Magnus Feliks Ennodiusz

Świętego Magnusa Feliksa Ennodiusza
Urodzić się	473 lub 474 Arles , Zachodnie Cesarstwo Rzymskie
Zmarł	17 lipca 521
Czczony w	Kościół katolicki , Cerkiew prawosławna
Święto	17 lipca

Magnus Felix Ennodius (473 lub 474 - 17 lipca 521 r.) Był biskupem Pawii w 514 r., Retorem łacińskim i poetą .

Był jednym z czterech galijsko-rzymskich arystokratów z V do VI wieku, których listy przetrwały w ilości: pozostali to Sidonius Apollinaris , prefekt Rzymu w 468 i biskup Clermont (zm. 485), Ruricius biskup Limoges (zm. 507) i Alcimus Ecdicius Avitus , biskup Vienne (zm. 518). Wszyscy oni byli połączeni w ściśle związanej arystokratycznej galijsko-rzymskiej sieci, która zapewniała biskupom katolickiej Galii. Uważany jest za świętego m.in święto 17 lipca.

Życie

Ennodius urodził się w Arelate ( Arles ) i należał do dystyngowanej, ale ubogiej rodziny. Jak zauważają Mommaerts i Kelley, „Ennodius twierdził w swoich listach do nich, że jest spokrewniony z dużą liczbą osób. Niestety rzadko określał charakter związku”. Ponieważ wiadomo, że jego siostra Euprepia (ur. 465 lub 470) miała syna o imieniu Flavius ​​​​Licerius Firminus Lupicinus , który został nazwany na cześć jego dziadka, Vogel argumentował, że ojciec Ennodiusa nazywał się Firminus. Jakuba Sirmonda zasugerował, że Ennodius był synem niejakiego Kamila z Arles, którego ojciec był prokonsulatem i bratem Magnusa , konsula z 460 r.; ale Mommaerts i Kelley odrzucają identyfikację Sirmonda jako nie do utrzymania.

Straciwszy rodziców w młodym wieku, Ennodius był wychowywany przez ciotkę w Ticinum (Pavia); według niektórych w Mediolanie ( Mediolan ). Po jej śmierci został przyjęty do rodziny pobożnej i zamożnej młodej damy, z którą został zaręczony. Nie jest pewne, czy rzeczywiście ożenił się z tą panią; wydaje się, że straciła pieniądze i przeszła na emeryturę do klasztoru, po czym Ennodius wstąpił do Kościoła i został wyświęcony na diakona (około 493) przez Epifaniusza, biskupa Pawii .

Z Pawii udał się do Mediolanu, w którym Ennodius zamieszkał aż do wyniesienia na stolicę Pawii około 515 roku. Podczas pobytu w Mediolanie odwiedził Rzym i inne miejsca, gdzie zyskał reputację nauczyciela retoryki. Jako biskup Pawii odegrał znaczną rolę w sprawach kościelnych. Dwukrotnie (w 515 i 517) został wysłany do Konstantynopola z poselstwem do cesarza Anastazjusza , aby dążyć do pojednania w sprawie schizmy akackiej , która podzieliła kościoły wschodnie i zachodnie. Epitafium Ennodiusa nadal istnieje w bazylika San Michele Maggiore w Pawii .

Pisma

Ennodius jest jednym z najlepszych przedstawicieli dwojakiego nurtu ( pogańskiego i chrześcijańskiego ) literatury V wieku oraz kleru galijsko-rzymskiego, który bronił sprawy cywilizacji i literatury klasycznej przeciwko najazdom barbarzyństwa. Ale jego troska, by nie pozostawać w tyle za klasycznymi wzorami - z których głównym był Wergiliusz - jego dążenie do elegancji i poprawności gramatycznej oraz chęć unikania codzienności stworzyły napuszony i afektowany styl, który, zaostrzony retoryczną przesadą i popularnym barbarzyństwem , utrudnia zrozumienie jego dzieł. Zauważono, że jego poezja jest mniej niezrozumiała niż jego proza.

Liczne pisma tego duchownego można podzielić na cztery rodzaje: listy, miscellanie, dyskursy i wiersze. Jego listy o różnorodnej tematyce, adresowane do wysokich urzędników kościelnych i państwowych, są cenne dla religijnej i politycznej historii tego okresu. Spośród różności najważniejsze to:

• Panegiryk Teodoryka , napisany w celu podziękowania królowi ariańskiemu za tolerancję dla katolicyzmu i poparcie dla papieża Symmacha (prawdopodobnie wygłoszony przed królem z okazji jego wjazdu do Rawenny lub Mediolanu); jak wszystkie podobne prace, jest pełna pochlebstw i przesady, ale używana ostrożnie jest cennym autorytetem
• Żywot św. Epifaniusza, biskupa Pawii , najlepiej napisane i być może najważniejsze ze wszystkich jego pism, ciekawy obraz działalności politycznej i wpływów Kościoła
• Eucharystia de Vita Sua , rodzaj spowiedzi, na wzór Augustyna z Hippony
• opis uwłaszczenia niewolnika z formalnościami religijnymi w obecności biskupa
• Paraenesis didascalica , przewodnik edukacyjny, w którym mocno podkreśla się roszczenia gramatyki jako przygotowania do studiowania retoryki, matki wszystkich nauk.

Dyskursy ( Dictiones ) dotyczą tematów świętych, scholastycznych, kontrowersyjnych i etycznych. Dyskurs w rocznicę Wawrzyńca, biskupa Mediolanu , jest głównym autorytetem w życiu tego prałata; dyskursy scholastyczne, ćwiczenia retoryczne dla szkół, zawierają pochwały klasycznej nauki, wybitnych profesorów i uczniów; kontrowersyjny układ z wyimaginowanymi zarzutami, tematy zapożyczone głównie z Controversiae Seneki Starszego ; w usta postaci mitologicznych wkładane są przemowy etyczne (np. mowa Tetydy nad ciałem Achillesa ).

Wśród wierszy wymienić można dwie Itineraria , opis podróży z Mediolanu do Brigantium ( Briançon ) oraz wyprawy po rzece Pad ; przeprosiny za studiowanie literatury świeckiej; epithalamium ; , w którym Miłość jest przedstawiona jako przekleństwo chrześcijaństwa kilkanaście hymnów , na wzór Ambrożego , prawdopodobnie przeznaczonych do użytku kościelnego; fraszki na różne tematy, niektóre to właściwe fraszki - inskrypcje na grobowce, bazyliki, baptysterie - inne imitacje Martiala , utwory satyryczne i opisy scenerii.

Wydania krytyczne

Edycja princeps Ennodiusa została opublikowana przez Johanna Jakoba Grynaeusa w 1569 roku w Bazylei. Sirmond zredagował swoje prace w 1611 r., Organizując poszczególne prace w cztery opisane powyżej grupy; ta prezentacja pozostała „klasycznym tekstem” aż do Guilelmusa Hartela (tom VI Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum , Wiedeń, 1882). Jednak dopiero w 1885 r. Friedrich Vogel przygotował wydanie dla Monumenta Germaniae Historica ( Auctores Antiquissimi , t. VII), a poszczególne dzieła zostały ponownie przedstawione w różnej kolejności rękopisów. Vogel zrobił to, widząc ślady chronologicznej sekwencji w tej kolejności, co, jak zauważa s. Genevieve Cook, doprowadziło do „serii badań nad chronologią dzieł Ennodiusa”.

W przygotowaniu jest współczesne wydanie korespondencji Ennodiusa: Stéphane Gioanni, Ennode de Pavie, Lettres , tom I: Livres I et II, Paris, Les Belles Lettres, 2006, na podstawie jego doktoratu z 2004 roku. Praca dyplomowa. Zobacz pierwszą recenzję (Joop van Waarden) i Stéphane Gioanni, Ennode de Pavie, Lettres , tom II, livres III et IV, Paris, Les Belles Lettres, 2010.

Notatki

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Ennodiusz, Magnus Feliks ”. Encyklopedia Britannica . Tom. 9 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 649.

Dalsza lektura

• Michael Fertig, Ennodius i seine Zeit (1855–1860)
• Augustin Dubois, La Latinité d'Ennodius (1903)
• Francesco Magani , Ennodio (Pawia, 1886)
• Friedrich Adolf Ebert , Allgemeine Geschichte der Litt. des Mittelalters im Abendlande , i. (1889)
• Max Manitius , Geschichte der christlich-lateinischen Poesie (1891)
• Teuffel , Historia literatury rzymskiej , 479 (ang. tr., 1892). Tłumaczenie francuskie autorstwa opata S. L'église (Paryż, 1906 fol.).
• Cook, GM Życie św. Epifaniusza autorstwa Ennodiusza. Tłumaczenie ze wstępem i komentarzem. Waszyngton, 1942.
• Kennell, Stefanie AH Magnus Felix Ennodius: dżentelmen kościoła. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2000.
• Kennell, Stefanie AH, „Biskupi łacińscy i cesarze greccy: misje Ennodiusa do Konstantynopola”, w: Maria Gourdouba, Leena Pietilä-Castrén & Esko Tikkala (edd), Wschodnia część Morza Śródziemnego w późnym antyku i wczesnym okresie bizantyjskim (Helsinki, 2004 ) (Artykuły i monografie Instytutu Fińskiego w Atenach, IX),
• Stéphane Gioanni, „Wkład épistolaire d'Ennodius de Pavie à la primauté pontificale sous le règne des papes Symmaque et Hormisdas”, w Mélanges de l'École française de Rome ( MEFRM ), 113. 1, 2001, s. 245–268.