Kosmografia (Bernardus Silvestris)
Cosmographia („ Kosmografia ”), znana również jako De mundi universitate („O całości świata”), to łacińska alegoria filozoficzna , dotycząca stworzenia wszechświata , autorstwa XII-wiecznego autora Bernardusa Silvestrisa . Formalnie jest to prosimetrum , w którym fragmenty prozy przeplatają się z fragmentami wierszy w różnych klasycznych metrum . Filozoficzną podstawą pracy jest platonizm współczesnych filozofów związanych ze szkołą katedralną w Chartres — jednemu z nich, Thierry'emu z Chartres , dedykuje dzieło. Według notatki na marginesie jednego z wczesnych rękopisów, Cosmographia była recytowana przed papieżem Eugeniuszem III , kiedy podróżował po Francji (1147–1148).
Streszczenie
Dzieło podzielone jest na dwie części: „Megakosmos”, która opisuje uporządkowanie fizycznego wszechświata, oraz „Mikrokosmos”, która opisuje stworzenie człowieka.
Megakosmos
1 (wiersz): Natura ( Natura ) skarży się swojej matce Noys ( Boska Opatrzność ; gr . νοῦς ), że Hyle ( Pierwotna Materia ; gr . prosi Noysa o uporządkowanie i uporządkowanie zagmatwanej materii. 2 (proza): Noys ujawnia swój status córki Boga i zapewnia, że nadszedł właściwy czas, aby prośba Natura została uwzględniona. Następnie oddziela cztery żywioły : ogień, ziemię, wodę i powietrze od pierwotnej materii. Widząc, że wyniki są dobre, rodzi Duszę Świata , czyli Endelechię , jako oblubienicę dla Mundus (Świata). Ich małżeństwo jest źródłem życia we wszechświecie. 3 (werset): Ten długi poemat w dwuwierszach elegijnych przedstawia skutki uporządkowania wszechświata. Eter , gwiazdy i niebo , ziemia i morze zostały wyróżnione, a dziewięć klas aniołów służy Bogu, który istnieje poza wszechświatem. Następuje katalog gwiazd i konstelacji wraz z planetami i ich naturami. Następnie opisana jest ziemia i jej stworzenia, z katalogami gór, zwierząt, rzek, roślin (które są omówione ze szczególnym uwzględnieniem szczegółów), ryb i ptaków. 4 (proza): Analizowane są relacje między mocami działającymi we wszechświecie. Wszystkie rzeczy pod niebem tworzą część kosmicznego cyklu kontrolowanego przez Naturę, który nigdy się nie skończy, ponieważ jego twórca i przyczyna są wieczne. Hyle jest podstawą, którą racjonalny plan Boga i Noys uporządkował w wieczny system, chociaż podlega czasowi: „Ponieważ Noys jest na zawsze brzemienna boskiej woli, ona z kolei informuje Endelechię wyobrażeniami, które ona wyobraża sobie o wiecznej wzory, Endelechia odciska je na Naturze, a Natura przekazuje Imarmene [Przeznaczenie; gr .
mikrokosmos
1 (proza): Noys przedstawia stworzony wszechświat Natura i wskazuje jego różne cechy. 2 (werset): Dzięki pracy Noys Silva odzyskała swoje prawdziwe piękno. Noys (wciąż rozmawiając z Naturą) deklaruje, że jest dumna z harmonii, którą wprowadziła do wszechświata. 3 (proza): Noys mówi, że do zakończenia projektu kosmicznego potrzebne jest stworzenie człowieka. W tym celu konieczne jest, aby Natura odszukała Uranię (zasadę niebiańską) i Physis (zasadę materialną). Natura wyrusza i przeszukuje różne regiony nieba. Kiedy dociera do najbardziej zewnętrznej granicy niebios, spotyka Geniusza, którego zadaniem jest nakreślenie niebiańskich form na poszczególnych obiektach wszechświata. Pozdrawia Naturę i wskazuje Uranię, której jasność oślepia Naturę. 4 (werset): Urania zgadza się zejść na Ziemię i współpracować przy tworzeniu człowieka. Zabierze ze sobą ludzką duszę, prowadząc ją przez wszystkie niebiosa, aby poznała prawa losu i poznała zasady rządzące jej zachowaniem. 5 (proza): Aby zyskać sankcję boskich mocy, Natura i Urania podróżują poza kosmos, do sanktuarium najwyższego bóstwa, Tugaton (Dobry ; gr. τὸ ἀγαθόν ), o którego łaskę się modlą. Następnie schodzą jeden po drugim przez sfery planetarne . 6 (werset): Po dotarciu do dolnej granicy sfery Księżyca, gdzie kwintesencja styka się z elementami ziemskimi, Natura zatrzymuje się, by rozejrzeć się wokół. 7 (proza): Natura i Urania widzą tysiące duchów. Urania mówi Naturze, że oprócz aniołów, które mieszkają poza stworzonym wszechświatem iw niebiańskich sferach, pod Księżycem są duchy - niektóre dobre, niektóre złe. 8 (werset): Urania każe Naturze dokonać przeglądu całości wszechświata i zwrócić uwagę na zasady boskiej zgody, które przejawia. 9 (proza): Natura i Urania schodzą na Ziemię i docierają do odosobnionego locus amoenus (zwanego Gramision lub Granusion - odczyty rękopisów są kwestionowane). Tam spotykają Physis, której towarzyszą jej córki Theorica (wiedza kontemplacyjna) i Practica (wiedza aktywna), która pogrążona jest w kontemplacji stworzonego życia we wszystkich jego aspektach. Nagle pojawia się Noys. 10 (werset): Noys wyjaśnia, że Natura, Urania i Physis mogą współpracować, aby dokończyć stworzenie, tworząc stworzenie, które uczestniczy zarówno w królestwie boskim, jak i ziemskim. 11 (proza): Noys przydziela Uranii, Physis i Naturze specyficzne zadania w tworzeniu człowieka, dostarczając model dla każdego z nich. Urania, korzystając ze Zwierciadła Opatrzności, ma dostarczyć mu duszę pochodzącą z Endelechii; Physis, korzystając z Księgi Pamięci, ma dostarczyć mu ciało; a Natura, korzystając z Tabeli Przeznaczenia, ma zjednoczyć duszę i ciało. 12 (werset): Natura wzywa swoich dwóch towarzyszy do rozpoczęcia pracy. Physis jest jednak nieco zła, ponieważ widzi, że materia nie nadaje się do kształtowania istoty wymagającej intelektu. Urania pomaga jej, usuwając złe piętno z Silvy i powstrzymując materię w określonych granicach. 13 (proza): Physis - wykorzystując niedoskonałe aspekty Silvy, które (nieco niepewnie) poddały się woli Boga i zostały pozostawione po reszcie stworzenia - kształtuje ciało. Opisane są cztery humory wraz z trójdzielnym podziałem ciała na głowę (siedzisko mózgu i narządy zmysłów), pierś (siedzisko serca) i lędźwie (siedzisko wątroby). 14 (werset): Moce zmysłów i mózgu, serca i wątroby są szczegółowo opisane. Organy rozrodcze zapobiegną całkowitemu przemijaniu życia ludzkiego i powrotowi wszechświata do chaosu.
Tło platońskie
Ostatecznym źródłem większości alegorii Bernardusa jest relacja o stworzeniu w Timajosie Platona , przekazana w niepełnym tłumaczeniu łacińskim, z obszernym komentarzem, autorstwa Kalcydiusza . Było to jedyne dzieło Platona, które było szeroko znane w Europie Zachodniej w średniowieczu i miało kluczowe znaczenie dla ponownego zainteresowania naukami przyrodniczymi wśród filozofów związanych ze szkołą w Chartres:
Chartres… na długo pozostanie żyzną glebą, na której będzie rosła ta koncepcja [człowieka jako mikrokosmosu ], a to tym bardziej, że Timaeus , sam zbudowany na paralelizmie między mikrokosmosem a makrokosmosem, stał się głównym zajęciem nauczania w Chartres. Był to pierwszy, złoty wiek platonizmu jako takiego na Zachodzie, wiek, który znalazł w Timajosie całą fizykę, antropologię, metafizykę, a nawet wzniosłą naukę duchową.
Od Timaeusa Bernarda i myśliciele z Chartrii, tacy jak Thierry z Chartres i William z Conches , przyjęli trzy podstawowe założenia: „że widzialny wszechświat jest jednolitą całością, »kosmosem«; że jest kopią idealnego egzemplarza; oraz że jego stworzenie było wyrazem dobroci jego twórcy”. Thierry napisał Tractatus de sex dierum operibus , w którym starał się wyjaśnić biblijny opis stworzenia iuxta physicas rationes tantum („wyłącznie w kategoriach przyczyn fizycznych”); i to być może wyjaśnia poświęcenie przez Bernardusa Cosmographia Thierry'emu .
Wraz z komentarzem Timaeusa i Kalcydiusza, prace Bernardusa czerpią również z motywów platońskich, które przewijają się w różnych dziełach późnej starożytności , takich jak traktaty filozoficzne Apulejusza , komentarz Makrobiusza do Snu Scypiona Cycerona , hermetyczny Asklepios , De nuptiis Philologiae et Mercurii Martianusa Capelli i Boecjusza Pocieszenie filozofii . Oprócz elementów platońskich, te dwie ostatnie prace dostarczyłyby modeli formy prosimetrum ; a komentarz Makrobiusa zezwalał na stosowanie metod alegorycznych ( fabulosa ) w traktowaniu przez filozofów pewnych tematów, ponieważ sciunt inimicam esse naturae apertam nudamque expositionem sui („zdają sobie sprawę, że szczera, otwarta ekspozycja samej siebie jest niesmaczna dla natury”).
Przyjęcie
To, że Cosmographia przetrwała w całości lub w części w około pięćdziesięciu rękopisach, wskazuje, że cieszyła się dużą popularnością w średniowieczu. Uczeni prześledzili jego wpływ na „wielu różnych autorów średniowiecznych i renesansowych, w tym Hildegardę z Bingen , Wincentego z Beauvais , Dantego , Chaucera , Mikołaja z Kuzy i Boccaccia - którego kopię dzieła z adnotacjami posiadamy”. W szczególności, koncepcje Natura i Genius Bernardusa zostały powtórzone i przekształcone w dziełach Alaina de Lille , w Roman de la Rose , w Parlement of Foules Chaucera i w Confessio Amantis Gowera .
Chociaż nie ma dowodów na to, że średniowieczni czytelnicy uważali Cosmographię za niezgodną z ortodoksyjnym chrześcijaństwem, niektórzy współcześni uczeni, od XVIII do XX wieku, uznali ją za radykalnie niechrześcijańską, różnie postrzegając dzieło jako u podstaw panteistyczne lub pogańskie . Poglądy te zostały zakwestionowane przez Étienne Gilsona w latach dwudziestych XX wieku, choć on sam uważał, że Cosmographia ma cechy dualistyczne . Teologiczne implikacje pracy są nadal przedmiotem debaty.
Wydania i tłumaczenia
Wydania
- De mundi universitate libri duo sive megacosmus et microcosmus , wyd. CS Barach i J. Wrobel (Innsbruck, 1876).
- Kosmografia , wyd. André Vernet, w „Bernardus Silvestris: Recherches sur l'auteur et l'oeuvre, suivies d'une édition critique de la 'Cosmographia ' ” (niepublikowana rozprawa, École nationale des chartes, 1938). Jest to jedyne jak dotąd wydane krytyczne wydanie Cosmographii .
- Kosmografia , wyd. Peter Dronke (Leiden: Brill, 1978). ISBN 90-04-05767-6
- Cosmographia , w: Bernardus Silvestris, Dzieła poetyckie , wyd. i trans. Winthrop Wetherbee, Dumbarton Oaks Medieval Library 38 (Cambridge, Massachusetts: Harvard UP, 2015). ISBN 978-0-674-74378-6
Tłumaczenia
- Niemiecki: Über die allumfassende Einheit der Welt: Makrokosmos und Mikrokosmos , tłum. Wilhelm Rath (Stuttgart: Mellinger, [1953]).
- Polski: Kosmografia Bernardusa Silvestrisa , przeł. Winthrop Wetherbee (Nowy Jork: Columbia UP, 1973). ISBN 0-231-09625-9 . Poprawiona wersja tego tłumaczenia pojawia się w wydaniu Wetherbee's Poetic Works Bernardusa , cytowanym powyżej w sekcji „Editions”.
- francuski: Cosmographie , przeł. Michel Lemoine (Paryż: Cerf, 1998). ISBN 2-204-05725-8
Zobacz też
Uwagi i odniesienia
Dalsza lektura
- Kauntze, Marek. Autorytet i naśladownictwo: studium Cosmographia Bernardusa Silvestrisa . Mittellateinische Studien und Texte 47. Leiden: Brill, 2014. ISBN 978-9004-25691-0 . Recenzja