Panduranga (Champa)

Czampa Pāṇḍuraṅga
813-1692
Campa (Tsiompa) i Panduranga/Panrang (Padarang)
Kapitał	Biuh Bal Batsinâng (1448–1579) Phan Rang - Tháp Cham (1579–1693)
Wspólne języki	języki Cham Chamic malajski wietnamski
Religia	Religia ludowa Cham , hinduizm , islam bani , islam sunnicki , buddyzm
Rząd	Monarchia
Król Czampy
• 813–817 (Książę Pandurangi)	Wikrantawarman III
• 1471-1494 (pierwszy)	Dżajawarmana Mafoungnana
• 1659–1692 (ostatni niezależny)	Po Saut
Historia
• Założona	813
• Upadek Widźaji	1471
• Księstwo Thuận Thành pod panowaniem Nguyen	1692
• Anektowany przez Wietnam	1832
Poprzedzony zastąpiony przez Czampa Księstwo Thuận Thành
Dziś część	Wietnam

Panduranga lub Prangdarang było Księstwem Czamów , a później spadkobiercą królestwa Czampy , które zostało zniszczone przez wietnamskiego cesarza Le Thanh Tonga w 1471 roku . Znajdowało się w dzisiejszym południowo-środkowym Wietnamie. Trwało to do końca XVII wieku, kiedy lordowie Nguyen z Cochinchina, potężnego klanu wietnamskiego, wasali go i umieścili państwo Cham pod nazwą Księstwo Thuận Thành .

Historia

Przedmowa

Wcześniej Pänduranga (znana średniowiecznym chińskim źródłom jako Bīn Tónglóng lub Bēntuólàng 奔陀浪洲) była autonomicznym księstwem w Czampie. Od XIII wieku był rządzony przez lokalne dynastie, które były stosunkowo niezależne od dworu króla królów w Widźaja w środkowej Czampie.

Panduranga miał swój własny bunt przeciwko dworowi króla Jaya Paramesvaravarmana I (r. 1044–1060) w 1050 r. W przeciwieństwie do uczonych, którzy postrzegają Czampę jako królestwo wyłącznie Cham, niedawni uczeni, tacy jak Po Dharma i Richard O'Connor, przemianuj Champa na wieloetniczne królestwo. Zauważają, że Champa była najprawdopodobniej koalicją mieszkańców nizin Cham i rdzennych mieszkańców Central Highlands , chociaż kultura Cham jest zwykle kojarzona z szerszą kulturą Czampy.

Wczesny okres

Od 1060 do 1074 Panduranga była stolicą króla Rudravarmana III (1061–1074). W XII wieku, kiedy Imperium Khmerów najechało Czampę i zajęło większość królestwa w latach 1145–1150, książę Sivänandana lub Jaya Harivarman I (1147–1162), syn króla uchodźców Rudravarmana IV , uciekł do Pandurangi, a następnie poprowadził bunt, który stawiał opór Khmerom i zadał najeźdźcom klęski, zmuszając ich do wycofania się w 114 9. W 1151 r. prowincja Amaravarti (prowincja Quảng Ngãi ) zbuntowali się przeciwko Harivarmanowi, a następnie Pandurandze w 1155 r. W 1190 r. książę Cham Vidyanandana (1192–1203), który uciekł do Khmerów, został mianowany marionetkowym królem Pänduranga. Bunty obaliły Khmerskiego księcia In z Vijaya w 1191 r., Co skłoniło Vidyanandanę do buntu przeciwko Khmerom w 1192 r., A następnie ponownie zjednoczył Czampę. W następnym roku stanął w obliczu ogromnej zemsty ze strony Dżajawarmana VII z Angkoru, ale walka Widjanandany o Czampę trwała do 1203 r., Kiedy stolica Widżaji padła ofiarą Khmerów, a sam Widjanandana uciekł i zmarł w Dai Viet .

Według Sakarai dak rai patao (roczniki Panduranga), pierwszym królem Księstwa Panduranga był Sri Aragang. Jego rządy trwały od 1195/1205 do 1235/1247. Król królów w Widźaji wciąż wyrywał sobie pewne zwierzchnictwo nad Pandurangą. Następcą Sri Araganga został Cei Anâk, który panował w latach 1235/1247 - 1269/1281. Po dynastii Aragang Panduranga nadal utrzymywała swoją suwerenność pod panowaniem dynastii Dobatasuar (1269-1373).

Pod koniec XIV wieku cała Czampa została ponownie zjednoczona pod rządami jednej silnej dynastii, założonej przez Jayę Simhavarmana VI (1390–1400). Panduranga pozostał autonomiczny, ale asymetryczny i utrzymywał stosunki z Simhavarmanidami w Vijaya .

Upadek Vijaya i początek okresu Panduranga

Kiedy Wietnamczycy pod dowództwem Le Thanh Tonga zaatakowali Czampę na początku 1471 roku, cała północna część królestwa została zrównana z ziemią, miasta splądrowane, a dziesiątki tysięcy ludzi zostało zabitych, zmasakrowanych lub zniewolonych przez najeźdźców. Król wietnamski schwytał także członków klanu Cham Tra Toan i Vijaya, deportując ich na północ, kończąc panowanie dynastii. Według Georgesa Maspero to wydarzenie jest powszechnie uznawane za koniec Królestwa Champa logikę. Warto jednak zauważyć, że upadek Widźaji nie był „przesunięciem” władzy Czampy na południe lub do końca królestwa, ale raczej odzwierciedla wielocentryczny charakter Czampy, konfederacji półniezależnych królestw, które teraz nie były już pod prestiżem króla królów Widźaja.

Nic dziwnego, że przez Azję Południowo-Wschodnią rozlała się masowa fala emigracji Czamów: w Kambodży przyjęto uchodźców z Czam, ale źródła nie podają, w jaki sposób przybyli do Kambodży i gdzie się osiedlili. W Tajlandii istniały zapisy o obecności Cham od okresu Ayudhaya. Na archipelagu malajskim Sejarah Melayu (Roczniki malajskie) podaje, że po upadku Widźaji w 1471 r. Dwóch książąt Cham, Indera Berma Shah i Shah Palembang, szukało azylu w Melace i Aceh . Wkrótce po przejściu na islam Indera Berma Shah został mianowany ministrem na dworze sułtana Mansura Szacha . Sejarah Melayu wspomina również o obecności Cham w Pahang , Kelantan , gdzie podobno meczet Kampung Laut został zbudowany przez żeglarzy z Czampy w drodze na Jawę i Aceh .

Według źródeł wietnamskich, 22 marca 1471 r., Po utracie stolicy Widźaji na rzecz sił wietnamskich pod dowództwem Le Thanh Tonga, generał Cham o imieniu Bố Trì Trì (T'chai Ya Ma Fou Ngan w chińskich kronikach) uciekł do stolicy Pandurangi, Pa Rang i ustanowił własne rządy, a siedem dni później poddał się Le Thanh Tong. Thanh Tong zgodził się, ale podzielił resztki Cham na trzy mniejsze ugrupowania: Kauthara, Panduranga i północną część Central Highlands . Czampa została zredukowana w sześciu regionach: Aia Ru ( Phú Yên ), Aia Trang ( Khánh Hòa ), Panrang ( Phan Rang ), Kraong ( Long Hương ), Parik ( Phan Rí Cửa ) i Pajai ( Phú Hài ). Chiński Ming Shilu podaje kolejne odchylenie od osi czasu: chociaż Wietnamczycy splądrowali Widźaję w marcu 1471 r., T'chai Ya Ma Fou Ngan nadal ułatwiał symboliczną dyplomację z Imperium Ming w nietypowych latach, w 1478, 1505 i 1515 r. syn Fou Ngan otrzymał receptę na sukcesję od Ming; ich ostatni kontakt miał miejsce w 1543 roku.

Według kroniki Cham, od 1421/1448 do 1567/1579 stolicą Pandurangi był Biuh Bal Batsinâng. Od 1567/1579 do 1653 roku został przeniesiony do Bal Pangdarang (obecnie Phan Rang ). Od końca XVII wieku do 1832 roku stolica Pandurangi została ponownie przeniesiona na południe do Phan Rí Cửa .

Chamowie przestali płacić daninę dworowi wietnamskiemu, kiedy Le zostało przejęte przez dynastię Mac w 1526 roku.

Odrodzenie

Boxer Codex przedstawienie pary Chamcia (Cham), ok. 1595

W XVI wieku, gdy Dai Viet podzielił się na północy, Panduranga Champa ponownie zyskała na znaczeniu dzięki rozwojowi handlu międzynarodowego. Przez cały XVII wiek kupcy Cham prowadzili aktywny handel w Syjamie , Manili , Makau , Malakce , Johor , Pahang , Patani i Makassar . Hiszpański zapis donosi, że „wielu muzułmanów mieszka w Czampie, której hinduski król chciał, aby mówiono i nauczano islamu, w wyniku czego istniało wiele meczetów wraz ze świątyniami hinduskimi.

W 1578 roku Panduranga zaatakował posiadłość lorda Nguyen w pobliżu rzeki Đà Rằng . W 1594 roku król Panduranga wysłał flotę 400 okrętów wojennych, aby wspomóc sułtanat Johor w jego walkach z Portugalczykami w Melace.

Panduranga pomogła także swojej sąsiadce Kambodży podczas wojny kambodżańsko-hiszpańskiej , która doprowadziła do fiaska hiszpańskich konkwistadorów. Gubernator Maliny, Luis Pérez Dasmariñas (fl. 1593–1596) wysłał list na dwór króla Filipa II pod koniec 1595 r., W którym antagonizował króla Cham jako „okrutnego, niebezpiecznego tyrana, który był zdradziecki i pełen złych czynów”, podczas gdy jego drugi list sugerował, że do podboju Czampy potrzebnych będzie około 200–300 hiszpańskich żołnierzy i 500 miejscowych najemników. W tym czasie Chamowie zostali zapamiętani przez hiszpańskich, portugalskich i holenderskich kupców i marynarzy jako zaciekłych piratów z Morza Południowochińskiego, którzy licznie wchodzili na pokład statków handlowych, plądrując ładunki, porywając członków załogi i rutynowo biorąc europejskich zakładników do niewoli. Opisywano, że królowie Cham byli przynajmniej zaangażowani lub aktywnie zachęcali do nalotów na obce statki.

W 1611 roku, próbując odzyskać ziemię od pana Nguyen, Champa przeprowadził atak na Phu Yen, ale nie odniósł sukcesu, a księstwo Kauthara zostało utracone na rzecz Nguyen po kontrataku.

Późniejszy okres za panowania dynastii Po Rome

Świątynia Króla Po Rzym (1627-1651)

Wraz z powstaniem pobliskiego Hội An większość zagranicznych kupców opuszczała Czampę. Japońskie statki handlowe z fokami zaprzestały handlu z Czampą w 1623 r. W 1611 r. Pan Nguyen Phuc Nguyen wysłał armię dowodzoną przez Văn Phonga, dezertera Cham, atakującą Pandurangę, anektując całe Księstwo Kauthara. Lord Nguyen przesiedlił następnie 30 000 jeńców wojennych Trinh do Phu Yen.

Znany król Cham tego okresu, Po Rome (r. 1627-1651), był znany ze swojej wielkiej erudycji islamu po odbyciu studiów w Kelantan na Półwyspie Malajskim i masowe nawrócenie się jego ludu na islam. Zachęcał do handlu, udzielając Holendrom pozwolenia na zorganizowanie wolnego handlu w jego kraju, chyba że nie zaatakują portugalskich kupców w jego portach. Aby rozwiązać niezadowolenie między muzułmanami a Balamonem, Po Rome nakazał Cham Bani, aby ich religia była bardziej zintegrowana z ich zwyczajami i wierzeniami, jednocześnie naciskając na Ahierów, aby zaakceptowali Allaha jako najwyższego Boga, ale pozwolił im zachować kult tradycyjnych bóstw Cham, doskonale odnawiając pokój i spójność w jego królestwie. Król Po Rome jest ważnym bóstwem czczonym dzisiaj przez lud Cham. Rozkwitły powiązania między Pandarangą a zewnętrznym światem malajsko-islamskim. Synkretyzm był szeroko praktykowany na wszystkich poziomach, najbardziej znany z włączania kosmopolitycznych doktryn islamskich do istniejących rdzennych wierzeń Czamów i hinduskich panteonów. Wielozadaniowy księżycowo-słoneczny kalendarz sakawi był prawdopodobnie najlepszym połączeniem poprzedniej ery Cham Śaka w Rzymie z islamskim kalendarzem księżycowym.

Europejscy misjonarze opisali Czampę w latach siedemdziesiątych XVII wieku jako mającą większość populacji muzułmanów, muzułmańskiego sułtana i muzułmański dwór. W 1680 r. Król Panduranga Po Saut (1659–1692) w swoim liście ręcznym do Holendrów na Jawie stylizował się na malajskiego przerażającego Paduka Seri Sultan . W 1686 r. Społeczności muzułmańskie Cham i Malay w Syjamie podobno przyłączyły się do buntu Makassars przeciwko królowi Narai z Ayudhya.

Za panowania dynastii Po Rome, Panduranga doznała kilku najazdów z południowowietnamskiego królestwa Nguyen , które skupiało się wokół centrów handlowych Hue- Hoi An , starego środkowego regionu Czampy, który został niedawno zwietnamizowany. Lordowie Nguyễn Phúc Nguyên , Nguyễn Phúc Tần i Nguyễn Phúc Chu wielokrotnie najeżdżali Pandurangę w 1611, 1629, 1653, 1692. Pod koniec XVI i na początku XVII wieku Nguyen z Cochinchina byli zbyt zajęci radzeniem sobie z ich północnymi wrogami, Trị nh , a nie z Chamem. Chociaż nie zostało to odnotowane w oficjalnych kronikach, ale w dynastycznej genealogii i pseudonimowych źródłach Cham, w 1631 roku Nguyễn Phúc Nguyên zaaranżował małżeństwo swojej księżniczki Nguyễn Phúc Ngọc Khoa z królem Po Rome . Alexander de Rhodes opisuje, że gdzieś w 1639 roku Nguyen nadal umieścili kilka galer w porcie Ran Ran (Phú Yên), aby zapobiec inwazji morskiej z Czampy.

Po pomyślnym odparciu Trinh, thalassokracja Nguyen zwróciła swoją uwagę na południe, wysyłając pierwszą ingerencję w Kambodżę, obalając jej pierwszego i jedynego muzułmańskiego króla Ramathipadi I w 1658 r. Nguyen kilkakrotnie najeżdżali Kambodżę od 1658 do 1692 na równi z Syjamem. W 1682 roku Panduranga wysłał podobno posłów na czele z braćmi króla, którzy uciekli po koronacji króla do Ayudhya w celu ewentualnego poszukiwania ochrony Syjamczyków.

W 1692 roku lord Nguyễn Phúc Chu najechał Pandurangę, aresztując króla Po Sauta i zmieniając nazwę Pandurangi na Trấn Thuận Thành ( Księstwo Thuận Thành ). Lord ustanowił dystrykt Bình Thuận w Księstwie jako wolne ziemie dla kolonializmu etnicznych osadników wietnamskich, ale bunty Cham w latach 1693–96 zmusiły lorda Nguyen do złagodzenia niechęci poprzez zniesienie hrabstwa Binh Thuan, przywrócenie monarchii Cham z pełnymi prawami, jednak stając się wasalem Nguyen, zgodnie z kolejnym traktatem podpisanym w 1712 r. W 169 r. 4 Król Pandurangi Po Saktiraydapatih (1695–1727) otrzymał tytuł króla Thuan Thanh. Od 1695 roku Panduranga została zredukowana do stanu klienckiego domeny Nguyen, znanego jako Księstwo Thuận Thành ( Trấn Thuận Thành - Księstwo „Uległej Cytadeli”).

Społeczeństwo

W XVI wieku kupcy Cham odnowili kontakty handlowe i aktywnie handlowali w Syjamie , Manili , Makau , Malakce , Johor , Pahang , Patani i Makassar . Wśród ich eksportu słynna była konsumpcja tekstyliów Cham.

XVII-wieczne chińskie kompendium Xiyang Chao Gong Dian Lu ( Hołdy z krajów Morza Zachodniego , ok. 1650) opisuje rodzaj warzonego likieru Cham, który jest wytwarzany z gotowanego ryżu, zmieszanego z winem i lekarstwami, zawarty w ceramice i jest pity długimi bambusowymi słomkami. Ludzie siadali wokół pojemnika i popijali.

Nawracanie islamu gwałtownie wzrosło po upadku Widźaji, gdy misjonarz Gabriel de San Antonio napisał opis w 1585 r.: „Miejscowi (Chams) nienawidzili Kastylijczyków i wierzyli w proroctwa Moro, że będzie król Mahoma, i wielu przyjęłoby nową wiarę.

Obecnie wśród naukowców istnieją dwie konsensus co do apostoła islamu w Czampie, zaproponowane przez uczonych Antoine Cabaton i Pierre-Yves Manguin. Pierwsza teoria głosi, że islam mógł zostać wprowadzony przez arabskich, perskich, indyjskich kupców, uczonych, przywódców religijnych w okresie od X do XIV wieku. Druga teoria dowodzi, że islam przybył do Czampy późniejszą, krótszą, pośrednią drogą od Malajów ( jawa , melayu , chvea ), według Manguina, jest bardziej przekonująca i uzasadniona. Większość historyków zgadza się, że Chamowie zaczęli masowo przechodzić na islam dopiero po zniszczeniu Widźaji. Podsumowując, Manguin przypisuje islamizację ludu Cham ich aktywnemu udziałowi w regionalnych sieciach morskich oraz stanach malajskich i kupcom malajskim, którzy również wnieśli wielki wpływ na ten proces.

Bibliografia

•   Borschberg, Piotr (2015). Dziennik, wspomnienia i listy Cornelisa Matelieffa de Jonge: bezpieczeństwo, dyplomacja i handel w XVII-wiecznej Azji Południowo-Wschodniej . Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. ISBN 978-9-97169-527-9 .
•   Bruckmayr, Philipp (2019). Muzułmanie Kambodży i świat malajski: język malajski, pismo Jawi i islamski frakcjonizm od XIX wieku do współczesności . Wydawcy Brill . ISBN 978-9-00438-451-4 .
• Hardy, Andrew (2019), „Champa, Integrating Kingdom: Mechanizmy integracji politycznej w państwie segmentarnym Azji Południowo-Wschodniej (XV wiek)”, w: Griffiths, Arlo; Hardy, Andrzej; Wade, Geoff (red.), Champa: Terytoria i sieci królestwa Azji Południowo-Wschodniej , Chicago: École française d'Extrême-Orient
• Hubert, Jean-François (2012). Sztuka Czampy . Ho Chi Minh: Parkstone Press International.
•   Kiernan, Ben (2019). Wietnam: historia od najdawniejszych czasów do współczesności . Oxford University Press . ISBN 978-0-190-05379-6 .
•   Kooria, Mahmood; Ravensbergen, Sanne, wyd. (2021). Prawo islamskie w świecie Oceanu Indyjskiego: teksty, idee i praktyki . Taylora i Franciszka. ISBN 978-1-00043-535-1 .
• Marrison, GE (1985). „Cham i ich literatura”. Dziennik malezyjskiego oddziału Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego . 58 (2): 45–70 – przez JSTOR .
•   Miksic, John Norman; Yian, Goh Geo (2016). Starożytny południowy wschód jako . Routledge'a. ISBN 978-0-41573-554-4 .
• Nakamura, Rie (2000). „Nadejście islamu do Czampy” . Dziennik malezyjskiego oddziału Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego . 73 (1): 55–66 – przez JSTOR .
•   Nakamura, Rie (2020). Podróż etniczna: w poszukiwaniu Cham Wietnamu . Wydawca Cambridge Scholas. ISBN 978-1-52755-034-6 .
• Po, Dharma (2013). Le Panduranga (Campa). Ses rapports avec le Vietnam (1802-1835) . Międzynarodowe Biuro Champa.
• Wade, Geoff (2019), „Campā in the Ming Reign Annals (Ming shi-lu) XIV – XVII wiek”, w Griffiths, Arlo; Hardy, Andrzej; Wade, Geoff (red.), Champa: Terytoria i sieci królestwa Azji Południowo-Wschodniej , Chicago: École française d'Extrême-Orient
•   Weber, Nicholas (2016), „Diaspora Cham w Azji Południowo-Wschodniej: wzorce rozwoju historycznego, politycznego, społecznego i gospodarczego”, w: Engelbert, Jörg Thomas (red.), Wietnamskie mniejszości etniczne i religijne: perspektywa historyczna , Peter Lang Edition, s. 157–202, doi : 10.3726 / 978-3-653-05334-0 , ISBN 3-63166-042-1
•   Wong, Danny Tze Ken (2011), „Stosunki Wietnam – Czampa”, w: Lockhart, Bruce; Trần, Kỳ Phương (red.), The Cham of Vietnam: History, Society and Art , Hawaje: University of Hawaii Press, s. 238–264, ISBN 978-9-971-69459-3
• Zottoli, Brian A. (2011), Rekonceptualizacja historii południowego Wietnamu od XV do XVIII wieku: Konkurencja wzdłuż wybrzeży od Guangdong do Kambodży , University of Michigan