Marco Pallisa

Marco Pallisa
Urodzić się ( 19.06.1895 ) 19 czerwca 1895
Liverpoolu , Anglia
Zmarł 5 czerwca 1989 (05.06.1989) (w wieku 93)
Narodowość brytyjski
Znany z Pisma o Tybecie

Marco Alexander Pallis (19 czerwca 1895 - 5 czerwca 1989) był grecko - brytyjskim autorem i alpinistą, blisko związanym ze szkołą tradycjonalistyczną . Pisał prace na temat religii i kultury Tybetu .

Wczesne życie: edukacja, podróże i doświadczenia wojenne

Urodzony w Liverpoolu 19 czerwca 1895 roku, był najmłodszym synem bogatych i kosmopolitycznych greckich rodziców. Pallis kształcił się w Harrow School i na Uniwersytecie w Liverpoolu , gdzie studiował entomologię . W 1911 roku udał się do Gujany Brytyjskiej , aby badać owady, aw 1912 roku przyłączył się do greckiej kampanii przeciwko Imperium Osmańskiemu podczas pierwszej wojny bałkańskiej . Podczas oblężenia Janiny , rodzinnego miasta Pallisów, pracował w szpitalu polowym w Arta .

Podczas pierwszej wojny światowej Pallis początkowo pomagał Armii Zbawienia w regionie wzdłuż rzeki Sawy w Serbii . W 1916 zaciągnął się do armii brytyjskiej i otrzymał zlecenie jako tłumacz wojskowy w Macedonii . Malaria i ciężkie zapalenie prawego oka przerwały jego służbę w Macedonii. Po długiej rekonwalescencji na Malcie Pallis zgłosił się do Gwardii Grenadierów i został przez nią przyjęty. Przeszedł szkolenie podstawowe, a następnie zaawansowane jako strzelec maszynowy. W 1918 roku jako podporucznik został wysłany do walki w okopach Frontu Zachodniego. Podczas bitwy o Cambrai , podczas szarży, która zabiła jego kapitana i porucznika, Pallis został postrzelony w kolano i zmuszony do wycofania się z walki.

Alpinizm, Himalaje i wprowadzenie do buddyzmu

Po wojnie Pallis wspinał się i badał kontuzję kolana wbrew zaleceniom lekarza. Udał się na wyprawy do Arktyki , Szwajcarii i Dolomitów i Snowdonii , Peak District i szkockich wyżyn , gdy był bliżej domu. W 1933 roku Pallis poprowadził małą grupę alpinistów w rejon Kinnaur , jednego z pograniczy Himalajów. W pobliżu wioski Nako, na granicy z Tybetem, Pallisowi i jego zespołowi udało się dokonać pierwszego wejścia na Leo Pargial (22 280 stóp).

W 1936 Pallis wrócił w Himalaje na czele kolejnej wyprawy. Jego grupa udała się najpierw do Sikkimu , „przedsionka Tybetu”, gdzie niepowodzenie w zdobyciu szczytu Simvu (22 360 stóp) zostało, przynajmniej dla Pallisa, z nawiązką wynagrodzone spotkaniem ze świętym opatem Lachhen w którego według Pallisa „inteligencja, współczucie i autorytet inicjacyjny znalazły odzwierciedlenie w równym stopniu”.

Z Sikkimu Pallis miał nadzieję przekroczyć granicę do właściwego Tybetu, ale ze względów politycznych nie było możliwe uzyskanie niezbędnych zezwoleń. Zmuszony do zmiany planów, postanowił zamiast tego udać się do Ladakhu . Towarzyszył mu jego bliski przyjaciel Richard Nicholson i jeszcze jeden członek grupy wspinaczkowej, dr Robert Roaf. Będąc w Ladakhu, porzucili zachodnie ubrania na rzecz chuby i w miarę możliwości przyjął tybetański sposób życia. „To był nasz sposób na powiedzenie naszym gospodarzom: 'Chcemy być jak jeden z was. Proszę, nie róbcie w naszym imieniu żadnych niezwykłych ustaleń. Kochamy waszą tradycję i mamy nadzieję, że nie zostanie ona pochopnie zmieniona. Znaleźliśmy sposób na dostrojenie się się na jego sposoby'”.

Pallis uważał się już za „pielgrzyma” buddyzmu tybetańskiego i zarówno w Sikkimie, jak iw Ladakhu pobierał edukację religijną bezpośrednio od wykwalifikowanych instruktorów w ramach żywej tradycji. Swoje Szczyty i Lamy dedykuje w szczególności czterem nauczycielom: „wielkiemu kontemplatorowi, opatowi z Lachhen, czcigodnemu Dawa, ekonomowi Spituk , czcigodnemu Konczhogowi Gyaltsanowi z P'hiyang i czcigodnemu Gesze Łangjalowi z Drepung w Lhasie, który dla mnie pożytku i dla dobra wszystkich stworzeń wprawić w ruch Koło Doktryny”.

Druga wojna światowa [ niewiarygodne źródło? ] uniemożliwił dalsze podróże do 1947 roku, kiedy to Pallis i Richard Nicholson mogli odwiedzić serce Tybetu przed nadchodzącą chińską inwazją. Dużo podróżowali po tybetańskiej Tsang , starając się spełnić wspólne pragnienie „wchłonięcia ducha Tradycji przez bezpośrednie doświadczenie”. Podczas swojego pobytu mogli nawiązać kontakt z każdą z czterech głównych szkół buddyzmu tybetańskiego ( gelugpa , ningmapa , kagjudpa) i Sakyapa ), zwiedzanie takich świętych miejsc jak starożytny klasztor Pel Sakya , siedziba sakjapy i „skarbnica wszystkich sztuk w ich najlepszym wydaniu”, a także klasztor Taszilhunpo , siedziba Panczenlamy i jeden czterech wielkich klasztorów Gelugpy.

Po opuszczeniu płaskowyżu tybetańskiego Pallis mieszkał w Kalimpongu w Indiach przez prawie cztery lata, zanim wrócił do Anglii w 1951 roku. [ niewiarygodne źródło? ] Kalimpong był wówczas ośrodkiem działalności literackiej i kulturalnej, a także schronieniem dla wielu osób zmuszonych do opuszczenia Tybetu. Pallis nawiązał w tym czasie wiele trwałych relacji, w tym znajomość z ówczesną królową Bhutanu i jej rodziną, którą później odwiedził w Anglii, oraz z byłym nauczycielem Dalajlamy Heinrichem Harrerem , z którym Pallis później współpracował przy demaskowaniu oszukańczego pisarza Cyrila Hoskina, alias „ Lobsang Rampa ”. Podczas pobytu w Kalimpongu Pallis spotkał się także z Wielką Królewską Matką Dalajlamy i nawiązał bliskie stosunki z opatem pobliskiego klasztoru Tharpa Choling.

Po przewrotach politycznych w Tybecie w latach pięćdziesiątych Pallis zaangażował się w sprawy Towarzystwa Tybetańskiego, pierwszej zachodniej grupy wsparcia stworzonej dla Tybetańczyków. Pallis był również w stanie pomieścić członków diaspory tybetańskiej w swoim londyńskim mieszkaniu. Pallis związał się także z młodym Chögyamem Trungpą , który właśnie przybył do Anglii. Trungpa poprosił Pallisa o napisanie przedmowy do pierwszej, autobiograficznej książki Trungpy, Urodzony w Tybecie. W swoim potwierdzeniu Trungpa składa Pallisowi „wdzięczne podziękowania” za „wielką pomoc”, jakiej udzielił Pallis w doprowadzeniu książki do końca. Dodaje, że „pan Pallis, zgadzając się na napisanie przedmowy, poświęcił wiele tygodni pracy nad ostatecznym uporządkowaniem książki”.

Kariera muzyczna

Pallis studiował muzykę pod kierunkiem Arnolda Dolmetscha , wybitnego reaktywatora wczesnej muzyki angielskiej, kompozytora i wykonawcy, i był uważany za „jednego z najbardziej oddanych podopiecznych Dolmetscha”. Pallis wkrótce odkrył zamiłowanie do muzyki dawnej – w szczególności do muzyki kameralnej XVI i XVII wieku – oraz do violi da gamba . Nawet podczas wspinaczki w rejonie zlewni Satlej-Ganges on i jego muzycznie nastawieni przyjaciele nie omieszkali zabrać ze sobą instrumentów.

Pallis uczył gry na skrzypcach w Królewskiej Akademii Muzycznej i odtworzył The English Consort of Viols , zespół, który założył w latach trzydziestych XX wieku. Była to jedna z pierwszych profesjonalnych grup wykonawczych zajmujących się ochroną dawnej muzyki angielskiej. Wydali trzy płyty i odbyli kilka tras koncertowych w Anglii oraz dwie w Stanach Zjednoczonych.

Według recenzji New York Timesa, ich koncert w Town Hall z kwietnia 1962 roku „był solidną muzyczną rozkoszą”, a muzycy posiadali „płynność rytmiczną, która nadawała muzyce elegancji i godności”. Pallis opublikował także kilka kompozycji, głównie na altówkę, i pisał o historii altówki i jej miejscu we wczesnej muzyce angielskiej.

Królewska Akademia Muzyczna w uznaniu całokształtu wkładu w dziedzinę muzyki dawnej przyznała Pallisowi honorowe stypendium. W wieku osiemdziesięciu dziewięciu lat jego Nocturne de l'Ephemere zostało wykonane w Queen Elizabeth Hall w Londynie; jego siostrzenica pisze, że „mógł wyjść na scenę, aby przyjąć aplauz, który uczynił ze swoją zwykłą skromnością”. Kiedy umarł, pozostawił niedokończoną operę opartą na życiu Milarepy .

Pisma o buddyzmie i tradycji

Pallis opisał „tradycję” jako motyw przewodni jego pisarstwa. Pisał z perspektywy tego, co zaczęto nazywać tradycjonalistyczną lub perennialistyczną szkołą religii porównawczej, założoną przez René Guénona , Anandę K. Coomaraswamy i Frithjofa Schuona . , z których każdego znał osobiście. Jako tradycjonalista, Pallis przyjął „transcendentną jedność religii” (tytuł przełomowej książki Schuona z 1948 r.) i po części to zrozumienie dało Pallisowi wgląd w najgłębszą naturę duchowej tradycji Tybetu, jego wybraną miłość. Był częstym współpracownikiem czasopisma Studies in Comparative Religion (wraz z Schuonem, Guénonem i Coomaraswamym), pisząc zarówno na tematy związane z tybetańską kulturą i praktykami religijnymi, jak i filozofią perenialistyczną .

Pallis opublikował trzy książki na przestrzeni prawie czterdziestu lat. Wspomniany wcześniej jego pierwszy, Peaks and Lamas (1939), opowiada historię „o tym, jak uzyskano dostęp, poprzez różne epizody podróży po Himalajach, do tradycyjnego świata, wciąż kompletnego i energicznego, świata buddyzmu w jego tybetańskiej gałęzi”. Następnie ukazały się The Way and the Mountain (1960) oraz A Buddhist Spectrum (1980), oba zbiory esejów, które próbują zająć się „szeregiem buddyjskich tematów o pierwszorzędnym znaczeniu w taki sposób, aby stworzyć… spójną wizję świata i ludzkiego przeznaczenia możliwego do zrealizowania w tym świecie, jak widać buddyjskimi oczami” Kilka esejów Pallisa znalazło się również w The Sword of Gnosis Jacoba Needlemana . Po swojej ostatniej podróży do Tybetu, mieszkając w Kalimpongu, Pallis napisał krótką książkę w języku tybetańskim, dotyczącą niebezpieczeństw, jakie dla Tybetu stanowi wtargnięcie współczesnej kultury. Oprócz pisania własnych pism Pallis tłumaczył teksty buddyjskie na język grecki oraz dzieła innych tradycjonalistycznych pisarzy René Guénona i Frithjofa Schuona z francuskiego na angielski. Niektóre z własnych prac Pallisa zostały również przetłumaczone na język włoski, francuski, hiszpański i turecki.

Od czasu publikacji jego pierwszej książki, sześćdziesiąt sześć lat temu, pokolenia uczonych i studentów zwracały się do Pallisa o wgląd w buddyzm i Tybet. Jego prace są cytowane przez takich pisarzy jak Heinrich Harrer , Heinrich Zimmer , Joseph Campbell , Thomas Merton , Robert Aitken i Huston Smith . Pomimo takiego naukowego uznania, prawdą jest również, jak stwierdza Harry Oldmeadow, że „Pallis nie interesował się badaniami dla nich samych ani żadnym czysto teoretycznym rozumieniem doktryny: jego praca była zawsze dostosowana do wymagań samego życia duchowego [Jego eseje] powinny zainteresować nie tylko osoby na ścieżce buddyjskiej, ale wszystkich duchowych wędrowców”. Huston Smith wyraża podobny osąd, kiedy oświadcza: „Chociaż Pallis szanuje naukę, nie uważa się za uczonego buddyjskiego… To, co robi, skupia się na kluczowych naukach buddyjskich i wydobywa ich podstawowe i egzystencjalne znaczenie. w tym projekcie regularnie odwołuje się do innych tradycji, zwłaszcza chrześcijaństwa… Rezultat jest całkowicie satysfakcjonujący. Jeśli chodzi o wgląd i piękno, którego wymaga wgląd, jeśli ma być skuteczny, nie znajduję pisarza o buddyzmie, który by go przewyższał”. Wendell Berry , Gary Snyder i Robert Aitken zachęcili do przedruku klasycznej Peaks and Lamas Pallisa , którą Wendell Berry nazwał: „Najlepsza książka w moim ograniczonym czytaniu, łącząca formę buddyzmu z podtrzymującą ją kulturą. […] [Jest] przydatny dla każdego, kto interesuje się tym, czym jest lub może być tradycyjna kultura i jak taka kultura może się zachować”.

Śmierć

Marco Pallis „przeszedł na emeryturę do Niebiańskich Pól” 5 czerwca 1989 r. Pisząc dla Independent , Peter Talbot Wilcox kończy nekrolog swojego przyjaciela tymi słowami:

Pozostaje zaryzykować krótki komentarz: że był i pozostaje wielkim nauczycielem. . . który nadał sens życiu i życiu przyszłemu; w którego obecności trudności nie do pokonania stawały się mniej zniechęcające; który podejmował niekończące się trudy, aby pomóc tym, którzy przynieśli mu swoje problemy; ktoś, dla kogo duchowe poszukiwanie w modlitwie było jedyną potrzebną rzeczą, kto własnym życiem dowiódł słuszności i prawdziwości tradycyjnych nauk; i że, jakkolwiek wykastrowane przez modernizm, pozostają one jedynymi ważnymi kryteriami dla tych, którzy, jak by to ujął, mają uszy do słuchania. Jego życie było celebracją „Zaślubin mądrości i metody”: taki jest tytuł jednego z jego esejów.

Bibliografia

  •   Droga i góra: Tybet, buddyzm i tradycja ( World Wisdom , 2008) ISBN 978-1-933316-53-6
  •   Duchowe wzniesienie: kompendium mądrości świata , (Fons Vitae, 2008) ISBN 978-1-933316-53-6
  •   Widmo buddyjskie: wkład w dialog chrześcijańsko-buddyjski , ( World Wisdom , 2004) ISBN 978-0-941532-40-2
  •   Szczyty i lamowie: klasyczna książka o alpinizmie, buddyzmie i Tybecie , (Shoemaker & Hoard, 2004) ISBN 978-1-59376-058-8
  •   Sikkim , (Cosmo, 2003) ISBN 978-81-7020-759-7
  •   Ladakh , (Cosmo, 2002) ISBN 978-81-7020-756-6

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marco_Pallis&oldid=1137066680 ”