Moce Harriet

Harriet Powers
Zdjęcie Harriet Powers (1901)
Urodzić się	Moce Harriet ( 1837-10-29 ) 29 października 1837 Hrabstwo Clarke, Georgia
Zmarł	01.01.1910 1 stycznia 1910 ( w wieku 72) ( 01.01.1910 ) Hrabstwo Clarke, Georgia
Narodowość	amerykański
Znany z	Pikowanie
Godna uwagi praca	Kołdra biblijna 1886 Kołdra obrazkowa 1898

Harriet Powers (29 października 1837 - 1 stycznia 1910) była amerykańską artystką ludową i quilterką . Urodzona w niewoli na wsi w północno-wschodniej Georgii , wyszła za mąż młodo i miała dużą rodzinę. Po wojnie secesyjnej i emancypacji ona i jej mąż zostali właścicielami ziemskimi w latach osiemdziesiątych XIX wieku, ale stracili ziemię z powodu problemów finansowych.

Powers wykorzystał tradycyjne techniki aplikacji do wykonania kołder, które wyrażały lokalne legendy, historie biblijne i wydarzenia astronomiczne . Wiadomo, że przetrwały tylko dwie jej kołdry: Kołdra biblijna 1886 i Kołdra obrazkowa 1898 . Jej kołdry są uważane za jedne z najwspanialszych przykładów dziewiętnastowiecznego pikowania z południa. Jej prace są wystawiane w National Museum of American History w Waszyngtonie oraz w Museum of Fine Arts w Bostonie w stanie Massachusetts .

Biografia

Powers urodził się w niewoli w 1837 roku w pobliżu Aten w stanie Georgia . Uważa się, że spędziła swoje wczesne życie na plantacji należącej do Johna i Nancy Lesterów w hrabstwie Madison i nauczyła się szyć od innych niewolników lub od swojej niewolnicy.

W 1855 roku, w wieku osiemnastu lat, Powers poślubił Armstead Powers. Mieli razem co najmniej dziewięcioro dzieci.

Po wojnie secesyjnej Powersowie i ich dzieci zostali wyzwoleni. W spisie powszechnym z 1870 r. Odnotowano, że mieli 300 dolarów majątku osobistego, chociaż nie posiadali ziemi. Jeśli chodzi o zawód, Powers została wymieniona jako „prowadząca dom”, a jej mąż jako „parobak”. W tym momencie trójka ich dzieci – Amanda, Leon Joe (Alonzo) i Nancy – nadal mieszkała w domu.

W latach osiemdziesiątych XIX wieku Powers i jej rodzina posiadali cztery akry ziemi i prowadzili małą farmę w hrabstwie Clarke . W 1886 roku Powers wystawiła swoją pierwszą kołdrę na Targach Bawełny w Atenach. Po pewnych trudnościach finansowych Armstead zaczął powoli sprzedawać połacie ziemi na początku lat 90. XIX wieku i ostatecznie nie spłacał podatków. Mimo kłopotów finansowych Powersowie nie stracili domu. Ich region miał ubogą w gotówkę wiejską gospodarkę, a Afroamerykanom trudno było zebrać gotówkę na podatki i opłaty.

W 1894 Armstead opuścił Powersa; nigdy nie wyszła ponownie za mąż i prawdopodobnie utrzymywała się jako krawcowa. Ona pozostała w Clarke County przez większość swojego życia.

Chociaż artykuł Chicago Tribune z 1895 r. O Cotton States i International Expo opisał Powersa jako ignoranta i analfabetę, ucząc się historii biblijnych od „innych, którzy mieli więcej szczęścia”, Powers był piśmienny.

Historyk kołdry, Kyra E. Hicks, odkryła list napisany przez Powers podczas prowadzenia badań do swojej książki na temat pikowania: This I Accomplish: Harriet Powers ' Bible Quilt and Other Pieces (2009). List był kopią listu Powersa z 1896 roku do wybitnej kobiety z Keokuk w stanie Iowa ; zawierał wgląd w życie Powers, kiedy była zniewolona, ​​jak i kiedy nauczyła się czytać i pisać, oraz opisy co najmniej czterech jej kołder. Powers napisała, że ​​nauczyła się historii biblijnych poprzez własne studiowanie tej księgi.

Powers zmarł 1 stycznia 1910 roku; i został pochowany na cmentarzu Gospel Pilgrim w Atenach . Jej grób został ponownie odkryty w styczniu 2005 roku.

Kariera

Powers pokazała swoją pierwszą kołdrę, Kołdra biblijna , w 1886 roku na Targach Bawełny w Atenach. To tutaj Jennie Smith, artystka i nauczycielka plastyki z Instytutu Lucy Cobb , zobaczyła kołdrę, którą uznała za niezwykłą i poprosiła o jej zakup. Powers odmówił sprzedaży, ale obie kobiety pozostały w kontakcie. Cztery lata później Powers, napotykając trudności finansowe, zaproponował Smithowi sprzedaż kołdry za dziesięć dolarów; Smith zgodził się, ale obniżył cenę do pięciu dolarów. Powers żywo wyjaśniła Smithowi obrazy na kołdrze, która zapisała te wyjaśnienia, dodając własne notatki, w swoim osobistym dzienniku. Być może Smith rozwinęła w swojej relacji treść chrześcijańską. Powers komunikowała się wizualnie z jej narracyjnymi kołdrami w tematach z własnego doświadczenia i technikami zaczerpniętymi z odwiecznych rzemiosł Afroamerykanów.

Druga kołdra Powersa, The Pictorial Quilt, została wykonana w 1898 roku, a jej historia jest nieco niejasna. Jedna relacja sugeruje, że została zamówiona przez żony członków wydziału Atlanta University , które widziały pierwszą kołdrę na wystawie Cotton States w Atlancie w 1895 roku, kiedy Powers i jej mąż rozstali się. Według innego źródła kołdra została zakupiona w Nashville w stanie Tennessee w 1898 roku.

Bez względu na jego pochodzenie, utwór został przedstawiony wielebnemu Charlesowi Cuthbertowi Hallowi z Nowego Jorku , który był wówczas wiceprzewodniczącym rady powierniczej uniwersytetu. Spadkobiercy wielebnego sprzedali kołdrę kolekcjonerowi Maximowi Karolikowi , który następnie podarował ją Muzeum Sztuk Pięknych w Bostonie .

W liście z 1896 roku Powers opisuje kołdrę wykonaną około 1882 roku, którą nazwała Kołdrą Wieczerzy Pańskiej . Podobnie istnieją zapisy dotyczące innych kołder, ale nie jest jasne, czy przetrwały one, czy Kołdra Wieczerzy Pańskiej .

Pracuje

Kołdra biblijna 1886

Kołdra biblijna Harriet Powers, 1885–1886

Ukończona w 1886 roku Kołdra biblijna (o wymiarach 88 x 73 ¾ cala) jest wykonana z bawełnianego materiału i ułożona w trzech rzędach z łącznie 11 panelami lub kwadratami. Niektóre sceny mają większe panele niż inne. Kołdra ma charakter „przypadkowy”, chociaż sceny są ułożone liniowo. Kołdra biblijna została wykonana techniką aplikacyjną i została uszyta zarówno ręcznie, jak i maszynowo.

Panele przedstawiają historie biblijne, takie jak Jakub i jego drabina, przedstawione w duchowym filmie „ Wspinamy się po drabinie Jakuba ”. Ta relacja ze Starego Testamentu była popularna wśród niewolników, ponieważ dotyczyła ściganego, bezdomnego Jakuba i drabiny, którą interpretowali jako przedstawiającą ucieczkę z niewoli. Inne tematy to Adam i Ewa , Ewa i jej syn w kontynuacji Raju, Szatan wśród siedmiu gwiazd, Kain zabijający Abla, Kain udający się do Krainy Nod po żonę, Hiob , Jonasz i Wieloryb , Chrzest Chrystusa , Ukrzyżowanie , Judasz Iskariota i trzydzieści srebrników, Ostatnia Wieczerza , Święta Rodzina i Wniebowstąpienie Chrystusa. Powers, zniewolona kobieta drugiego lub trzeciego pokolenia, mogła wybrać te historie jako zaszyfrowane wiadomości o stracie i ucieczce.

Jennie Smith, młoda lokalna artystka, która studiowała za granicą, zobaczyła kołdrę na Targach Bawełny w Atenach w 1886 roku. Później napisała, że ​​kołdra ją zachwyciła, ponieważ „styl [Powersa] jest śmiały i raczej na zamówienie impresjonisty, gdy tam był to naiwność ekspresji, która jest pyszna”. Zaproponowała wtedy, że go kupi, ale Powers nie chciał go sprzedać. Cztery lata później Powers wróciła do Smitha, oferując sprzedaż kołdry ze względu na potrzeby jej rodziny. Wyjaśniła wówczas panele Smithowi, który nagrał jej komentarze. Powers kilkakrotnie odwiedzała kołdrę, gdy Smith była jej właścicielem, demonstrując jej szczególne znaczenie w jej życiu.

Pochodzenie

Kołdra biblijna została podarowana Smithsonian Institution przez państwo HM Heckman. Obecnie jest wystawiany w Narodowym Muzeum Historii Ameryki .

Kontrowersje dotyczące kołdry biblijnej

W 1992 roku Smithsonian Institution zatrudnił chińską firmę do wykonania reprodukcji Kołdry biblijnej wraz z kilkoma innymi znanymi XIX-wiecznymi kołdrami, w tym kołdrą Great Seal Quilt Susan Strong z 1830 roku. Te plany zagranicznych reprodukcji i sprzedaży wzbudziły wielkie kontrowersje.

katalogu Spiegla pojawiły się do kupienia pierwsze reprodukcje , wielu Amerykanów było w szoku. Społeczność zajmująca się pikowaniem i sztuką, w szczególności The National Quilting Association i Four County Quilt Guild w Maryland , była bardzo zdenerwowana tymi wysiłkami reprodukcyjnymi.

Uważali, że zarabianie pieniędzy na kołdrze biblijnej i innych podobnych dziełach bez zbadania, kto może posiadać rodzinne prawa do dzieła i kto może otrzymać część tantiem z tytułu jego reprodukcji, jest brakiem szacunku. Społeczność zajmująca się pikowaniem i sztuką obawiała się również, że masowa reprodukcja tych wyjątkowych, ponadczasowych kołder nie tylko osłabi znaczenie ich twórców, ale także przesłoni ważne pochodzenie ich miejsca w historii Ameryki. Grupy te mocno wierzyły, że jeśli miałyby powstać reprodukcje, powinny one być produkowane przez amerykańskie firmy zajmujące się pikowaniem, aby wesprzeć rzemiosło w USA .

Wielu z nich tak bardzo pasjonowało się tą sprawą, że zrezygnowali z członkostwa w Smithsonian, kontaktowali się ze swoimi kongresmanami, podpisywali petycje i protestowali w National Mall w Waszyngtonie Na podstawie tych odpowiedzi Smithsonian Institution dokonał kilku zmian w swoim projekcie reprodukcji. Mieli napis „Copyright 1992 Smithsonian Institution” wydrukowany na każdej kołdrze, aby uniknąć zamieszania. Zgodzili się zakazać sprzedaży reprodukcji kołder w muzealnych sklepach z pamiątkami lub wszelkiego rodzaju katalogami i zawarli umowy na reprodukcje kołder z dwiema krajowymi firmami, Cabin Creek Quilters w Appalachach i Missouri Breaks, grupą opartą na rezerwacie Lakota Sioux . Aby zapobiec takim kontrowersjom w przyszłości, Smithsonian dodatkowo zaczął organizować publiczne fora, które sprzyjały dyskusji i dalszym badaniom na temat praktyk etycznych związanych z reprodukcjami artystycznymi.

Obrazkowa kołdra 1898

Obrazkowa kołdra , technika mieszana. 1898

Kołdra obrazkowa (o wymiarach 68 ⅞ x 105 cali), ukończona w 1889 r., Również jest wykonana z bawełny i wykonana techniką aplikacji. Istnieje 15 równych rozmiarów paneli lub kwadratów, ułożonych w trzech rzędach po pięć. Jest 10 obrazów biblijnych, cztery sceny historyczne i lekcja moralności. Sceny nie są ułożone sekwencyjnie, ale są rozmieszczone losowo, łącząc sceny biblijne i historyczne.

Spośród 10 przedstawionych historii biblijnych trzy odnoszą się do stworzenia przez Boga stworzeń w parach (panele 7, 9 i 14). Inne historie to Adam i Ewa i wąż (panel 4), Mojżesz i wąż (panel 3), Jonasz i wieloryb (panel 6), Hiob modlący się za swoich wrogów (panel 1), aniołowie gniewu i siedem czasz (panel 10) i dwie sceny z życia Jezusa (panele 5 i 15).

Cztery panele historyczne przedstawiają zjawiska naturalne, które wywarły wrażenie na Amerykanach i stały się częścią tradycji ustnej, z których część miała miejsce przed narodzinami Powersa. Na przykład Panel 2, który przedstawia Ciemny dzień 19 maja 1780 r., Dzień tak ciemny, że słońce wydawało się być zasłonięte (było to spowodowane dymem i popiołem z pożarów lasów w Kanadzie); a także Panel 8, który przedstawia deszcz meteorytów Leonidów z 1833 roku . Panel 11 przedstawia „Zimny ​​czwartek” z 10 lutego 1895 r. Tutaj Powers przedstawia osoby zamrożone. Panel 12 przedstawia Noc Czerwonych Latarni z 1846 roku.

Panel 13 jest lekcją moralności i przedstawia dwóch bogatych ludzi, którzy otrzymali wieczną karę za to, że nic nie wiedzieli o Bogu. Panel pokazuje również świnię, która podobno przeszła z Georgii do Wirginii.

Pochodzenie

Według historii rodziny Cuthbertów, wielebny Charles Cuthbert Hall otrzymał kołdrę w 1898 roku od grupy „pań z wydziału” na Uniwersytecie w Atlancie. Prezbiteriański pastor został właśnie mianowany rektorem Union Seminary w Nowym Jorku. Jego syn wielebny Basil Douglas Hall (1888 - 1979) odziedziczył go około 1961 roku.

Kolekcjonerzy Maxim i Martha Karolik kupili dzieło w 1964 roku, przekazując je w spadku Muzeum Sztuk Pięknych w Bostonie. Jest tam wyświetlany.

Styl

Kołdra biblijna 1886 i Kołdra obrazkowa 1898 przedstawiają sceny biblijne i historyczne, a także zjawiska niebieskie . Obie kołdry są szyte ręcznie i maszynowo , przy użyciu aplikacji i technik akordowych , które pokazują wpływy afroamerykańskie i afrykańskie. Wyróżniają się odważnym wykorzystaniem tych technik i opowiadaniem historii.

Jennie Smith nagrała komentarze Harriet Powers do każdego kwadratu Pictorial Quilt . Te komentarze zostały uwzględnione w dokumentacji, kiedy kołdra została przekazana wielebnemu Cuthbertowi z Atlanta University. Według jej notatek, dotyczących Leonida lub kwadratu spadających gwiazd, Powers powiedział: „Ludzie byli przerażeni i myśleli, że nadszedł koniec czasu. Ręka Boga zatrzymała gwiazdy. Szkody wybiegły z łóżek”. Inny panel ilustruje „ciemny dzień” 19 maja 1780 r. (Obecnie zidentyfikowany jako historycznie gęsty dym nad Ameryką Północną, spowodowany przez kanadyjskie pożary).

Historycy sztuki zidentyfikowali podobieństwa między draperiami z aplikacji z Afryki Zachodniej a dziełami Powersa. Podobnie jak tekstylia z aplikacjami z Beninu , prace Powersa zawierają standardowe symbole z niewielkimi zmianami. Na przykład większość postaci ludzkich, zarówno męskich, jak i żeńskich, w Kołdrze Biblijnej wydaje się być wykonana z jednego wzoru. Męskie postacie różnią się od kobiecych poprzez wycięcie w kształcie litery V od spódnicy. Dodatkowo jej przedstawienia ludzi, zwierząt i przedmiotów są minimalistyczne i oddają istotę postaci, co upodabnia stylistycznie jej prace do prac wykonanych przez Fon , Asante , Fante i Ewe .

Autor Floris Barnett Cash sugeruje, że zainteresowanie Powers niebiańskimi scenami, historiami religijnymi i zjawiskami astronomicznymi odzwierciedlało wymianę zdań w społeczności Czarnych, w której mieszkała. Informacje udostępniane przez społeczność, takie jak kazania głoszone przez kaznodziejów w każdą niedzielę lub wiadomości, były udostępniane podczas pikowania i były włączane do jej kołder.

Inni analitycy sugerowali, że zainteresowanie Powersa ciałami niebieskimi było związane z wiarą w ich religijne znaczenie lub że były one związane z jakąś braterską organizacją. Jej interpretacje obu kołder przetrwały w pismach innych. Na wynik mogły mieć wpływ osoby nagrywające jej komentarze. Badacze dowiedzieli się, że Powers była piśmienna, ale mogła również używać swoich kołder jako narzędzi dydaktycznych, ponieważ wiele osób w jej społeczności prawdopodobnie nie umiało czytać.

Śmierć i pogrzeb

Powers, „stara Murzynka, która cieszyła się szacunkiem wielu mieszkańców Aten”, zgodnie z jej zawiadomieniem o śmierci w sztandarze ateńskim, zmarła 1 stycznia 1910 r. Na zapalenie płuc i została pochowana w miejscowym miejscu spoczynku Afroamerykanów, na cmentarzu Gospel Pilgrim w Atenach. W 2005 roku absolwentka University of Georgia, Cat Holmes, ponownie odkryła wspólny nagrobek Powers i jej męża Armsteda, który przez lata był zasłonięty przez zarośniętą roślinność. Marker zawierał imię pary i miał „zaledwie około 15 cali na około dwie stopy i około 3/4 cala grubości [i] wydaje się, że został wzniesiony przez najmłodszego syna Powersa, Marshalla”, którego imię znajdowało się na górze z nagrobka. Holmes szukał grobu z przerwami przez około dwa lata. W Wigilię 2004 roku Holmes i jej mąż, David Berle, profesor ogrodnictwa z University of Georgia, który pomagał w renowacji cmentarza, przeszukiwali „wciąż nieoczyszczony” obszar. Najpierw znaleźli znak Violi Powers (synowej), a godzinę później nagrobek Powersów.

Honory pośmiertne

W 2009 roku Powers została wprowadzona do Georgia Women of Achievement Hall of Fame.

W październiku 2010 r. organizacje w Atenach w stanie Georgia zorganizowały kilka wydarzeń związanych z tematem „Ręce, które potrafią: obchody stulecia Harriet Powers”. Wydarzenia obejmowały wystawę kołder, opowiadanie historii, koncert gospel, sympozjum, nabożeństwo upamiętniające w kościele baptystów New Grove w Winterville oraz wizytę w miejscu pochówku Powersa.

Burmistrz hrabstwa Ateny-Clarke, Heidi Davison, wydała proklamację, w której 30 października 2010 r. ustanowiono Dniem Harriet Powers .

W kulturze popularnej

Literatura dziecięca

• Fader, Ellen. (1 marca 1994). „Gwiazdy szycia: kołdry fabularne Harriet Powers” ​​, The Horn Book Magazine . Tom. 70, nie 2, str. 219 ust. 2.
•   Herkert, Barbara i Vanessa Brantley-Newton (ilustrator). Historie szycia: podróż Harriet Powers od niewolnika do artysty . New York: Knopf Books for Young Readers, 2015. OCLC 864752924
•   Lyons, Mary E. Stitching Stars: The Story Quilts of Harriet Powers . New York, NY: Aladdin Paperbacks, 1997. OCLC 38176225

Wzory kołder

•   Moce, Harriet. Wzornik: oparty na kołdrze z aplikacjami autorstwa pani Harriet Powers, Amerykanin, XIX wiek. Boston: Muzeum Sztuk Pięknych, 1970. OCLC 6038345
•   Perry, Regenia . Kołdry biblijne Harriet Powers . Nowy Jork: Rizzoli International, 1994. OCLC 29356836
•   Hicks, Kyra E. Księga wzorów Wieczerzy Pańskiej: Wyobrażanie kołdry z zagubionej historii biblijnej Harriet Powers. Arlington: Czarne nici Press, 2011. OCLC 779971630

Teatr

• Cavalieri, Grace. Pikowanie słońca. na zlecenie Smithsonian Institute i Visual Press z University of Maryland, 2000.
  • Po raz pierwszy wykonany w Nowym Jorku (2002) przez Xoregos Performing Company.

Zobacz też

• Sztuka afroamerykańska
• Kołdry albumowe Baltimore
• Historia pikowania
• Pikowanie
• Lista niewolników
• Kołdry z Gee's Bend

Dalsza lektura

• Adams, Monni. „Kołdry biblijne Harriet Powers” ​​, The Clarion , wiosna 1982, Amerykańskie Muzeum Sztuki Ludowej.
• Bobo, Jacqueline. Czarna feministyczna krytyka kulturowa. Malden, MA: Blackwell, 2001. Drukuj.
• Finch, Lucine , „Kazanie w patchworku”, Outlook, 28 października 1914, s. 493–495. Opublikowany cztery lata po śmierci Powersa artykuł Lucine Finch zawiera zdjęcie kołdry biblijnej , opis każdego bloku kołdry i (prawdopodobnie) cytaty Powersa.
•   Hicks, Kyra E. Czarne nici: Afroamerykanin Quilting Sourcebook , McFarland & Company, 2003. ISBN 0-7864-1374-3
•   Hicks, Kyra E. To osiągam: kołdra biblijna Harriet Powers i inne elementy , Black Threads Press, 2009. ISBN 978-0-9824796-5-0
•   Holmes, Catherine L., „Kochane potomstwo jej mózgu: kołdry Harriett Powers” ​​w Georgia Quilts: Składanie historii , University of Georgia Press, Ateny, Georgia, 2006. ISBN 9780820328997
• Perry, Regenia A. (1972). Wybór XIX-wiecznej sztuki afroamerykańskiej . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art.
• Jacquiline L. Tobin i Raymond G. Dobard, Hidden in Plain View: A Secret Story of Quilts and the Underground Railroad (Anchor Books, 2000).

Linki zewnętrzne

• Afroamerykańska artystka ludowa Harriet Powers.
• Harriet Powers: uwolniony niewolnik opowiada historie poprzez pikowanie. Zarchiwizowane 5 czerwca 2018 r. w Wayback Machine
• Pikowanie z Ameryki Południowej: Harriet Powers.
• Projekt filmowy Harriet Powers.
• Kołdra biblijna