Boll”. Trzecie wydanie zostało wydrukowane w 1976 roku i zawiera 411 stron.

2. „Muzyka instrumentalna w kulcie: kazanie Foy E. Wallace, Jr., ewangelista”. Kazanie wygłoszone przez Foya E. Wallace'a Jr. 10 września 1933 r. podczas spotkania ewangelizacyjnego z uniwersytetem i Walnut Street Church of Christ w Wichita, Kansas. Panna Crystal Norfleet zapisała kazanie w stenografii. Ta książeczka zawiera 20 stron, wydrukowanych przez GK Wallace'a w 1933 roku przy użyciu Zona Printing Company w Wichita. Kazanie to można również znaleźć w drugim wydaniu The Certified Gospel oraz w The Gospel for Today . Ten traktat przeszedł wiele wydruków.

3. Ewangelia w pieśni , opracowana przez Basila C. Dorana i Foya E. Wallace'a Jr. Przygotowana do użytku podczas spotkań ewangelizacyjnych w przybytku Wallace'a, namiocie i na świeżym powietrzu. Ta książka zawiera 135 numerowanych piosenek i piosenkę FL Eilanda „The Waving Harvest”. Książka zawiera również zdjęcia Basila C. Dorana i Foya E. Wallace'a Jr., opublikowane przez Gospel Advocate Company około 1934 roku.

4. Certyfikowana Ewangelia , wydanie pierwsze – 1937. Jest to księga kazań wygłoszonych w Port Arthur w Teksasie w 1937 roku. Są to następujące kazania: Certyfikowana Ewangelia, Kto napisał Biblię?, Chrystus i Kościół, Jak i kiedy Kościół Rozpoczął, Ostatnia wola i testament, Co to znaczy głosić Chrystusa, Ewangelia na przykładzie Starego Testamentu, Dzień Pański, Przywrócenie starożytnego porządku, Po co posłać po Piotra?, Co robić, aby być zbawionym, Boże wezwanie do pokuty i Pochodzenie i doktryny Adwentyzmu Dnia Siódmego. Ta książka zawiera 110 stron i została wydrukowana przez OC Lambert & Son w Port Arthur w Teksasie w 1937 roku. Zdjęcia z przodu książki Foy E. Wallace, Jr., OC Lambert i Alfred Bass. Książka była dostępna zarówno w twardej, jak i miękkiej okładce.

5. Kościół i frakcja , około 1938 r. Krótki opis lokalnych problemów w McAlester, Oklahoma. Broszura ta została opublikowana przez BM Strother i zawierała materiał autorstwa CR Nichol oraz artykuł Foy E. Wallace Jr., zatytułowany „Prawo i porządek w Kościele kontra rządy większości”. Wydrukowano dwanaście tysięcy (12 000) egzemplarzy pierwszego wydania. Pierwsze wydanie tej broszury zawiera 32 strony i fotografie CR Nichol i Foy E. Wallace Jr. Drugie wydanie zostało później wydrukowane ( około 1946 r.) przez Roy E. Cogdill Publishing Company, które liczyło 31 stron i nie zawierało żadnych fotografii .

6. Prorocze Słowo Boże , wydanie pierwsze – 1946. Ta książka zawiera kazania, które Wallace wygłosił od 21 stycznia do 28 stycznia 1945 r. w Houston, Music Hall. Te rozdziały to: Księga nieomylna, Wiara raz ocalona, ​​Prorocze słowo Boże, Nadzieja Izraela, Wiek Kościoła, Tron Dawida, Drugie przyjście Chrystusa — czy już jest bliskie?, Drugie przyjście Chrystusa — czy już Premillenaryzm?, Adwentyzm dnia siódmego — jego pochodzenie i błędy, Konsekwencje premilenializmu, anglo-izraelizmu i uwagi na temat innych tekstów dowodowych proroctw. Ta książka zawiera 389 stron i została opublikowana przez Roya E. Cogdilla. Książka zawiera fotografie Foya E. Wallace'a Jr., Austina Taylora i Roya E. Cogdilla.

7. Uwierzytelniona Ewangelia , wydanie drugie, poprawione i rozszerzone – 1948. Oprócz kazań, które pojawiły się w pierwszym wydaniu, do tego wydania dodano: Wiara i chrzest, Pokuta i chrzest, Chrzest w Dziejach Apostolskich, Chrzest w Listach Apostolskich, Bożym prawie nawrócenia, Rozbitych cysternach, Grzechu sekciarstwa, Co Kościół musi zrobić, aby zostać zbawionym, Kwestii muzycznej — za i przeciw oraz Ruchu Boll. To wydanie zawiera 257 stron i zostało wydrukowane przez Roya E. Cogdilla.

8a. Bastiony wiary, część pierwsza - katolicyzm, wydanie pierwsze - 1951. Seria przemówień wygłoszonych w Music Hall w Houston w Teksasie w styczniu 1946 r., Obalających dogmaty katolicyzmu. Ta książka zawiera sześć rozdziałów: 1) Spojrzenie na mury — perspektywa doktrynalna i historyczna, 2) Pochodzenie i zło katolicyzmu, 3) Organizacja Kościoła rzymskokatolickiego, 4) Doktryny Kościoła rzymskokatolickiego, 5) Argumenty katolików z odpowiedziami biblijnymi i 6) Syllabus apostolski o Kościele Nowego Testamentu. Dodatek zawiera następujące sekcje: 1) „Dekrety watykańskie i ich wpływ na wierność cywilną” autorstwa Czcigodnego Williama E. Gladstone'a oraz 2) „Historia Soboru Watykańskiego i Syllabus papieski” autorstwa Philipa Schaffa. Była to pierwsza książka opublikowana przez Foy E. Wallace, Jr., Publications. Część pierwsza zawiera 330 stron. Na początku książki znajduje się fotografia Foya E. Wallace'a Jr. z częścią jego biblioteki. To zdjęcie zostało zrobione w 1951 roku w Marietcie w stanie Oklahoma.

8b. Bastiony wiary, część druga - Doktryny wyznań, wydanie pierwsze - 1951. Seria przemówień wygłoszonych w Music Hall w Houston w Teksasie w styczniu 1946 r., Obalających doktryny protestanckiego wyznania. Ta książka zawiera sześć rozdziałów: 1) Legalizm Ewangelii, 2) Jak i co z chrztem biblijnym, 3) Bezpieczeństwo wierzącego — czy dziecko Boże może odpaść i zgubić się? 4) Wpływ duchowy — co i jak działa Duch Święty, 5) Innowacje w Kościele — badanie kwestii muzyki instrumentalnej oraz 6) Bastiony wiary — czyli rzeczy, których nie można poruszyć. Suplement zawiera: Aneks dotyczący błędnych doktryn Kościoła Baptystów. Część druga zawiera 395 stron. Na początku książki znajduje się fotografia Foya E. Wallace'a Jr., wykonana w 1951 roku na ambonie Kościoła Chrystusowego Marietta w Marietta w stanie Oklahoma.

9. Przedmurze Wiary – ok. lata 50. XX wieku. Pod koniec lat pięćdziesiątych wydrukowano jednotomowe wydanie Bastionów wiary. Ta książka była oprawiona na czerwono i zawierała wszystkie sprawy z pierwszego wydania w jednym tomie. Poprawione jednotomowe wydanie zostało wydrukowane w 1975 roku i liczyło 729 stron.

10. Prorocze Słowo Boże , wydanie drugie, poprawione i rozszerzone – 1960. Przemówienia pierwszego wydania zostały poprawione. Dodane materiały obejmowały: Ekskurs na temat tekstów potwierdzających proroctwa, fragmenty od pionierów oraz indeks tematyczny i biblijny. 573 strony. Opublikowane przez Foy E. Wallace, Jr., Publikacje.

11. Apokalipsa , wydanie pierwsze – 1966. Ten komentarz do księgi Apokalipsy podzielony jest na pięć części. Część pierwsza: Zapowiedź apokaliptyczna. Część druga: Wizyjny prolog, rozdziały od pierwszego do trzeciego. Część trzecia: Apokalipsa zwycięskiego Chrystusa, rozdziały od czwartego do jedenastego. Część czwarta: Apokalipsa Zwycięskiego Kościoła, rozdziały od dwunastego do dwudziestego drugiego, werset piąty. Sekcja piąta: Epilog apokaliptyczny, rozdział dwudziesty drugi, werset szósty do końca tekstu. Ta książka zawiera 477 stron i została opublikowana w Nashville, Tennessee przez Foy E. Wallace, Jr., Publications. Ta książka doczekała się siedmiu wydań.

12. Kazanie na Górze a stan cywilny , wydanie pierwsze – 1967. Książka ta zawiera omówienie Kazania na Górze (Mateusza 5:1 do 7:29) i Łukasza 12:1-3; Rzymian 12 i 13. Omówiono także funkcję sumienia. Część druga omawia stan cywilny i zawiera sekcje dotyczące błędnego przekonania pacyfizmu i niekonsekwencji braku oporu. Dodatek zawiera MC Kurfeesa na temat „Bożego prawa dotyczącego kary śmierci” oraz „Sumiennego patrioty — idź i powiedz temu lisowi” (z dziennika Kongresu ). Ta książka zawiera 261 stron. Opublikowane przez Foy E. Wallace Publications, Nashville, Tennessee: 1967. Były dwa wydania tej książki.

13. Dzisiejsza ewangelia: rozszerzone wydanie potwierdzonej ewangelii , 1967.

14. Chrześcijanin i rząd , wydanie pierwsze – 1968. Ta książka zawiera szereg artykułów napisanych podczas II wojny światowej przez Foy E. Wallace, Jr., Cled E. Wallace, CR Nichol, RL Whiteside i WE Brightwell. W książce znajduje się sekcja zatytułowana „Podsumowanie fragmentów”, w której Foy E. Wallace Jr. omawia różne fragmenty odnoszące się do kwestii stosunku chrześcijanina do rządu cywilnego. Książka zawiera recenzję książki Davida Lipscomba „Civil Government” autorstwa OC Lamberta oraz odpowiedź na książkę Johna T. Lewisa o rządzie cywilnym. Ponadto przedrukowano broszurę Glenna E. Greena „The Relation of the Christian to Civil Government and War” (pierwszy wydruk w maju 1941 r.). Przedrukowano również broszurę Freda Amicka „Chrześcijanie w mundurach”. Ta książka zawiera 324 strony. Opublikowane przez Foy E. Wallace, Jr., Publications, Nashville, Tennessee: 1968. Fotografie Foy E. Wallace, Jr., Cled E. Wallace, OC Lambert, WE Brightwell, Glenn E. Green i Fred A. Amick.

15. Historia debaty Norris-Wallace w Fort Worth , wydanie pierwsze – 1968. Ta książka opowiada historię debaty Norris-Wallace z 1934 r. W tej wyjątkowej książce przedrukowano różne artykuły, dokumenty prawne i świadectwa. Uwzględniono również fotograficzną kopię Foya E. Wallace'a Jr., oryginalne odręczne notatki z debaty (ponownie skopiowane przez jego brata Cleda E. Wallace'a). Ponadto dołączona jest fotograficzna kopia „Extra Special Edition” Sztandaru Biblijnego. Ta książka zawiera 346 stron. Opublikowane przez Foy E. Wallace, Jr., Publications, Nashville, Tennessee: 1968. Ta książka zawiera zdjęcia Foy E. Wallace, Sr., Cled E. Wallace, RL Whiteside, WE Brightwell i Foy E. Wallace, Jr.

16. Misja i medium Ducha Świętego , wydanie pierwsze – 1967. 120 stron, papierowa okładka. Drugi druk autorstwa Richarda Blacka, wydawcy. Rozdziały obejmują: Obecna krucjata, Duch i Słowo, Dar Ducha Świętego, Szczególne dary Ducha Świętego, Wykład fragmentów Ducha Świętego, Chrzest Duchem Świętym i Grzech przeciwko Duchowi Świętemu.

17. Przegląd nowych wersji , wydanie pierwsze, 1973. Rozdział pierwszy: Bitwa o Księgę; Rozdział drugi: Jedna Biblia — natchnienie ustne; Rozdział trzeci: Dziewicze narodziny Jezusa Chrystusa; Rozdział czwarty: Istota wiecznej ewangelii — Bóstwo Jezusa Chrystusa; Rozdział piąty: Znak i Dziewica; Rozdział szósty: Jednorodzony Syn; Rozdział siódmy: Teologia nowych tłumaczy; Rozdział ósmy: poprawiona wersja standardowa; Rozdział dziewiąty: Nowa Biblia angielska; Rozdział dziesiąty: Dzisiejsza wersja angielska, czyli Dobra Nowina dla współczesnego człowieka; Rozdział jedenasty: Wieża Babel współczesnych wersji; i rozdział dwunasty: Która wersja — werdykt uczonych. Drugi druk zawiera również dodatki zatytułowane „Bitwa wersji”. Ten dodatek zawiera materiały autorstwa RC Fostera i Johna W. Burgona. Trzeci druk zawiera wszystkie materiały z poprzednich wydań oraz dodatek: An Evaluation of the New International Version. 768 stron ze zdjęciem Foy E. Wallace, Jr.

18. Ocena nowej wersji międzynarodowej , wydanie pierwsze - 1976. 116 stron, książka w miękkiej oprawie.

19. The Present Truth , wydanie pierwsze – 1977. Ta książka jest przedrukiem wielu artykułów napisanych przez Foya E. Wallace'a Jr. na przestrzeni lat. Książka zawiera również Dodatek, który jest fotograficzną reprodukcją specjalnego wydania Guardiana Ewangelii ze stycznia 1936 r., szczegółowo opisującego historię ruchu premilenialnego. Ta książka zawiera 1068 stron. Foy E. Wallace, Jr., Publikacje: Fort Worth, Teksas. Wydawca-dystrybutor Noble Patterson. Ta książka zawiera zdjęcia pani Foy E. Wallace, Jr., dzieci Wallace'a i ich małżonków, Wallace'ów w ich złotą rocznicę ślubu iw dniu ich ślubu. Ponadto książka zawiera zdjęcia Cleda E. Wallace'a, Foya E. Wallace'a Jr. w wieku 81 lat oraz personelu Wallace's Gospel Advocate . Ta książka miała tylko jedno wydanie 1000 egzemplarzy.

20. The Instrumental Music Question , wydanie pierwsze – 1980. Ta książka zawiera materiały z piór MC Kurfeesa, Adama Clarke'a, Dona H. Morrisa, Mosesa E. Larda, Johna L. Girardeau i Foya E. Wallace'a, Jr.

21. The Revised Standard Version , 1981. To jest wydruk jednego rozdziału z książki Wallace'a A Review of the New Versions . Miękka oprawa, 170 stron.

22. Jedna książka przeanalizowana i zarysowana , wydanie pierwsze – 1987. Jest to książka zawierająca zarysy kazań Wallace'a, która została opublikowana pośmiertnie. Publikacje DeHoff, Murfreesboro, Tennessee. 528 stron.

22. Komentarz do Listu do Rzymian, Galatów i Efezjan , wydanie pierwsze – 1991. Opublikowane pośmiertnie przez Foy E. Wallace, Jr., Publications, Conroe, Teksas. 254 strony.

Inne Foy E. Wallace, Jr., Materiały

1. „Remember the Words of Christ”, pełne kazanie wygłoszone przez Foya E. Wallace'a, Jr. Long Playing Record, wyprodukowane przez Noble Patterson. Nagrany przez Century Custom Recording około 1968 roku.

2. „Keynotes of Bible”, kazanie wygłoszone przez Foya E. Wallace'a Jr. Nagranie na taśmie stereo 8-ścieżkowej. (1980).

3. „Książę kaznodziejów”, cztery kazania („Przewodnie do Pisma Świętego”, „Pamiętaj słowa Chrystusa”, „Królestwo niebieskie” i „Zbawienie”) autorstwa Foya E. Wallace'a Jr. Nagrania kasetowe. Foy E. Wallace, Jr., Publikacje (Fort Worth, Teksas: 1980).