Kodeks Cypryjski
| Rękopis Nowego Testamentu | |
 Ewangelia Mateusza
| |
| Nazwa | Cypr |
|---|---|
| Podpisać | K e |
| Tekst | Ewangelie |
| Data | IX wiek |
| Scenariusz | grecki |
| Znaleziony | Cypr 1673 |
| Teraz w | Biblioteka Narodowa Francji |
| Rozmiar | 26 cm na 19 cm |
| Typ | Tekst bizantyjski |
| Kategoria | V |
Codex Cyprius , oznaczony przez K e lub 017 (w numeracji Gregory-Aland rękopisów Nowego Testamentu ), ε71 (w numeracji rękopisów Nowego Testamentu von Soden ) lub Codex Colbertinus 5149, jest greckim uncjalnym rękopisem czterech Ewangelii , spisane na pergaminie . Jest to jeden z nielicznych rękopisów uncjalnych z pełnym tekstem czterech Ewangelii i jest jednym z ważniejszych późnych rękopisów uncjalnych. Przywieziono go z Cypru (stąd nazwa kodeksu) do Paryża .
Tekst rękopisu był badany przez wielu uczonych. Uważa się, że reprezentuje głównie tekst bizantyjski (patrz Znak tekstowy poniżej), ale ma wiele osobliwych odczytów.
Był różnie datowany (VIII – XI wiek), ale na podstawie badań porównawczych stylów pisma ( paleografia ) obecnie datowany jest na IX wiek.
Opis
Rękopis jest kodeksem (prekursorem współczesnej księgi), zawierającym pełny tekst czterech Ewangelii spisanych na 267 pergaminowych kartach (o wymiarach 26 cm na 19 cm). Sam tekst jest napisany uncjałą , brązowym atramentem, w jednej kolumnie na stronie. Każda strona zawiera od 16 do 31 wierszy ze względu na nieregularne pismo odręczne i różną wielkość, a niektóre strony mają dość duże litery. Są również pionowe, nie okrągłe i ściśnięte. Często wstawiony jest znak interpunkcyjny, a ponieważ czasami znajduje się on w niewłaściwym miejscu na przystanek, przypuszcza się, że miało to miejsce w starożytnym stylu stychometrycznego , z którego ten rękopis mógł zostać skopiowany. Kropka jest zawsze używana do oznaczenia końca stichos. Zawiera szorstkie i gładkie oddechu (używane do oznaczania podkreślenia samogłosek), z akcentami (używanymi do wskazywania zmian tonu dźwięcznego) prawdopodobnie pochodzącymi od oryginalnego skryby, ale często są one pomijane lub nieprawidłowo umieszczane. Oddechy oznaczamy ⊢ i ⊣, znaki te były często używane w kodeksach z IX i X wieku. Błędy itacyzmu (pomieszanie liter o podobnym brzmieniu) są bardzo częste. Zawiera oznaczenia lekcjonarza (służące do wskazania, który fragment ma być czytany w danym dniu roku) na marginesie, Synaxarion ( spis dni świętych) na stronach 1–18, z Menologionem ( spis czytań do czytać w każdym miesiącu kalendarzowym) oraz tablice Kanonów Euzebiusza (wczesny system podziału czterech Ewangelii na różne części) na stronach 19–28.
Nomina sacra (specjalne imiona/słowa uważane za święte w chrześcijaństwie - zwykle zapisywana jest pierwsza i ostatnia litera danego imienia/słowa, po których następuje nadkreślenie; czasami używane są również inne litery z wnętrza słowa). Ostatnia litera zależy od przypadku; skróty w mianowniku to: ΑΝΟΣ / ανθρωπος ( człowiek ), ΔΑΔ / δαυιδ ( Dawid ), ΘΣ / θεος ( Bóg ), ΙΣ / Ιησους ( Jezus ), ΙΛΗΜ / ιερ ουσαλημ ( Jerozolima ), ΙΗΛ / ισραηλ ( Izrael ), ΚΣ / κυριος ( Pan ), ΜΗΡ / μητηρ ( matka ), ΟΥΝΟΣ / ουρανος ( niebo ), ΟΥΝΙΟΣ / ουρανιος ( niebiański ), ΠΗΡ / πατη ρ ( ojciec ), ΠΝΑ / πνευμα ( duch ), ΠΝΙΚΟΣ / πνευματικος ( duchowy ), ΣΡΙΑ / σωτηρια ( zbawienie ), ΥΣ / υιος ( syn ), ΧΣ / χριστος ( Chrystus / Mesjasz ).
Tekst podzielony jest według sekcji amoniakalnych (Mt 359 sekcji, Mk 241, Łk 342 i J 232), których numery podano na lewym marginesie tekstu i pomimo umieszczenia tablic Kanonu Euzebiusza na początku w kodeksie brakuje odniesień do Kanonów Euzebiusza. W oryginalnym kodeksie nie było innego podziału według rozdziałów (znanego jako κεφαλαια / kephalaia ), chociaż ich tytuły (znane jako τιτλοι / titloi ) znajdują się na górze stron, a tabele rozdziałów przed każdą Ewangelią. Liczby κεφαλαια zostały dodane późniejszą ręką (Mateusz ma 68, Marek 48, Łukasz 83, a Jan 19). Zawiera subskrypcje po każdej z trzech pierwszych Ewangelii.
| Ewangelia | Abonament grecki | język angielski |
|---|---|---|
| Mateusz |
|
|
| Ocena |
|
|
| Łukasz |
|
|
Kolofon
Pod koniec rękopisu, na odwrocie strony 267, widnieje kolofon ( subskrypcja) wstawiony drugą ręką. Według tego kolofonu rękopis został napisany przez skrybę o imieniu Bazyli, a oprawiony przez niejakiego Teodoulosa, który polecił się Dziewicy i św. Eutychiosowi. Niektóre części kolofonu są niepewne.
Pełny tekst kolofonu to:
| grecki | język angielski |
|---|---|
|
|
Tekst
Charakter tekstowy
.JPG)
Grecki tekst tego kodeksu jest uważany za przedstawiciela tekstu bizantyjskiego . Typy tekstu to grupy różnych rękopisów Nowego Testamentu, które mają wspólne określone lub ogólnie powiązane czytania, które następnie różnią się od siebie nawzajem, a zatem sprzeczne czytania mogą rozdzielić grupy. Są one następnie wykorzystywane do określenia oryginalnego tekstu jako opublikowanego; istnieją trzy główne grupy o nazwach: aleksandryjska , zachodnia i bizantyjska . Wraz z Codex Petropolitanus (Π) należy do rodziny Π , grupy rękopisów pozostających w ścisłym związku z tekstem z Codex Alexandrinus (A) . Według biblisty Samuela Prideaux Tregellesa zawiera wiele dobrych i wartościowych lektur, ale według biblisty Frederica Kenyona tekst kodeksu nie ma szczególnej wartości, ponieważ rękopis jest późnodatowany. Według biblisty Caspara René Gregory'ego zawiera wiele starych odczytów, które poprzedzały bizantyjski typ tekstu. Krytyk tekstu Hermann von Soden zaliczył go do rodziny tekstowej I κa , a pochodzenie tego tekstu wiązał z Jerozolimą .
Krytyk tekstu Silva Lake uważał tekst kodeksu za nieco rozwodnioną formę rodziny Π, z dużą liczbą osobliwych odczytów, z których większość to błędy ortograficzne lub nieostrożne i ignoranckie błędy. Według niej wykształcony skryba z trudem mógł stworzyć warianty z Marka 4:1 ; Marka 6:26 ; Marka 9:4 ; Marka 13:3 ; Marka 14:38 ; lub Marka 16:4 . Czytania, których nie dzieli z innymi przedstawicielami Rodziny Π, są wspierane poza rodziną i wydają się być związane z późną grupą aleksandryjską ( C , L , M , N , Δ ), ale liczba czytań aleksandryjskich nie jest duża, a Silva Lake uważał je za wynik przypadku, a nie wpływ innego typu tekstu.
Krytyk tekstu Kurt Aland umieścił jego tekst w kategorii V swojego systemu klasyfikacji Nowego Testamentu. Rękopisy kategorii V są opisywane jako zawierające „tekst czysto lub głównie bizantyjski”. Zgodnie z metodą Claremont Profile Method (specyficzna metoda analizy danych tekstowych), jej tekst należy do rodziny tekstowej Π a w Łk 1, Łk 10 i Łk 20.
Kilka godnych uwagi odczytów
Poniżej znajduje się kilka odczytań rękopisu, które zgadzają się lub nie z wariantami odczytów w innych greckich rękopisach lub z różnymi starożytnymi tłumaczeniami Nowego Testamentu. Zobacz główny artykuł Warianty tekstowe w Nowym Testamencie .
- B οινον ( wino ) – K א <a i=7>B D L Θ ƒ 1 ƒ 13 33
- οξος ( ocet ) – A W 0250 Byz (patrz Psalm 69:22). Według krytyka tekstu Johanna Jakoba Wettsteina odczytanie οινον pochodziło z wersji łacińskich.
- μη αποστερησης ( nie oszukuj )
- Ναραιος ( Naraios ) – K *
- Ναζωραιος ( z Nazaretu ) – K c Większość rękopisów
- στραφεις δε επετιμησεν αυτοις και ειπεν, Ουκ οιδατε ποιου πνευματος εστε υμεις; ο γαρ υιος του ανθρωπου ουκ ηλθεν ψυχας ανθρωπων απολεσαι αλλα σωσαι Powiedział: „Nie wiecie, jakiego jesteście ducha, bo Syn Człowieczy nie przyszedł zatracać życia ludzkiego, ale aby zbawić ) – K Π 1079 1242 1546 ƒ 1 (pomiń γαρ) Θ ƒ 13 (pomiń υμεις i γαρ)
- pomiń – Większość rękopisów
- L ὄνος ἢ βοῦς ( osioł lub wół ) - K א <a i=7> L X Π Ψ ƒ 1 ƒ 13 33 892 1071, ℓ 547
- υἱὸς ἢ βοῦς ( syn lub wół ) - Większość rękopisów
- αυτων πονηρα τα εργα ( ich dzieła są złe ) – K (czytanie w liczbie pojedynczej)
- πονηρα αυτων τα εργα ( ich dzieła są złe ) – Większość rękopisów
- D εγω ουκ αναβαινω ( nie idę ) – K א <a i=7>D 1241 f
- εγω ουπω αναβαινω ( jeszcze nie idę ) – K B L T W Θ Ψ 0105 0180 0250 ƒ 1 ƒ 13 Major ilość rękopisów
- οι δε ακουσαντες και υπο της συνειδησεως ελεγχομενοι εξερχοντο εις καθ ε ις ( Usłyszeli to i sumienie przekonało ich, że zaczęli jeden po drugim wychodzić ) – K E G H 1079 1365
- και μηδενα θεασαμενος πλην της γυναικος ( i nie widząc nikogo oprócz kobiety ) – K K r
- pomiń – D Γ 1 892 1010
- που εισιν εκεινοι οι κατηγοροι σου ( Gdzie są ci twoi oskarżyciele? ) – K (liczba pojedyncza)
- που εισιν οι κατηγοροι σου ( Gdzie są twoi oskarżyciele? ) – E F G S U ƒ 13 28 225 700 1009 1079
- που εισιν ( Gdzie są? ) – D M Γ Tischendorfianus III ƒ 1
Historia
Odkrycie i dalsze badania
Wczesna historia kodeksu jest nieznana. Został sprowadzony z Cypru do Biblioteki Colberta (nr 5149) w Paryżu w 1673 roku, skąd przeszedł do obecnego miejsca w Bibliotece Narodowej Francji .
Rękopis został zbadany przez krytyka biblijnego Richarda Simona , który sporządził kilka fragmentów dla krytyka tekstu Johna Milla , który wykorzystał odczyty z kodeksu w swoim wydaniu Novum Testamentum Graecum (wydanie greckiego Nowego Testamentu). Paleograf Bernard de Montfaucon opublikował pierwsze faksymile strony z kodeksu zawierającej tekst Mateusza 2: 19–22 i wykorzystał rękopis do swoich badań paleograficznych. Wettstein posługiwał się odczytami z kodeksu, ale z dość dużą liczbą błędów. Biblista Johann MA Scholz bardzo go cenił i zebrał jego tekst i odnotował jego warianty tekstowe w 1820 r., Ale z tak małą starannością i licznymi błędami, że jego lista jest obecnie ignorowana. Krytyk tekstowy Constantin von Tischendorf stworzył nowe zestawienie w 1842 r., A Tregelles stworzył kolejne niezależne zestawienie w 1849 r., Aw 1850 r. Porównali swoje zestawienia w Lipsku i utworzyli nową listę. Jego warianty tekstowe są cytowane w Editio Octava Critica maior Tischendorfa (krytyczne wydanie greckiego Nowego Testamentu). Scrivener opublikował faksymile z tekstem Ew. Jana 6:52–53 . Historyk Henri Omont i znawca Nowego Testamentu William Hatch opublikowali niektóre fragmenty kodeksu w osobnych próbkach faksymilowych.
Rękopis został również zbadany i opisany przez biblistę Bianchiniego i Gregory'ego, który widział kodeks w 1883 roku.
Wettstein uważał, że tekst kodeksu został zmieniony pod wpływem rękopisów starołacińskich. Hatch stwierdził, że rękopis jest „jednym z ważniejszych późniejszych uncjalnych rękopisów czterech Ewangelii”.
Randki
Richard Simon datuje rękopis na X wiek. Według Montfaucona i Scholza powstał on w VIII wieku. Według biblisty Leonarda Huga nie jest starszy niż IX wiek, ponieważ kilku form literowych w rękopisie nie znaleziono w żadnym innym rękopisie datowanym na bezpiecznie przed IX wiekiem n.e.
Tischendorf i Gregory datują rękopis na IX wiek. Tregelles datuje rękopis na połowę IX wieku. Kenyon stwierdził, że rękopis musi pochodzić nie wcześniej niż z XI wieku, ze względu na formalną rękę liturgiczną i ze względów paleograficznych. Ale Kenyon widział tylko faksymile Scrivenera i jego ocena została dokonana tylko na podstawie tego faksymile.
Omont poinformował, że nie jest możliwe podanie dokładnej daty powstania tego rękopisu ze względów paleograficznych, ponieważ istnieje wiele rękopisów napisanych tym samym stylem pisma, ale nie są one datowane. Wiek IX jest równie możliwy jak wiek XI.
Silva Lake ogłosił, że trudno jest udowodnić, że został napisany wcześniej niż rok 1000, a być może dopiero w połowie XI wieku. Ocena ta opierała się raczej na zależności tekstowej od innych członków rodziny Π niż na podstawach paleograficznych . Według Silva Lake, Minuscule 1219 reprezentuje tekst rodziny Π na jego wcześniejszym etapie, w przeciwieństwie do Codex Cyprius. Cypriusz mógł zostać skopiowany z Minuscule 1219 lub z kopii Minuscule 1219 (hipotetyczny kodeks Silvy Lake b ). Minuskuła 1219 prawie nie mogła zostać napisana przed rokiem 980 lub długo po 990, w związku z czym Codex Cyprius nie może być datowany na długo przed rokiem 1000.
William Hatch argumentował, że litery Β, Δ, Κ, Λ, Μ, Ξ, Π, Υ, Φ, Χ, Ψ i Ω mają formy charakterystyczne dla końca X lub początku XI wieku n.e. Hatch zauważył również, że pismo kodeksu jest uderzająco podobne do pisma trzech lekcjonarzy ewangelii z X i XI wieku: ℓ 3 , ℓ 296 i ℓ 1599 . Z drugiej strony, nie ma takiego podobieństwa między kodeksem a manuskryptami uncjalnymi Nowego Testamentu, które zostały napisane w IX wieku. W związku z tym Hatch argumentował, że rękopis powinien być datowany na około 1000 lat.
Kenyon, Kurt Aland i biblista Bruce Metzger datowali go na IX wiek. Rękopis jest obecnie datowany przez Instytut Badań Tekstowych Nowego Testamentu (INTF) na IX wiek.
Kodeks znajduje się obecnie w Bibliotece Narodowej Francji (Gr. 63) w Paryżu .
Zobacz też
Dalsza lektura
- Powiązane artykuły
- Bousset, Wilhelm (1894). Die Gruppe K Π (M) in den Evangelien . Texte und Untersuchungen (w języku niemieckim). Tom. 11. Lipsk. s. 111–135 . Źródło 14 listopada 2010 r .
Linki zewnętrzne
- Walc, Robert. „Uncjały rękopisów Nowego Testamentu” . Witryna zainspirowana: Encyklopedia krytyki tekstu Nowego Testamentu . Źródło 2010-11-12 .
- Kolorowe obrazy Codex Cyprius (cyfrowe) w CSNTM .