Motyw podłoża religijnego

Motyw religijny (RGM) to koncepcja zawarta w filozofii reformacyjnej Hermana Dooyeweerda . W swojej książce Korzenie kultury zachodniej Dooyeweerd zidentyfikował cztery wielkie ramy lub systemy wartości, które zdeterminowały ludzkie interpretacje rzeczywistości i miały kształtującą władzę nad kulturą zachodnią. Trzy z nich mają charakter dualistyczny i można je opisać w kategoriach dialektyki heglowskiej jako antytezy przeciwnych biegunów odniesienia, które ostatecznie zostają rozwiązane na drodze syntezy, tylko po to, aby synteza nieubłaganie wyciągnęła nowy przeciwny biegun, a tym samym nową antytezę.

Do listy Dooyeweerda można łatwo dodać inne RGM, a przedsięwzięcie to może zostać usankcjonowane przez przelotne odniesienie Dooyeweerda do Zoroastryjskiego RGM.

Forma/Materia RGM Greków

formy i materii dla ontologii zostały sformułowane przez filozofów greckich, zwłaszcza Arystotelesa . Jednak Dooyeweerd identyfikuje jego korzenie w starożytnych wierzeniach religijnych o rzece życia i rządach losu , które zaczęto przeciwstawiać późniejszej religii kulturowej panowania bogów olimpijskich , w logicznej antytezie . Podobnie Nietzsche argumentuje, że filozofia grecka od czasów Homera aż do Platona i Arystotelesa ukazuje napięcie pomiędzy waloryzacją wartości dionizyjskiej naturalne orgiastyczne oddanie sile życiowej, obchodzone podczas corocznego Baccanal w Delfach oraz model miasta i jego sprawiedliwości osiągnięty dzięki spokojnej myśli, zgodnie z apollińskim nabożeństwem reprezentowanym przez Świątynię Ateny . Być może najlepszą artykulację tego napięcia wartości można dostrzec w tragicznym dramacie, w którym Furie są ograniczane i przydzielane im miejsce pod ołtarzem Świątyni, gdzie nie mogą już dokonywać historycznej formy krwawej zemsty.

Walne Zgromadzenie Stworzenie – Upadek – Odkupienie

Następne RGM Dooyeweerda nie jest dualistyczne, ale potrójne i opisane jako Stworzenie – Upadek – Odkupienie : trzy momenty radykalnej kosmicznej zmiany. Argumentuje się, że to RGM jest autentycznie judeochrześcijańskie , ponieważ nie identyfikuje żadnych części ani aspektów doświadczanej rzeczywistości, które mogłyby zostać absolutyzowane zamiast Boga; ukazuje raczej znaczenie biblijnej dla prawidłowego zrozumienia rzeczywistości. Co istotne, jest to zrozumienie, które można uzyskać jedynie ze specjalnego objawienia . Przez większość historia chrześcijaństwa to RGM nie zyskało należytego rozgłosu ze względu na sposób, w jaki chrześcijaństwo zostało dostosowane do greckiej filozofii pogańskiej w pismach niektórych Ojców Kościoła, takich jak Justyn i Atenagoras . Ułatwiło to przejście od RGM Forma/Materia do RGM Natury/Łaski. Dooyeweerd wierzył, że reformacja protestancka oznaczała ponowne odkrycie RGM o stworzeniu – upadku – odkupieniu i że on, wraz z innymi, takimi jak Abraham Kuyper , pomagał przywrócić mu należne mu miejsce w myśleniu chrześcijańskim, jako podstawę protestanckiego chrześcijańskiego światopoglądu i filozofii chrześcijańskiej .

RGM natury/łaski łacińskiego średniowiecza

Zdaniem Dooyeweerda autentyczne RGM o stworzeniu – upadku – odkupieniu autorów Nowego Testamentu w dużej mierze nie zdobyło swojego miejsca w rozwoju filozofii chrześcijańskiej. Zamiast tego nastąpiła synteza RGM Formy/Materia, dająca początek koncepcji naturalnej ziemskiej rzeczywistości, a chrześcijańskie teologiczne rozumienie odkupienia zostało przyjęte jako przeciwieństwo tego w postaci koncepcji Łaski . W ten sposób powstała antyteza Natura/Łaska, która początkowo była zorientowana na Łaskę jako wyższą od Natury. RGM Natura/Łaska została silnie rozwinięta w filozofii Tomasza z Akwinu i tak przetrwało przez renesans XII wieku , renesans , a nawet przez reformację protestancką i katolicką kontrreformację .

RGM natury/wolności Oświecenia

Ostatecznie, wraz z upadkiem politycznej dominacji Kościoła i ukrytym odrzuceniem sfery ziemskiej przez polaryzację RGM Natury/Łaski, ta antyteza uległa sekularyzacji, co doprowadziło do zastąpienia jej humanistycznym RGM Natury/ Wolności . Można to zrozumieć, rozważając, w jaki sposób oświeceniowa może zostać dostosowana do każdego z dwóch biegunów. Jednym z nich było wyniesienie Natury, deterministycznego wszechświata filozofów przyrody ; drugim było dążenie do absolutnej wolności, ideału romantyzmu . Dooyeweerd widział, ilu modernistów filozofowie usiłowali wyjaśnić obie strony tego dualistycznego RGM, zachowując ludzką wolność, konstruując Wszechświat jako rodzaj maszyny, ale nie znajdując trwałego rozwiązania.

RGM Nature/Grace jest ostatnim w przeglądzie Dooyeweerda, ale następnie przechodzi on w ostatniej części Roots of Western Culture do krytyki historyzmu . Ten światopogląd, porzucający absoluty i proponujący relatywistyczną interpretację kultury, jawi się jako wyniesienie motywu Wolności ponad motyw Natury i jest z kolei kwestionowany przez rozwój współczesnej socjologii z jej ukrytym dążeniem do dominacji w imieniu Natury. To prowadzi przegląd do czasów, gdy Dooyeweerd pisał takie rzeczy, kiedy był on gotowy zaproponować swoje nowe ramy dla filozofii reformacyjnej założone na Walnym Zgromadzeniu Stworzenie – Upadek – Odkupienie.

Herman Dooyeweerd, Nowa krytyka myśli teoretycznej

Herman Dooyeweerd, W zmierzchu myśli zachodniej