Niezwyciężony świat

Niezwyciężony świat
	Pierwsza edycja
Autor	Jonathana Schella
Wydawca	Henry Holt & Co.
Data publikacji	2003

The Unconquerable World: Power, Nonviolence, and The Will of the People to książka o sile niestosowania przemocy autorstwa Jonathana Schella, opublikowana w 2003 roku.

Schell zaczyna od omówienia kulturowego zakorzenienia mężczyzn, patriotyzmu i śmierci w bitwie (cofając się do Ateńczyków - Peryklesa ). Z tego klasycznego korzenia moralność polityczna wywodzi się z potrzeby „obrony siłą zasad”, co w praktyce szybko sprowadza się do „grabieży, wyzysku i masakry”.

W V wieku św. Augustyn połączył to z miłością chrześcijańską… teoretyzując „oddzielne sfery” moralności politycznej i religijnej. Polityka od dawna jest związana z przemocą… trudno wyobrazić sobie ideologię polityczną, która nie zawiera klauzuli uciekania się do przemocy. Jak mówi Schell, istniało „odwieczne poleganie polityki na środkach przemocy”. (str. 4)

Następnie Schell wysuwa swoją główną tezę, że „przemoc stała się obecnie dysfunkcjonalnym instrumentem politycznym” (s. 7) i że „formy pokojowych działań mogą skutecznie zastąpić przemoc na każdym szczeblu spraw politycznych”. (str. 8)

Kluczowym postępem politycznym była idea demokracji – nawet najgorszej demokracji – niosącej w sobie zasadę równości, która jest głęboko zakorzenioną sprzecznością z głęboko zakorzenioną praktyką nierówności – patrz Tocqueville . Jak na ironię, współczesna narodowa demokracja pozwoliła na nowy rodzaj armii, w której można było zmobilizować masy ludzi gotowych na śmierć - najwyraźniej w obronie własnego interesu narodowego i zasady demokracji. Katastrofa współczesnego systemu wojennego była napędzana przez bezbożne połączenie demokracji, nauki, rewolucji przemysłowej i imperializmu , które rozwinęło się w XIX wieku.

Moc

Władza zaczęła być szeroko definiowana jako zdolność do prowadzenia wojny. Opisuje imperializm jako „monotonny zapis jednostronnej rzezi” (s. 75). Twierdzi, że po 1870 r. nastąpił koniec ograniczonej wojny między „wielkimi mocarstwami” (s. 44). Potem był rok 1914 i okres wojny totalnej lub światowej do 1946. Potem okres zimnej wojny , w której publiczne pozory strategicznego układu sił stały się ważniejsze niż rzeczywistość rzeczywistego układu sił. Bomba atomowa sprawiła, że bilans rzeczywistych sił stał się przestarzały (s. 62).

Wojna ludowa - wojny o samostanowienie narodowe

Pierwszą nowoczesną wojną ludową był hiszpański opór przeciwko inwazji francuskiej w latach 1807-14 (s. 68). Wojna ludowa, która pokazała, jak silniejsze siły mogą zostać osłabione przez słabsze siły militarne, wbrew klasycznym zasadom wojny konwencjonalnej. Główną potrzebą było przetrwanie i uzbrojona ludność. George Washington również rozumiał tę potrzebę przetrwania. „Waszyngton zawsze był świadomy, że jego najważniejszym zadaniem było zapewnienie przetrwania własnym siłom – nie wyłącznie w celach wojskowych, ale uosabianie niezwyciężonej woli narodu amerykańskiego” (s. 157).

Wielkim minusem wojny ludowej jest to, że cały naród staje się wówczas obiektem odwetu (s. 81). W japońskim odwecie przeciwko chińskim komunistom liczba ludności spadła z 45 do 25 milionów. Przy takim poziomie przemocy ideały polityczne są tym, co podtrzymuje ruch oporu. Pozwoliło to również na utrzymanie humanitarnego traktowania więźniów przez siły komunistyczne.

W wojnie ludowej ważne jest, aby wojna była podporządkowana polityce. To pierwszy etap wydobywania polityki z machiny wojennej. Polityka oznacza tu tworzenie od podstaw administracji cywilnej. Dla Mao najważniejszym celem i fundamentem tej polityki była redystrybucja ziemi od bogatych do biednych.

Zmilitaryzowana polityka może łatwo przejść do polityki totalitarnej, tak jak to miało miejsce w Chinach poprzez konwencjonalną wojnę przeciwko wspieranemu przez Amerykę Kuomintangowi .

Wojna ludowa stała się głównym instrumentem samostanowienia i zmiany społecznej w krajach trzeciego świata od około lat pięćdziesiątych. Jeśli populacja jest zjednoczona, imperialna wojna przeciwko niej jest trudna do wygrania. Charles de Gaulle zrozumiał to w odniesieniu do Algierii w 1958 roku. Nawet jeśli odniósł zwycięstwo militarne, nie doprowadziło to do zwycięstwa politycznego.

Zimna wojna

Impas nuklearny doprowadził do impasu w systemie wojennym. Ostatnia deska ratunku była bezużyteczna. „W obu przypadkach (odstraszanie nuklearne i wojna ludowa) przemoc stała się nie tyle narzędziem wywoływania skutków fizycznych, ile rodzajem krwawego systemu komunikacji, za pośrednictwem którego antagoniści przekazywali sobie nawzajem wiadomości o woli”. (s. 97) Odstraszanie nuklearne stało się konfliktem prowadzonym przez pozory, aby wywoływać nienamacalne skutki dla przywódców i populacji. O wojnie ludowej zadecydowały również niematerialne skutki dla serc i umysłów obu stron. W obu sytuacjach zdolność przemocy do osiągnięcia celów politycznych zostaje poddana w wątpliwość.

Rewolucja

Podobny sposób myślenia o wierze w przemoc przenikał zachodnie teorie rewolucji. Prawicowi, lewicowi i centrowi teoretycy i przywódcy zgodzili się, że ta rewolucja musi być brutalna. Władza była rozumiana jedynie jako skutek rządów opartych na przemocy i przymusie. (z wyjątkiem kilku głosów, np. Tołstoja )

Dwóch wyraźnie politycznych teoretyków konsekwentnie myślało o niestosowaniu przemocy : Mahatma Gandhi i Hannah Arendt.

Mohandas K. Gandhi

Mohandas K. Gandhi uważał, że odwaga jest ważniejszym atrybutem osób dążących do wyzwolenia niż pragnienie niestosowania przemocy czy Satyagraha . W pewnym momencie działał nawet jako agent poboru do armii brytyjskiej w Afryce Południowej. (data?) Gandhi zaapelował do „duchowej” siły ludów indyjskich, aby przeciwstawiły się zachodniemu systemowi imperialnemu (wojennemu).

Zakłada się tutaj, że zarówno tyrani, jak i klasy rządzące mają tylko taką władzę, jaką w nich inwestujemy. Nie dawaj im nic, a są nadzy i nie mają mocy. „Główna rola zgody we wszystkich rządach oznaczała, że odmowa współpracy – wycofanie zgody – była czymś więcej niż czynnością moralnie satysfakcjonującą; była to potężna broń w prawdziwym świecie”. (s. 129) „Brak współpracy nie jest stanem pasywnym, jest stanem intensywnie aktywnym – bardziej aktywnym niż fizyczny opór lub przemoc.” (s. 130) Schell cytuje z Essential Writings Gandhiego (s. 99 )

Programowi Satyagrahy Gandhiego („ciche i nieodparte dążenie do prawdy”) towarzyszył „program konstruktywny”. Prowadziło to kampanie i organizowało się, aby osiągnąć konkretne cele, takie jak sprawiedliwość dla robotników, pokój między frakcjami, higiena wsi i dieta, sytuacja kobiet itp. Chodzi o to, aby zrobić wszystko, co utrudnia solidarność narodu i ułatwia produkcję demokratyczna kultura polityczna. „Konstruktywny wysiłek to siła polityczna” Gandhi's Essential Writings (s. 259)

Rewolucje i przemoc

Schell szuka pokojowych działań, które są częścią tego, co często jest przedstawiane jako ogólnie brutalne rewolucje. (s. 143) Definiuje on przemoc: „Przemoc jest metodą, za pomocą której bezwzględni nieliczni mogą ujarzmić bierną większość. Niestosowanie przemocy jest środkiem, za pomocą którego wielu aktywnych może pokonać bezwzględną garstkę”. (str. 144). Omawia chwalebną rewolucję 1689 r. w Anglii oraz rewolucji amerykańskiej, francuskiej i rosyjskiej. Dokonuje interesującej obserwacji, że rewolucje są przedstawiane jako gwałtowne, a późniejsze ustanowienie nowego reżimu uważa się za pokojowe, podczas gdy „częściej zdarzało się coś odwrotnego”. (s. 144) w rewolucji francuskiej, amerykańskiej, nawet rosyjskiej... (s. 175) (s. 178). Na planie filmu Potiomkin zginęło więcej ludzi niż podczas szturmu na Pałac Zimowy! Rewolucja rosyjska była bardziej zwycięstwem „masowej mniejszości”… niż prawdziwą rewolucją ludową, jak to miało miejsce we Francji czy Ameryce (s. 183).

Angielska „chwalebna rewolucja” z 1689 r. „Londyn był w rzeczywistości pierwszą z wielu nowoczesnych stolic, których buntowniczy duch miał zarazić i zniszczyć lojalność armii ancien reżimu ” . To była walka Wilhelma Orańskiego z królem Jakubem , z dezercjami podczas niebitwy pod Salisbury.

Niemal powszechna była porażka teoretyków w przewidywaniu pokojowego upadku władzy. Cytuje Thomasa Paine'a : „Nie w liczbie, ale w jedności leży nasza wielka siła”. W rewolucji amerykańskiej komitety korespondencyjne w celu „wzajemnego wspierania i koordynowania działalności”. Były to podstawowe jednostki polityczne.

Edmund Burke zdał sobie sprawę, że tylko poprzez kultywowanie miłości i podziwu ludu władca może podnieść podatki lub armię lub zostać wybrany w głosowaniu. Ta miłość „napełnia (armię i marynarkę wojenną) to liberalne posłuszeństwo, bez którego twoja armia byłaby podła motłoch, a ty marynujesz tylko spróchniałe drewno” (s. 159).

Europa Wschodnia

Źródłami Schella są tutaj Adam Michnik , Václav Havel i György Konrád jako źródła wyjaśniające „nieoczekiwaną” słabość imperium sowieckiego. W swoich początkach „nie dążyli do władzy państwowej” (s. 191), ale dążyli do „osiągnięcia natychmiastowych zmian w życiu codziennym” w ramach tego, co nazywano „społeczeństwem obywatelskim”, terminem wywodzącym się od Paine'a. (str. 194)

Ustanowienie instytucji niezależnych od państwa lub klas rządzących… jest kluczowym działaniem w przygotowaniach do rewolucji ludowej. W Europie Wschodniej przybierało to formę działalności obywatelskiej i kulturalnej (s. 195), np. Komitet Obrony Robotników udzielał konkretnej pomocy osobom mającym problemy z władzą i ich rodzinom. Inne określenia podobnej działalności:

latający uniwersytet
struktury równoległe
druga kultura
rady rewolucyjne” (Arendt)

Václav Havel sugerował, że nie powinno być dyskursu z centrum władzy, ale że aktywiści powinni „walczyć tylko o te konkretne sprawy i walczyć o nie niezłomnie do końca” (s. 196). Porównaj to z wcześniejszym wezwaniem Gandhiego do odwagi. Dobrze dobrane te niezależne instytucje zachwiają establishmentem. Idea kultywowania „predyspozycji do prawdy” (Havel/Gandhi) jest postrzegana jako kluczowa (s. 197).

Ostateczny upadek ZSRR nie przypomina reszty Europy Wschodniej, ponieważ był głównie operacją odgórną, a nie siłą ludu. Nadal występował niezwykły i nieoczekiwany brak przemocy.

Główna teza jest powtarzana: „Profesjonaliści władzy, w rządzie lub poza nim, byli konsekwentnie zaskoczeni niepowodzeniami siły wyższej i sukcesami niestosowania przemocy” (s. 216). Współczesna teoria polityczna „ani nie przewidziała, ani nie wyjaśniła” sukcesów władzy ludu bez użycia przemocy .

Idee władzy Hannah Arendt

Nowa definicja słowa „władza” dokonana przez Hannah Arendt ma silne echo u Paine'a. Mówi: „Władza odpowiada ludzkiej zdolności nie tylko do działania, ale do działania w porozumieniu”. (Schell s. 218). Posuwa się tak daleko, że zaprzecza przypisywaniu „władzy” indywidualnym działaniom.

Max Weber jest prawdopodobnie bardziej realistyczny, twierdząc, że władza jest wyrazem woli w stosunkach społecznych. (s. 220) Oznacza to jednak, że ograniczając jego znaczenie, Hannah Arendt może bardziej szczegółowo omówić władzę polityczną. Twierdzenie woli tyrana jest ostatecznie iluzją, tyran jest zależny od swoich zwolenników. Przemoc nigdy nie może stworzyć prawdziwej władzy politycznej w sensie Arendt: „Zastąpienie władzy przemocą może przynieść zwycięstwo, ale cena jest bardzo wysoka; płacą ją bowiem nie tylko zwyciężeni, ale także zwycięzca w postaci własnej moc." (Schell s. 222). Według John Stuart Mill kieruje opinią publiczną i „duża część całej władzy polega na… chętnej wierności” (Schell s. 229).

Pokojowa zmiana w liberalnej demokracji?

Schell widzi, że „oswajanie przemocy” jest wpisane w „kod genetyczny” liberalizmu. Jego przykładem jest Ruch Praw Obywatelskich w USA. Chociaż uważa, że działania bez przemocy są jedynie „leczące” lub reformujące system liberalno-demokratyczny.

Linki zewnętrzne