List do Benedetto Castelli

Galileo Galilei do Benedetto Castelli (1613) był jego pierwszym stwierdzeniem na temat autorytetu Pisma Świętego i Kościoła katolickiego w sprawach badań naukowych. W serii śmiałych i nowatorskich argumentów podważył twierdzenia o autorytecie biblijnym, którymi posługiwali się przeciwnicy Kopernika . List był przedmiotem pierwszej skargi dotyczącej Galileusza do Inkwizycji w 1615 roku.

Tło

W 1610 Galileusz opublikował Sidereus Nuncius ( Gwiezdny posłaniec ), co przyniosło mu sławę w całej Europie. Ta praca wywołała wiele debat na temat tego, czy Ziemia naprawdę jest centrum wszechświata. Galileusz zwykle unikał odwoływania się do Pisma Świętego w swoich argumentach na temat wszechświata, podczas gdy arystotelesowscy uczeni, którzy sprzeciwiali się Kopernikowi , na poparcie swoich poglądów cytowali Biblię – na przykład Lodovico delle Colombe w swoim dziele Contra il Moto della Terra z 1611 r. ) wyraźnie wezwał każdego, kto broni Kopernika, do odpowiedzi na zarzut, że sprzeciwia się temu, czego naucza Biblia.

Stawiało to Galileusza przed dylematem – jeśli nie odpowiedział, skutecznie przyznał, że tekst biblijny potwierdza pogląd Arystotelesa, mimo że Kościół nie zajął zdecydowanego stanowiska w kwestii kopernikańskiej; z drugiej strony, jeśli próbował angażować się w argumenty oparte na Piśmie Świętym, dawał się wciągnąć w dziedzinę, w której Kościół uważał swoją władzę za absolutną. Rzeczywiście, wcześniejsze przedsięwzięcie Galileusza w tej formie argumentacji zostało powstrzymane przez Kościół. W rękopisie Letters on Sunspots (1613) argumentował, że „wady” Słońca pokazał, że niebiosa nie są niezmienne, jak wcześniej sądzono. Akapit, w którym Galileusz popierał to, twierdząc, że pisma święte popierają zmienność niebios, został usunięty przez cenzorów Inkwizycji .

14 grudnia 1613 roku przyjaciel i były uczeń Galileusza, Benedetto Castelli, napisał do niego, że podczas niedawnej kolacji w Pizie z wielkim księciem Kosmą II Medyceuszem miała miejsce rozmowa, w której Cosimo Boscaglia , profesor filozofii , argumentował, że ruch Ziemi nie mógł być prawdziwy, gdyż był sprzeczny z Biblią . Castelli nie zgodził się z nim i utrzymywał, jak utrzymywał Galileusz, że ruch Ziemi jest możliwy. Po kolacji Castelli został wezwany z powrotem przez Księżna wdowa Christina z Toskanii, aby odpowiedziała na punkty, które podniosła na podstawie biblijnych argumentów przeciwko ruchowi Ziemi. Castelli odpowiedział, a Boscaglia milczał. Castelli chciał ostrzec Galileusza o tej wymianie zdań i poinformował Galileo, że ich wspólny przyjaciel Niccolò Arrighetti przyjedzie do Florencji i wyjaśni sprawę dalej. Ten Arrigetti to zrobił.

Galileusz uważał, że ważne jest dla niego przedstawienie argumentu, aby pokazać, że Pismo Święte nie może być używane jako podstawa do badań naukowych. Zrobił to z wielką szybkością, odpowiadając listem do Castelli w niecały tydzień, 21 grudnia 1613 r. Jego list do Benedetto Castelli nie został opublikowany, ale był szeroko rozpowszechniany w formie rękopisu. Ponieważ debata na temat jej argumentów trwała, Galileusz uznał za wskazane przejrzenie i rozszerzenie przedstawionych przez siebie argumentów. To było podstawą jego późniejszego Listu do Wielkiej Księżnej Krystyny , który rozszerzył osiem stron jego listu do Castelli do czterdziestu stron.

Kluczowe argumenty

W swoim liście do Benedetto Castelli Galileusz argumentuje, że używanie Biblii jako dowodu przeciwko systemowi kopernikańskiemu zawiera trzy kluczowe błędy. Po pierwsze, twierdzenie, że Biblia pokazuje, że Ziemia jest statyczna i konkluzja, że ​​w związku z tym Ziemia się nie porusza, jest argumentacją opartą na fałszywej przesłance; to, czy Ziemia się porusza, czy nie, jest rzeczą, którą należy wykazać (lub nie) poprzez badania naukowe. Po drugie, Biblia nie jest nawet źródłem autorytetu w tego rodzaju kwestiach, a jedynie w sprawach wiary - jeśli więc zdarza się, że Biblia mówi coś o jakimś zjawisku naturalnym, nie wystarczy nam powiedzieć, że tak jest. Po trzecie, za pomocą zręcznych argumentów pokazuje, że można kwestionować, czy Biblia, jak twierdzili jego przeciwnicy, w ogóle zaprzecza modelowi wszechświata Kopernika. Rzeczywiście, argumentuje Galileusz, kluczowy fragment Biblii, który jego przeciwnicy utrzymywali na poparcie poglądu, że Słońce porusza się wokół Ziemi, znacznie lepiej potwierdza jego własne poglądy.

W Biblii Księga Jozuego 10:12 opisuje, jak Bóg nakazał Słońcu zatrzymać się, aby Jozue mógł pokonać swoich wrogów. Według przeciwników Kopernika dowodziło to jasno, że porusza się Słońce (a nie Ziemia). Galileo argumentował, że tego fragmentu nie można w ogóle wykorzystać do poparcia tradycyjnego, skoncentrowanego na Ziemi poglądu na wszechświat. Jeśli założymy, że wszechświat jest taki, jak opisał go Klaudiusz Ptolemeusz , roczny ruch Słońca był powolnym ruchem w kierunku wschodnim, więc gdyby Bóg nakazał mu się zatrzymać, dzienny ruch w kierunku zachodnim nie byłby już przeciwdziałany, w wyniku czego dzień faktycznie stałby się nieco krótszy niż dłuższy. Jeśli jednak założymy, że wszechświat jest taki, jak go opisał Kopernik, Słońce znajduje się w centrum, a jego obrót napędza obrót wszystkich planet. Tak więc, gdyby Bóg nakazał Słońcu przestać się obracać, wszystko by się zatrzymało, a dzień byłby dłuższy, tak jak opisuje Biblia.

Analiza

Na szczególną uwagę zasługują dwa aspekty listu Galileusza. Po pierwsze, jego śmiałość w zapuszczaniu się na pole egzegezy , gdzie musiał zdenerwować wielu teologów, którzy nie przyjęli jego wkładu. Po drugie, jego genialna retorycznie argumentacja opierała się na fundamentalnej sprzeczności; zaczął od argumentu, że wiara i nauka są odrębne i że Biblii nie można używać jako podstawy do sporów o naukę; następnie udał się do wykazania, zgodnie z kilkoma nowatorskimi i sprytnymi argumentami, że w rzeczywistości Biblia wspiera jego własne poglądy naukowe.

Jego list argumentuje stanowisko w sprawie autorytetu Pisma Świętego, które jest bardzo podobne w treści, jeśli nie w tonie, do tego, które wyznaczył sam Kościół katolicki wieki później, w encyklice Leona XIII Providentissimus Deus z 1893 roku . Podkreślając, że Biblia posługuje się językiem symbolicznym i nie ma na celu nauczania nauki, argumentuje:

„… oto reguła ustanowiona również przez św. Augustyna dla teologa: „Cokolwiek oni [tj. naukowcy] mogą rzeczywiście wykazać, że jest prawdziwe w odniesieniu do natury fizycznej, my [tj. nasze Pismo Święte; i cokolwiek twierdzą w swoich traktatach, co jest sprzeczne z tym naszym Pismem, to znaczy z wiarą katolicką, musimy albo udowodnić, jak tylko możemy, że jest to całkowicie fałszywe, albo w każdym razie musimy bez najmniejszego wahania uwierzyć tak ma być”.

Podobnie Galileusz przyjął, że Biblia jest nieomylna w kwestiach doktryny, ale zgodził się z uwagą kardynała Baroniusa , że ​​„miała ona nauczyć nas, jak iść do nieba, a nie jak niebo się porusza”. Wskazał również, że zarówno św. Augustyn , jak i św. Tomasz z Akwinu nauczał, że Pismo Święte nie zostało napisane, aby nauczać systemu astronomii, cytując komentarz św. Augustyna, że ​​„Nikt nie czyta w Ewangelii, że Pan powiedział: Poślę wam Pocieszyciela, który nauczy was ruchu słońca i księżyc. Ponieważ chciał uczynić ich chrześcijanami, a nie matematykami”.

Inkwizycja rzymska

Pod koniec 1614 lub na początku 1615 roku Niccolò Lorini otrzymał kopię listu Galileusza, którego niektóre fragmenty on i jego koledzy dominikanie z klasztoru San Marco we Florencji uznali za „podejrzane lub pochopne”. Przesłał go zatem kardynałowi Paolo Emilio Sfondrati w Kongregacji Indeksu wraz z listem przewodnim datowanym na 7 lutego 1615 r., wzywającym do zbadania sprawy.

Święte Oficjum zbadało sporządzoną przez Lorini kopię listu Galileusza do Castelli z 25 lutego 1615 r. w domu Roberta Bellarmina . Było dla nich jasne, że wersja Lorini nie była pełnym listem, ponieważ było oczywiste, że brakuje części wprowadzającej. Wersja Lorini zawierała również zwrot „Pismo nie powstrzymuje się od wypaczania swoich najważniejszych dogmatów…”, podczas gdy oryginał Galileusza powiedział: „Pismo dostosowuje się do możliwości nieokrzesanych i niewykształconych ludzi”. Z jakiegokolwiek powodu Święte Oficjum chciało się upewnić, że ma dokładną wersję przed przystąpieniem do dochodzenia, więc Kardynał Garzia Mellini , sekretarz Inkwizycji, napisał do arcybiskupa Pizy, gdzie Castelli wykładał na uniwersytecie, prosząc go o dostarczenie oryginału listu.

Do tej pory Galileusz najwyraźniej zdał sobie sprawę, że prowadzone jest jakieś śledztwo, więc poprosił Castellego o zwrot oryginału listu. Zrobił jego kopię i wysłał tę wersję do swojego przyjaciela arcybiskupa Piero Diniego w Rzymie, protestując przeciwko „nikczemności i ignorancji” jego wrogów oraz wyrażając zaniepokojenie, że Inkwizycja „może zostać częściowo oszukana przez to oszustwo, które krąży wokół pod płaszczykiem gorliwości i miłosierdzia”.

Święte Oficjum przekazało list Galileusza anonimowemu doradcy teologicznemu do zbadania. Raport tego doradcy, niedatowany, zawierał wniosek, że w trzech miejscach Galileusz użył obraźliwego języka, ale „chociaż ten dokument czasami używa słów niewłaściwie, nie odbiega od wąskiej ścieżki katolickiej ekspresji”.

Odkrycie oryginalnego rękopisu

Do 2018 roku istniały dwie wersje Listu do Benedetto Castelli – wersja Lorini przechowywana w archiwach watykańskich i wersja Dini. Ogólny pogląd naukowców był taki, że wersja Lorini nie była autentyczna i że Lorini ją poprawiła, aby pokazać Galileusza w jak najgorszym świetle, podczas gdy wersja Diniego była ogólnie uważana za prawdziwą.

Towarzystwa Królewskiego odkryto oryginalny rękopis listu . To jest list, który Galileusz wysłał do Castellego, a później poprosił Castellego o powrót do niego. Pokazuje edycje, które Galileo wykonał własnoręcznie, przygotowując wersję Dini, zastępując słowa i frazy, którym Inkwizycja mogłaby się sprzeciwiać, słowami mniej obrażającymi. Żaden z argumentów nie został zmieniony, ale ton listu został znacznie zmieniony.

Jest zatem pewne, że wersja Lorini była pod wieloma względami autentyczna, podczas gdy wersja Diniego nie była, jak twierdził Galileusz, wierną kopią jego oryginalnego listu.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Letter_to_Benedetto_Castelli&oldid=1120710295 ”