Klasztor Chupzang
| Klasztor Chupzang | |
|---|---|
1.jpg) Panoramiczny widok na
| |
| religię Chubchang (klasztor). | |
| Przynależność | Buddyzm tybetański |
| Lokalizacja | |
| Lokalizacja | Prefektura Lhasa , Tybet , Chiny |
| Kraj | Chiny |
  Lokalizacja w Tybecie
| |
| Współrzędne geograficzne | Współrzędne : |
| Architektura | |
| Data ustalona | 1665 (formalnie 1696) |
Klasztor Chupzang (Chu bzang dgon) to historyczny klasztor należący do klasztoru Sera . Znajduje się na północ od Lhasy w Tybecie w Chinach . Chociaż miejsce to zostało założone jako pustelnia około 1665 roku, w 1984 roku zostało przekształcone w ekskluzywny klasztor i od tego czasu stało się jednym z największych klasztorów w Dolinie Lhasy.
Chupzang, pisane również jako Chubzang, po tybetańsku oznacza „świeżą wodę” lub „dobrą wodę” i nosi taką nazwę, ponieważ woda pochodzi z naturalnego źródła.
Geografia
Klasztor Chubzang położony jest na zboczu wzgórza, na północny zachód od klasztoru Sera i na północ od Lhasy, na przedmieściach Nyang bran, u podstawy porośniętego krzewami skalistego kanionu. Można do niego dotrzeć ścieżką o długości około 1 kilometra (0,62 mil) od Sera, której pokonanie zajmuje około 20 minut. Jest również dostępny z Trashi Chöling Hermitage z kierunku południowo-wschodniego. Pierwotnie zbudowana pustelnia ( ri khrod ) skierowana jest na południe. Układ pustelni składa się z trzech elementów. Pierwsza część, na skrajnej północy, składa się z mnóstwa stup (relikwiarzy) pośród malowanych skał, które przedstawiają tchórzliwe obrazy, o których mówi się, że „samopowstały”. Druga część, która jest głównym kompleksem pustelni, znajduje się na południe od stup i obejmuje klasztor z dziedzińcem Dharmy ( chosrwa ) oraz drugorzędną świątynię. Trzecia część, na południe od kompleksu świątynnego, ma mnóstwo mieszkań, które są prywatną własnością samych zakonnic.
Historia
, którą prawdopodobnie założył Trinlé Gyatso ( Prin las rgya mtsho ) (zm. 1667), który był regentem Tybetu od 1665 do śmierci. Trinlé Gyatso należał do Nyangdren (na przedmieściach Lhasy na zachód od Sery). Trinlé Gyatso był uczniem V Dalajlamy . Był także wujem Desi Sanggyé Gyatso (1653–1705), który był także uczniem V Dalajlamy i który został także regentem Tybetu. Wspomniano również, że Piąty Dalajlama chciał początkowo faworyzować Sanggyé Gyatso, mianując go regentem Tybetu.
Jednak dobra rada zwyciężyła i aby uniknąć wszelkich publicznych protestów, wyznaczył Trinlé Gyatso na regenta, dopóki jego siostrzeniec nie zdobędzie większego doświadczenia i nie osiągnie dojrzałości, zanim zostanie regentem. Następnie Trinlé Gyatso w późniejszym okresie swojego życia poprosił V Dalajlamę o pozwolenie na budowę pustelni dla początkowo ośmiu mnichów (mówi się, że później została ona powiększona do podstawowej grupy 16 wyświęconych mnichów - po 8 z każdej dwóch kolegiów Sera Je i Sera Me w klasztorze Sera) u podnóża wzgórz nad jego rodzinnym Nyangbran i zaprosił Piątego Dalajlamę do przeprowadzenia „badań terenowych” ( sa brtag ) w celu określenia najbardziej pomyślnego miejsca pod budowę klasztoru. Dalajlama dokonał odkrycia skarbu ( gter ) samozrodzonego kamiennego wizerunku Buddy, który nadal znajduje się w dolnej świątyni Chupzang, a także nadał nazwę pustelni.
Jednak początkowa pustelnia popadła w ruinę, a oficjalne założenie nowej pustelni przypisuje się siostrzeńcowi Phrin las rgya mtsho, Sde srid sangs rgyas rgya mtsho, około 1696 r. Ruiny pierwotnej pustelni są nadal widoczne na miejscu. Chubzang był jednym z pięciu pustelni należących do college'u Sera Me; pozostali czterej to Pabonka , Jogbo, Tashi Choiling i Pinglung.
Pustelnia należała do Chupzang Yeshé Gyatso (Chu bzang ye shes rgya mtsho) (1789–1856) w XVIII wieku, który zbudował w tym miejscu czterokolumnową świątynię z tylną kaplicą i portykami. Później był w posiadaniu Byang chub chos 'phel, sześćdziesiątego dziewiątego posiadacza tronu Ganden ( Ganden Tripa ). Następnie na czele pustelni przejął Khri byang sku phreng gsum pa blo bzang yeshes, który był młodszym nauczycielem żyjącego XIV Dalajlamy . W 1921 r. Pha bong kha bde chen snying po (1878–1941) przebywał w Chubzang i opublikował swoje nauki w swoim najsłynniejszym dziele Wyzwolenie w naszych rękach ( Rnam grol lagbcangs ).
W latach pięćdziesiątych miejsce to stało się religijną społecznością emerytów dla starszych mieszkańców Lhasy. Ci starsi zbudowali małe chatki, aby spędzić ostatnie lata swojego życia na modlitwach i medytacjach zgodnie z praktyką buddyjską. Jednak podczas rewolucji kulturalnej miejsce to stało się ogólnym kompleksem mieszkaniowym dla ludzi. Dopiero w latach 80. zakonnice przystąpiły do renowacji tego miejsca. W 1984 roku założyły one nowoczesny klasztor (jak widać obecnie), który od tego czasu stał się jednym z największych klasztorów w Dolinie Lhasy. Jednak, nieco nietypowo, domy są indywidualną własnością zakonnic, ale klasztor ma organ administracyjny i miejsce do wspólnych zgromadzeń.
Architektura
.jpg)
Klasztor składa się z dwóch skrzydeł. Skrzydło górne to główne skrzydło świątyni z dołączoną obudową do zapalania lampek maślanych. Druga część to Dukhang , czyli Sala Zgromadzeń.
W głównym skrzydle świątyni znajduje się sala zgromadzeń, w której ubóstwiane są dwa zestawy bożków Tsong Khapy , a po bokach stoją jego dwaj ulubieni uczniowie. Dalej na północny wschód od sali znajduje się kaplica bóstw opiekuńczych ( mgon khang ), w której znajdują się wizerunki Gnas Chung, Lha Mo, sześciorękiego Mahakali ( Mgon po phyag drug ), Dharmaraja ( Dam chen chos rgyal ), Rdo rje g.yu sgron ma i dwa bóstwa opiekuńcze ( yi dam ) z klasztoru – Wadżrabhairawa ( Rdo rje 'jigs byed ) i Wadżrajogini ( Rdo rje rnal 'byor ma ), najwyższe bóstwo tantrycznego panteonu – są czczeni.
Ogrodzenie Dharmy ( chosrwa ) na zachód od świątyni to miejsce, w którym mniszki siedzą na otwartej przestrzeni i recytują pisma buddyjskie i uczą się ich na pamięć. W małej kaplicy na dziedzińcu znajduje się wizerunek bóstwa opiekuńczego Rdo rje g.yu sgron ma . Kamienny posąg ( rdo sku ) Buddy, o którym mówi się, że został „odkryty jako skarb” ( gter nas ston pa ) przez V Dalajlamę , znajduje się w drugiej świątyni, która znajduje się na południe od wybiegu Dharmy. W pobliżu na dziedzińcu znajduje się recepcja. W pewnym okresie mieszkało tu 90 mniszek Gelukpa.
Trasa pielgrzymkowa okrążająca klasztory Pamwangka, Tashi Choling, Tokden Drubuk i Chubzang Nunnery zajęła jeden dzień w sezonie letnim.
- Konstrukcje sprzed 1960 roku
Chociaż powyższe szczegóły dotyczą niedawnych budowli, niektóre szczegóły świątyni i obrazy, które istniały w przeszłości, są również podane w katalogu zatytułowanym „Klasztory Lhasy: stos klejnotów”; dalej Lha sa'i dgon tho ( Bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang , 2001)". Wspomniane szczegóły odnoszą się do głównych obrazów świątynnych znalezionych pod koniec XVII wieku, a mianowicie Buddy, Buddy Medycyny ( Sman bla ), Avalokiteśvara i Piątego Dalajlamy ( Da lai bla ma sku phreng lnga pa , 1617–1682). W kaplicy znanej jako Chimed Lhakhang widoczne były wizerunki Dziewięciu Bóstw związanych z Amitāyusem ( Tshe dpag med lha dgu ). Kaplica Tārā ( Sgrol ma lha khang ) jest również wspomniany.
1960-obecnie
Klasztor Chupzang lub Ani Gompa (terminologia tybetańska używana w odniesieniu do klasztoru) został odbudowany w ramach odbudowy podjętej po 1980 roku bez ingerencji Chińczyków. Klasztor został odbudowany jakiś czas między 1985 a 1986, po tym jak został zniszczony podczas rewolucji kulturalnej. Chupzang podlega zwierzchnictwu starszego mnicha klasztoru Sera. Mówi się, że ośmiu mnichów Sera odwiedza klasztor, aby odprawiać obrzędy religijne i uczyć mieszkające tu mniszki. Wszystkie zakonnice są młode (nastolatki i dwudziestolatki) z pobliskich wiosek, które określiły swoje pochodzenie jako „średnich chłopów” zgodnych z chińskim systemem komunistycznym. W 1988 r. pojawiły się doniesienia o przebywających tu osiemdziesięciu zakonnicach, w tym kilku starszych zakonnicach (które były tu jeszcze przed rewolucją kulturalną 1959 r.). Przyjęcie mniszek do klasztoru zostało zatwierdzone przez Lamę z klasztoru Sera, pod warunkiem zapewnienia zakwaterowania w klasztorze.
Siostry nie zostały jednak oficjalnie zarejestrowane w klasztorze, gdyż musiały zachować oryginalne kartki żywnościowe wydawane w ich wsiach. Ponieważ rząd nie zapewnił żadnych funduszy klasztorowi, utrzymanie mieszkających tu zakonnic odbywało się dzięki wsparciu rodziny i darowiznom. Klasztor nie posiada obecnie demokratycznie wybranego komitetu zarządzającego, ale za klasztor odpowiada lokalny przywódca polityczny „xiang”, który podobno odwiedza klasztor bardzo rzadko – raz lub dwa razy w roku.
Zakonnice z tego klasztoru brały udział w organizowaniu protestów przeciwko rządowi w okresie protestów kilku klasztorów w Tybecie w latach 1988-89. Zakonnice zostały aresztowane i zwolnione z więzienia kilka miesięcy później.
przypisy
Dalsza lektura
- Mayhew, Bradley i Michael Kohn (2005). Tybet . 6. edycja. Samotna planeta. ISBN 1-74059-523-8 .
