Papirus Westcara
Papirus Westcar ( oznaczenie inwentarzowe : P. Berlin 3033 ) to staroegipski tekst zawierający pięć opowieści o cudach dokonywanych przez kapłanów i magów . W tekście papirusowym każda z tych opowieści jest opowiadana na królewskim dworze króla Chufu (Cheopsa) ( czwarta dynastia ) przez jego synów. Historia w papirusie jest zwykle tłumaczona w języku angielskim jako „King Cheops and the Magicians” i „The Tale of King Cheops 'Court”. W Niemiecki , na który po raz pierwszy przetłumaczono tekst Westcar Papyrus, jest tłumaczony jako Die Märchen des Papyrus Westcar („bajki Papyrus Westcar”).
Zachowany materiał Westcar Papyrus składa się z dwunastu kolumn zapisanych pismem hieratycznym . Miriam Lichtheim datuje dokument na okres Hyksosów (od XVIII do XVI wieku pne) i stwierdza, że jest on napisany w klasycznym języku środkowo-egipskim . Językoznawca i egiptolog Verena Lepper uważa, że papirus Westcar został napisany w czasach trzynastej dynastii . Papirus był używany przez historyków jako źródło literackie do rekonstrukcji historii Czwarta dynastia .
Papirus jest teraz wystawiany przy słabym oświetleniu w Muzeum Egipskim w Berlinie .
Historia odkrycia
W 1823 lub 1824 roku brytyjski poszukiwacz przygód Henry Westcar najwyraźniej odkrył papirus podczas podróży po Egipcie. Z nieznanych powodów nie zanotował dokładnych okoliczności, w jakich zdobył artefakt . [ potrzebne źródło ]
W 1838 lub 1839 roku niemiecki egiptolog Karl Richard Lepsius twierdził, że otrzymał papirus od siostrzenicy Westcara. Ponieważ Lepsius był w stanie odczytać niektóre znaki Hieratica , rozpoznał niektóre imiona królów w kartuszach królewskich i datował tekst na Stare Królestwo . [ potrzebne źródło ]
Istnieją niespójności co do prawdziwego charakteru przejęcia i późniejszego miejsca pobytu papirusu Westcar. Lepsius pisze, że dokument był wystawiony w Oxford Bodleian Library , ale od wczesnych lat 60. XIX wieku dokumentowano tam publiczne wystawy , a nazwisko Lepsiusa nie pojawia się na żadnych listach ani dokumentach. Co więcej, Lepsius nigdy nie upublicznił tekstu Westcar Papyrus; przechowywał papirus w domu na strychu , gdzie został znaleziony po jego śmierci. Te niespójności doprowadziły do powszechnych spekulacji; wielu brytyjskich historyków spekuluje, że Lepsius mógł ukraść papirus.
W 1886 roku niemiecki egiptolog Adolf Erman kupił papirus od syna Lepsiusa i przekazał go Muzeum Berlińskiemu. Ponieważ znaki hieratyczne były nadal niedostatecznie zbadane i przetłumaczone, papirus Westcar został przedstawiony jako swego rodzaju ciekawostka . Od pierwszej próby Ermana pełnego tłumaczenia w 1890 r. Papirus Westcar był wielokrotnie tłumaczony, co skutkowało różnymi rezultatami. Datowanie tekstu jest również zróżnicowane.
Opis materiału
Papyrus Westcar to ponownie wykorzystany papirus wykonany z rośliny Cyperus papyrus . Zwój Westcar został podzielony na trzy części. Za życia Lepsjusza i Ermana składał się z dwóch części; nie wiadomo, kiedy i dlaczego zwój został podzielony na trzy fragmenty. Tekst zapisany na papirusie zawiera w sumie dwanaście kolumn . Pierwsza część zawiera na recto (przód) kolumny od pierwszej do trzeciej, druga część zawiera na jej recto kolumny cztery i pięć, a trzecia część zawiera na rewersie (z tyłu) kolumny od szóstej do dziewiątej i recto, ostatnie kolumny, od dziesięciu do dwunastu. Tkanina papirusowa jest ziarnista, szarożółtawego koloru i bardzo delikatna. Część pierwsza została przymocowana do płótna i umieszczona między dwiema taflami szkła. W pięciu miejscach papirus został przymocowany do szkła za pomocą metylocelulozy . Część druga została przymocowana do kartonowo - drewnianej płyty i przykryta szklaną taflą. Część trzecia została po prostu umieszczona pomiędzy dwiema taflami szkła i została do nich całkowicie przyklejona. Zastosowany do tego klej częściowo stracił przezroczystość i pojawiła się biaława mgiełka. Krawędzie wszystkich trzech części pozostawiono wolne dla cyrkulacji powietrza. laminowanie papieru w XVIII wieku wszystkie fragmenty papirusu są częściowo uszkodzone; w kilku miejscach materiał jest rozdarty, zniekształcony i zgnieciony. Niektóre włókna leżą teraz na napisie. Cały artefakt ma duże szczeliny, a brzegi zwojów są mocno postrzępione. Z powodu luk brakuje obecnie wielu fragmentów tekstu.
Sam tekst jest w całości napisany czarnym atramentem galasowym i czarnym i podzielony rubrą na dziesięć akapitów. Pomiędzy starannie zapisanymi zdaniami widoczne są czerwone ślady starszego tekstu. Wygląda na to, że Papyrus Westcar jest palimpsestem ; nieznany starożytny egipski autor najwyraźniej próbował, ale częściowo nie udało mu się wymazać starszego tekstu. Czyste i kaligraficzne pismo wskazuje, że autor był wysoko wykształconym profesjonalistą.
Treść
W pierwszej historii, opowiedzianej przez nieznanego syna Cheopsa (prawdopodobnie Dżedefrę ), brakuje wszystkiego poza zakończeniem, w którym Chufu nakazuje błogosławione ofiary królowi Dżeserowi . Wydaje się, że był to tekst szczegółowo opisujący cud dokonany przez księdza lektora za panowania króla Dżesera, prawdopodobnie słynnego Imhotepa .
Druga historia, opowiedziana przez Chefrena , rozgrywa się za panowania jednego z poprzedników Cheopsa. Główny lektor króla Nebki, Ubaoner , odkrywa, że jego żona ma romans z mieszkańcem Memfisu , i tworzy woskowego krokodyla . Dowiedziawszy się, że jego niewierna żona spotyka się ze swoim kochankiem, rzuca zaklęcie, aby figurka ożyła w kontakcie z wodą i ustawia swojego opiekuna wrzucić go do strumienia, którym mieszczanin wchodzi i opuszcza majątek lektora nieodkryty. Po złapaniu mieszczanina krokodyl zabiera go na dno jeziora, gdzie pozostają przez siedem dni, podczas gdy lektor zabawia odwiedzającego faraona. Kiedy opowiada Nebce tę historię i ponownie przywołuje krokodyla, król nakazuje krokodylowi raz na zawsze pożreć mieszczanina. Następnie każe wyprowadzić cudzołożną żonę, spalić ją i wrzucić do rzeki.
Trzecia historia, opowiedziana przez innego syna o imieniu Baufra , rozgrywa się za panowania jego dziadka Sneferu . Król jest znudzony, a jego główny lektor Djadjaemankh radzi mu, aby zebrał dwadzieścia młodych kobiet i wykorzystał je do przepłynięcia go wokół pałacowego jeziora. Sneferu zamawia wykonanie dwudziestu pięknych wioseł i daje kobietom sieci, które mają je owinąć podczas żeglugi. Jednak jedna z dziewcząt gubi amulet – wisior w kształcie ryby wykonany z malachitu , tak jej drogi, że nie przyjmie nawet namiastki z królewskiego skarbca , i dopóki nie zostanie jej zwrócona, ani ona, ani żadna inna kobieta nie będą wiosłować. Król lamentuje nad tym, a główny lektor odchyla wodę, aby umożliwić odzyskanie amuletu, a następnie odkłada wodę z powrotem.
Czwarta historia, opowiedziana przez Hordjedefa , dotyczy cudu, który miał miejsce za panowania Cheopsa. Mieszczanin o imieniu Dedi najwyraźniej ma moc ponownego przyczepiania odciętej głowy zwierzęciu, oswajania dzikich lwów i zna liczbę sekretnych pomieszczeń w świątyni Thota . Zaintrygowany Chufu wysyła syna, aby zaprosił tego mędrca na dwór, a po przybyciu Dedi zamawia gęś, nieokreślonego ptaka wodnego i byka ścięty. Dedi ponownie przyczepia głowy. Następnie Chufu pyta go o jego wiedzę na temat świątyni Thota, a Dedi odpowiada, że nie zna liczby pokoi, ale wie, gdzie się znajdują. Kiedy Chufu pyta, gdzie i jak, Dedi odpowiada, że to nie on może dać Chufu dostęp, ale pierwszy z trzech przyszłych królów w łonie kobiety Rededjet . Jest to proroctwo szczegółowo opisujące początki Piątej Dynastii , poczynając od Userkaf .
Ostatnia historia odrywa się od formatu i przenosi uwagę na Rededjet, która rodzi trzech synów. W dniu narodzin jej dzieci Ra nakazuje Izydzie , Neftydzie , Meskhenetowi , Heketowi i Chnumowi pomóc jej. Przebierają się za muzyków i pędzą do domu Rededjet, aby pomóc jej w trudnym porodzie. Rodzi się troje dzieci, każde opisane jako silne i zdrowe, z kończynami pokrytymi złotem i noszącymi nakrycia głowy z lapis lazuli . Służąca Rededjet kłóci się później ze swoją kochanką, zostaje pobita i ucieka, przysięgając, że powie królowi Chufu, co się stało. Ale po drodze spotyka swojego brata i opowiada mu historię. Niezadowolony, on też ją bije i wysyła na ścieżkę nad wodę, gdzie łapie ją krokodyl. Następnie brat udaje się do Rededjeta, który opłakuje stratę siostry. Brat zaczyna wyznawać, co się stało iw tym momencie papirusowa historia się kończy.
Analiza i interpretacje
Papirus Westcar jest bardzo interesujący dla historyków i egiptologów, ponieważ jest to jeden z najstarszych egipskich dokumentów, który zawiera tak złożony tekst. Niestety, nazwisko autora zaginęło. Najnowsze tłumaczenia i badania lingwistyczne przeprowadzone przez Miriam Lichtheim i Verenę Lepper ujawniły interesujące elementy pisarskie i ortograficzne ukryte w tekście papirusu, co skłoniło ich do nowej oceny poszczególnych historii.
Pierwsza historia zaginęła z powodu uszkodzenia papirusu. Zachowane zdania ujawniają jedynie głównego bohatera opowieści, króla Dżesera. Imię bohatera, o którym mówi się, że dokonał cudu, jest całkowicie zagubione, ale Liechtheim i Lepper uważają, że możliwe jest, że Papirus mówił o słynnym architektu i arcykapłanie-lektorze, Imhotepie.
Stylistyka językowa i zmiana czasów
Drugie i trzecie opowiadanie są napisane w rzucającym się w oczy, kwiecistym, staroświeckim stylu, a autorka najwyraźniej starała się, aby brzmiały jakby zostały przekazane z dawnych czasów, ale jednocześnie fantastyczne. Posługuje się osobliwymi frazesami i sprawia, że gra bohaterów jest sztywna i ceremonialna. Pierwsze trzy historie są napisane w czasie przeszłym , a do wszystkich królów zwraca się pozdrowienie „usprawiedliwiony” (egip. m3ʕ ḫrw ), które było typowe w starożytnym Egipcie, gdy mówiono o zmarłym królu. Bohaterowie są adresowani w drugim i trzecim opowiadaniu w ten sam sposób. Co ciekawe, wszyscy królowie zwracają się ze swoimi rodowe , mimo że za życia autora było to niezwykłe. Podczas gdy zmarli królowie byli zwykle nazywani ich rodowymi imionami, żyjący królowie byli nazywani imieniem Horus . Niemniej jednak w pierwszych trzech opowieściach król Chufu jest nazywany swoim rodowym imieniem, jednak w czwartej historii jest traktowany jako wciąż żywy i główny aktor. A nawet przyszli królowie Userkaf , Sahure i Neferirkare Kakai nazywani są imionami rodowymi. Verena Lepper uważa, że przyczyną może być pewnego rodzaju reforma pisowni, jaka nastąpiła za życia autorki, być może próba naprawienia zasady pisowni imienia zmarłego króla, aby pokazać, że nawet przyszli królowie w opowieści byli długowieczni od śmierci za życia. Z tego powodu Verena Lepper wątpi, czy historie Westcara są oparte na dokumentach pochodzących ze Starego Państwa.
Czwarta i piąta historia są napisane w czasie teraźniejszym . Nieznany autor przesuwa oś czasu, a także zmienia swój sposób wyrażania się z „staromodnego” na współczesny. Wyraźnie odróżnia „minął długi czas” od „ostatnio”, bez zbytniego skracania osi czasu. Przemówienie księcia Hordjedef buduje decydującą zmianę: Hordjedef ma dość słuchania starych, zakurzonych opowieści, których nie można udowodnić. Wyjaśnia, że obecny cud byłby bogatszy w treść i bardziej pouczający, dlatego przywołuje historię Dedi. Ostatnia część czwartej opowieści, w której magik Dedi przekazuje proroctwo królowi Cheopsowi, przenosi się do czas przyszły przez krótki czas, po czym ponownie przechodzimy do czasu teraźniejszego. Ten czas teraźniejszy jest utrzymywany do końca opowieści o Westcar.
Przedstawienia królów
Papyrus Westcar zawiera ukryte aluzje i kalambury do postaci królów Nebki, Sneferu i Chufu. Ocena charakterystyki postaci Dżesera jest niemożliwa ze względu na wielkie zepsucie jego historii.
W drugim opowiadaniu król Nebka odgrywa kluczową rolę. Przedstawiany jest jako surowy, ale praworządny sędzia , który nie dopuszcza do psot i złego zachowania. Cudzołożna żona bohatera opowieści zostaje ukarana spaleniem żywcem, a jej tajemniczy kochanek, ujawniony dzięki lojalnemu opiekunowi, zostaje zjedzony żywcem przez wezwanego krokodyla . Opiekun i krokodyl pełnią rolę sprawiedliwości , podczas gdy król Nebka odgrywa rolę przeznaczenia . Lepper i Liechtheim oceniają przedstawienie króla Nebki jako dość pozytywne. Surowy, ale praworządny król był ideałem dla ludzi za życia autora.
Sneferu pada ofiarą odwagi autora do krytyki monarchii . Autor przedstawia Sneferu jako głupiego głupca, który łatwo zadowala się powierzchownymi rozrywkami i który nie jest w stanie rozwiązać sporu z małą wioślarską pokojówką. Sneferu musi posunąć się do tego stopnia, że kapłan rozwiąże problem. Dzięki tej narracji i żenującemu przedstawieniu króla autor Westcar ośmiela się krytykować królów Egiptu jako takich i czyni z trzeciego opowiadania coś w rodzaju satyry . Lepper zwraca uwagę, że krytyka jest sprytnie ukryta w całym tekście. Nie jest to zaskakujące, ponieważ autor musiał być ostrożny — prawdopodobnie Papirus Westcar został udostępniony do publicznej rozrywki, a przynajmniej do publicznego studiowania.
W czwartym opowiadaniu król Chufu jest trudny do oceny. Z jednej strony jest przedstawiany jako bezwzględny: decydujący się na ścięcie skazanego więźnia, aby przetestować rzekome magiczne moce magika Dedi. Z drugiej strony Chufu jest przedstawiany jako dociekliwy, rozsądny i hojny: akceptuje oburzenie Dediego i jego ofertę alternatywy dla więźnia, kwestionuje okoliczności i treść przepowiedni Dediego oraz hojnie nagradza maga. Sprzeczne przedstawienie Chufu do dziś jest przedmiotem kontrowersji wśród egiptologów i historyków. W szczególności dawni egiptolodzy i historycy, tacy jak Adolf Erman , Kurt Heinrich Sethe i Wolfgang Helck ocenili charakter Chufu jako bezduszny i świętokradzki . Opierają się na starożytnych greckich tradycjach Herodota i Diodora , którzy opisali przesadny, negatywny obraz postaci Chufu, ignorując paradoksalne (bo pozytywne) tradycje, których Egipcjanie zawsze nauczali. Ale inni egiptolodzy, tacy jak Dietrich Wildung, postrzegają rozkaz Cheopsa jako akt miłosierdzia : więzień odzyskałby życie, gdyby Dedi wykonał swoją magiczną sztuczkę. Wildung uważa, że odmowa Dediego była aluzją do szacunku, jaki Egipcjanie okazywali ludzkiemu życiu. Starożytni Egipcjanie uważali, że życia ludzkiego nie należy nadużywać do czarnej magii lub podobnych złych rzeczy. Lepper i Liechtheim podejrzewają, że trudne do oceny przedstawienie Chufu było dokładnie tym, co zaplanował autor. Chciał stworzyć tajemniczą postać.
Piąta i ostatnia historia opowiada o bohaterce Rededjet (często czytanej również jako Ruddedet ) i jej trudnych narodzinach trzech synów. Bóg słońca Ra nakazuje swoim towarzyszom Isis, Meskhenet, Hekhet, Nephthys i Khnum pomóc Rededjetowi, aby zapewnić narodziny trojaczków i początek nowej dynastii. Lepper i Liechtheim oceniają tę historię jako pewnego rodzaju morał , który porusza temat sprawiedliwości i tego, co dzieje się ze zdrajcami . Lepper zwraca uwagę, że historia Rededjet mogła być inspirowana historyczną postacią Chentkausa I , który żył i być może panował pod koniec IV dynastii . Wśród odkrytych tytułów, które jej nadano, jest „matka dwóch królów”. Przez długi czas sądzono, że mogła urodzić Userkaf i Sahure, ale nowe dowody wskazują, że przynajmniej Sahure miała inną matkę (Królowa Neferhetepes ). Sugestia z papirusu Westcar , że trzej pierwsi królowie V dynastii byli rodzeństwem, wydaje się błędna. Ponieważ w Westcar Papyrus , Rededjet wiąże się z rolą matki przyszłego króla, zwrócono szczególną uwagę na podobieństwa między biografiami obu dam. Rola służącej oceniana jest jako kluczowa dla współczesnego sformułowania indoktrynacji moralności i zdrady. Służąca chce dopaść swoją panią i zostaje ukarana przez los . Przeznaczenie jest tutaj przedstawione jako krokodyl, który porywa zdrajcę. Całym celem byłoby zapewnienie początku nowej dynastii poprzez zniknięcie jedynego niebezpieczeństwa. Autor Westcar Papyrus umiejętnie tworzy pewnego rodzaju szczęśliwe zakończenie .
Zakończenie Papyrus Westcar
Od czasu pierwszych tłumaczeń papirusu Westcar historycy i egiptolodzy spierają się, czy historia została ukończona, czy niedokończona. Wcześniejsze oceny zdawały się wskazywać na nagły koniec po śmierci zdradzieckiej służącej. Ale ostatnio badania językowe przeprowadzone przez Verenę Lepper i Miriam Liechtheim (zwłaszcza przez Leppera) potwierdzają teorię, że tekst Westcar definitywnie się skończył po historii śmierci służącej. Lepper zwraca uwagę, że sekwencja krokodyla powtarza się kilka razy, niczym refren , co jest typowym elementem podobnych opowieści i dokumentów. Co więcej, Lepper argumentuje, że papirus ma dużo wolnego miejsca po pozornym zakończeniu, co wystarczy na kolejne opowiadanie.
Wpływy Papyrus Westcar w późniejszych opowieściach egipskich
Verena Lepper i Miriam Lichtheim postulują, że opowieści Papyrusa Westcara zainspirowały późniejszych autorów do komponowania i spisania podobnych opowieści. Odwołują się do wielu, nieco późniejszych, pism starożytnego Egiptu, w których magowie wykonują bardzo podobne sztuczki magiczne i przepowiadają królowi. Opisowymi przykładami są papirusy pAthen i Proroctwo Neferti . Powieści te przedstawiają popularny motyw proroctwa używany w Starym Królestwie – podobnie jak w opowieści o papirusie Westcar . Obaj mówią też o subalternach o magicznych mocach podobnych do mocy Dediego. Papyrus pBerlin 3023 zawiera opowiadanie The Eloquent Peasant , w którym pojawia się następująca fraza : „Patrz, to są artyści, którzy tworzą istniejące na nowo, którzy nawet zastępują odciętą głowę”, co można zinterpretować jako aluzję do Westcar Papyrus . pBerlin 3023 zawiera inną wzmiankę, która potwierdza pogląd, że wiele starożytnych pism egipskich było pod wpływem papirusu Westcar : kolumna 232 zawiera wyrażenie „spać do świtu”, które pojawia się niemal słowo w słowo w Westcar Papyrus .
Kolejny opisowy przykład pojawia się w Proroctwie Neferti . Podobnie jak w Westcar Papyrus, król zwraca się do podwładnego jako „mój brat”, a król jest przedstawiany jako przystępny i prostolinijny. Co więcej, obie historie mówią o tym samym królu, Sneferu. Papyrus pAthen zawiera zdanie: „… bo to są mędrcy, którzy potrafią poruszyć wody i sprawić, by rzeka płynęła z własnej woli i chęci…”, co wyraźnie odnosi się do cudu, jakiego dokonali magowie Djadjaemankh i Dedi w historii Westcara.
Od czasu pAthen , pBerlin 3023 i The proroctwo Neferti używają tego samego sposobu mówienia i osobliwych zwrotów, uzupełnionych licznymi aluzjami do cudów Papyrus Westcar, Lepper i Lichtheim utrzymują, że Dedi, Ubaoner i Djadjaemankh musieli być znani egipskim autorom od długi czas.
Zobacz też
Linki zewnętrzne
| Międzynarodowy | |
|---|---|
| Krajowy | |
