Józef Péladan

Zdjęcie Péladana (po prawej) i rumuńskiego pisarza Alexandru Bogdana-Piteștiego podczas wizyty w Bukareszcie

Plakat promocyjny dla Salon de la Rose + Croix

Joséphin Péladan (28 marca 1858 w Lyonie - 27 czerwca 1918 w Neuilly-sur-Seine ) był francuskim powieściopisarzem i różokrzyżowcem , który później na krótko dołączył do zakonu martynistów kierowanego przez Papusa ( Gérard Encausse ) . Jego ojciec był dziennikarzem, który pisał o proroctwach i wyznawał ezoteryczno-estetyczną formę różokrzyżowców i uniwersalistycznego katolicyzmu. Założył Salon de la Rose + Croix dla malarzy, pisarzy i muzyków podzielających jego artystyczne ideały, w szczególności symbolistów .

Biografia

Péladan urodził się w lyońskiej rodzinie, która była głęboko rzymskokatolicka. Studiował w kolegiach jezuickich w Awinionie i Nîmes . Po tym, jak nie zdał matury , Péladan przeniósł się do Paryża i został krytykiem literackim i artystycznym. Jego starszy brat Adrien również studiował alchemię i okultyzm. Péladan był niezwykle aktywnym członkiem francuskiego odrodzenia okultystycznego i wywarł kluczowy wpływ na francuską i belgijską sztukę symbolizmu. Jednak jego ekscentryczny sposób bycia i apodyktyczny charakter sprawiły, że był w dużej mierze wyśmiewany za życia i szybko zapomniany po jego przedwczesnej śmierci z powodu zatrucia skorupiakami.

Kariera

W 1882 przybył do Paryża, gdzie Arsene Houssaye zatrudnił go przy jego recenzji artystycznej L'Artiste . W 1884 roku opublikował swoją pierwszą powieść, Le vice suprême , która zalecała zbawienie człowieka poprzez okultystyczną magię starożytnego Wschodu. Jego powieść odniosła natychmiastowy sukces wśród francuskiej publiczności, która przeżywała ponowne zainteresowanie duchowością i mistycyzmem. Powieść doczekała się kilku wydań.

Le vice suprême Péladana i późniejsze powieści przeplatają się z motywami różokrzyżowymi i okultystycznymi . W dodatkach do wielu swoich książek podzielił się projektem swojego pełnego cyklu powieści - często włączając te w planowaniu. Po przeczytaniu pierwszej powieści Péladana francuski poeta Stanislas de Guaita zainteresował się okultyzmem. Po długiej korespondencji obaj poznali się w Paryżu. Péladan był pod pewnym wpływem nauk Eliphasa Léviego , ale jego główny nacisk opierał się na dogmatach różokrzyżowców wywodzących się z zakonu różokrzyżowców z Tuluzy, do którego został zainicjowany przez swojego brata Adriena, z silnym naciskiem na czynienie dobra na świecie i sięganie po duchowe ideały. Péladan wprowadził de Guaitę do swojego zakonu, a wkrótce potem de Guaita podzielił się swoją wizją zbudowania szkoły ezoterycznej, która połączyłaby i ożywiła historyczne zakony ezoteryczne. Po zapoznaniu się z Gérardem Encausse de Guaita przekonał Péladana, że ​​powinni współpracować, aby zrealizować ten projekt.

Encausse, który występował pod pseudonimem „Papus”, był urodzonym w Hiszpanii francuskim lekarzem i okultystą, który napisał książki o magii , kabale i tarocie . W 1888 roku trzej mężczyźni założyli Kabalistyczny Zakon Różokrzyżowców (francuski Zakon Kabbalistique de Rose-Croix, OKRC).

Oprócz innych nauk OKRC zapewniało szkolenie w synkretycznej formie Kabały wywodzącej się z ezoterycznej formy żydowskiego mistycyzmu, która próbuje ujawnić ukryte mistyczne spostrzeżenia w Biblii hebrajskiej i boskiej naturze. Pozostali członkowie rady czerpali z elementów myśli martynizmu, masońskiej i teozoficznej. Zakon przeprowadzał również egzaminy i zapewniał stopnie uniwersyteckie na tematy ezoteryczne. De Guaita miał dużą prywatną bibliotekę książek o zagadnieniach metafizycznych, magii i „nauk ukrytych”. Był nazywany przez współczesnych mu „księciem różokrzyżowców” ze względu na jego szeroką wiedzę na temat różokrzyżowców.

XIX wieku współpraca De Guaity , Papusa i Péladana była coraz bardziej napięta z powodu nieporozumień dotyczących strategii i doktryn. De Guaita i Papus stracił poparcie Péladana, który odszedł, aby założyć zakon bliższy jego własnej wizji. W czerwcu 1890 Péladan stworzył quasi-katolicki Ordre du Temple de la Rose + Croix. Mianował się Wielkim Mistrzem i stworzył otwartą strukturę na trzech poziomach: Giermek, Rycerz i Dowódca. Zaprzysiężeni członkowie i adepci mogli służyć zgodnie ze swoimi skłonnościami i talentami: poprzez sztukę i naukę; poprzez zreformowaną wersję wiary katolickiej; lub bardziej mistyczne podejście do komunii z Duchem Świętym. Péladan wyobraził sobie międzynarodową sieć członków wykorzystujących najlepsze ludzkie talenty do ostatecznie humanistycznego podejścia do życia.

Ordre du Temple de la Rose + Croix i Salons de la Rose + Croix

Ordre du Temple de la Rose + Croix stał się ujściem Péladana dla jego przekonań dotyczących roli duchowości i idealizmu w sztuce. Jako krytyk sztuki, Péladan głośno krytykował dominujące trendy w sztuce francuskiej, w tym oficjalnie sankcjonowane style promowane przez akademię i impresjonistów .

Wierzył, że sztuka z zakodowanymi duchowymi przekazami i symbolami może działać jako metoda budzenia ogółu społeczeństwa do duchowego wzniesienia, i napisał swój manifest L'art idéaliste et mystique: Doctrine de l'ordre et du salon annuel des Roses-Croix ( 1894) , aby przedstawić swoją doktrynę i wyjaśnić swoją wizję. Następnie rozwinął to w Amphithéâtre des Sciences Mortes , cyklu siedmiu ezoterycznych podręczników przeznaczonych dla świeckich czytelników pragnących uzyskać dostęp do jego systemu samoinicjacji i samorealizacji.

Z jego polecenia w latach 1892-1897 zorganizował serię sześciu wystaw artystów symbolistów i związanych z nimi francuskich malarzy awangardowych, pisarzy i muzyków, jako Salons de la Rose + Croix . Salony cieszyły się ogromną popularnością wśród prasy i publiczności, ale nie udało im się zrewolucjonizować sztuki francuskiej, na co miał nadzieję Péladan. Niemniej jednak Péladan wywarł silny wpływ na wiele znanych postaci literackich, takich jak August Strindberg i Ezra Pound , o literaturze i poezji latynoamerykańskiej, podczas gdy jego ezoteryczne idee zostały wchłonięte, zarówno przypisane, jak i niewymienione, przez inne ruchy ezoteryczne XX wieku.

Péladan używał inicjacyjnego imienia Sâr Mérodack do około 1900 roku, kiedy rozczarowany i rozczarowany brakiem zrozumienia, z jakim spotkała się jego wizja, po cichu ją porzucił. Péladan był wyśmiewany przez współczesnych mu za udawanie babilońskiego maga i twierdzenie przez pewien czas, że tytuł ten odziedziczył po jego rodzinie. Jednak w swojej pracy wyjaśnia, że ​​​​wybór imienia i identyfikacja z Merodakiem (babilońskim bogiem Mardukiem) był częścią jego systemu inicjacyjnego, w którym próbuje się ucieleśnić swoje najwyższe ideały.

Publikacje

Portret Péladana autorstwa Marcellina Desboutin (1891)

Péladan napisał ponad sto książek, powieści i sztuk teatralnych połączonych ze sobą w rozbudowaną strukturę mającą na celu wykorzystanie jak największej liczby kanałów komunikacji, aby dotrzeć do czytelników z różnych środowisk. Jego powieści zostały uznane za dzieła symboliczne, mające na celu wywołanie ezoterycznego przebudzenia w czytelniku, podczas gdy jego ezoteryczne dzieła non-fiction są podręcznikami samotnej inicjacji.

• Le Vice suprême , powieść, 1884
• Curieuse , 1885
• Najlepsze kobiety! , 1885
• L'Inicjacja sentymentalna , 1887
• Istar , 1888
• Coeur perdu , 1888
• Coeur en peine , 1890
• Komentarz do zboczonego maga , 1891
• L’androgyne , 1891
• La gynandre , 1891
• La Typhonia , 1892
• Le panthee , 1892
• La queste du Graal-proses lyriques de l'éthopée-la décadence latine ; opublikowany „au salon de la Rose + Croix” (1892)
• Komentarz do devient fée , 1893
• Le théâtre complet de Wagner: les XI opéras scène par scène avec notes biographiques et critiques , 1894
• L'art idéaliste et mystique: doktryna de l'ordre et du salon annuel des Rose + Croix , 1894
• Babilon , tragedia, 1895
• Meluzyna , 1895
• Le dernier Bourbon , tragedia, 1895
• Le livre du sceptre: polityka, 1895
• La Prométhéide : trilogie d'Eschyle en quatre tableaux , 1895
• Le Prince de Byzance , tragedia, 1896
• Le prochain konklawe; instrukcje aux cardinaux , [1897]
• Œdipe et le Sphinx , tragedia prozą, 1903
• Sémiramis , tragédie en proza, 1904
• La Dernière Leçon de Léonard de Vinci , esej, 1904
• La Clé de Rabelais , 1905
• De Parsifal à don Quichotte , esej, 1906
• La Doctrine de Dante , 1908
• La philosophie de Léonard de Vinci d'après ses manuscrits , esej, 1910 (reed. Stalker, 2007)
• De l'Androgyne. Théorie plastique , esej 1910

Zobacz też

• Stanisław de Guaita
• Joseph-Antoine Boullan
• Henri Antoine Jules-Bois
• Joris K. Huysmans

Linki zewnętrzne

• Peladan.net jest źródłem aktualnych anglojęzycznych stypendiów na temat Joséphina Péladana