Podróż Ibn Fattoumy

Podróż Ibn Fattoumy
The Journey of Ibn Fattouma.jpg
Wydanie arabskie z 1983 r
Autor Nadżib Mahfuz
Oryginalny tytuł رحلة ابن فطومة
Tłumacz Denysa Johnsona-Daviesa
Kraj Egipt
Język arabski
Gatunek muzyczny Powieść
Wydawca Podwójny dzień
Data publikacji
 1983 (tłumaczenie 1992)
Typ mediów Druk ( oprawa twarda )
ISBN 0-385-42323-3 (wydanie w twardej oprawie)
OCLC 24380570
892/.736 20
Klasa LC PJ7846.A46 R513 1992

The Journey of Ibn Fattouma ( arabski : رحلة ابن فطومة ) to sporadycznie prowokacyjna bajka napisana i opublikowana przez laureata Nagrody Nobla Naguiba Mahfuza w 1983 roku. Została przetłumaczona z arabskiego na angielski w 1992 roku przez Denysa Johnsona-Daviesa i opublikowana przez Doubleday .

Podsumowanie fabuły

Ibn Fattouma, bardziej znany pod swoim prawdziwym imieniem Qindil Muhammad al-Innabi, jest muzułmaninem rozczarowanym korupcją w swoim rodzinnym mieście. Kiedy pyta swojego nauczyciela, dlaczego kraj, którego lud przestrzega zasad islamu, tak cierpi, Qindil dowiaduje się, że odpowiedź, której szuka, znajduje się daleko od miasta, w krainie Gebel; kraina doskonałości. Nauczyciel zachęca Ibn Fattoumę do poszukiwania krainy Gebel, gdzie takie problemy zostały rozwiązane. Nauczyciel próbował tam podróżować sam, ale wojna domowa w sąsiednich krajach i żądania rodziny ostatecznie uniemożliwiły mu dokończenie podróży. Jeszcze bardziej komplikując zbliżającą się wyprawę Qindila, nie istnieją żadne dokumenty dotyczące tej ziemi i nikt nie wrócił z Gebel.

Qindil jest zdeterminowany, by wyruszyć w podróż, gdyż czuje się zdradzony przez matkę, która ponownie wyszła za mąż, oraz ukradzioną przez sułtana ukochaną. Żegna się z rodziną i wyrusza karawaną z rodzinnego miasta do ziemi Mashriq. W tym seksualnym wolnościowym społeczeństwie kobiety i mężczyźni nie zawierają małżeństw; raczej mają wspólnych partnerów. Religia Mashriq jest prymitywna i pogańska; księżyc jest czczony jako bóg. Qindil kwestionuje zwyczaje tego kraju, ale wkrótce przyzwyczaja się do ich zwyczajów. Osiada w Mashriq z kobietą o imieniu Arousa i mają pięcioro dzieci. Z powodu nalegań Qindila na nauczanie swojego najstarszego syna islamu, zostaje wygnany z Mashriq i ma zakaz ponownego widywania się z Arousą lub ich dziećmi.

Qindil następnie udaje się do krainy Haira. Inwazja na Mashriq przez militarystyczną Haïrę jeszcze bardziej oddziela Qindila od jego rodziny, a kiedy aneksja Mashriq dobiega końca, Arousa zostaje przywieziony do Haïry jako niewolnik, którego następnie kupuje Qindil. Szambelan boga-króla Haïry pragnie Arousy za żonę i organizuje uwięzienie Qindila. Mija dwadzieścia lat w więzieniu Haïra, zanim król-bóg zostaje obalony, a szambelan, który również zostaje później uwięziony, mówi Qindilowi, aby poszukał Arousy i dzieci w sąsiedniej krainie Halba. W Halbie wolność jednostki jest najważniejszą wartością. Wszystkie religie pokojowo współistnieją, a Halba otwarcie zachęca do wolności dociekań. Halbani są także agresywnymi propagatorami swojej filozofii życiowej w innych narodach; Trwają przygotowania, gdy Qindil przybywa na wojnę z sąsiednim Amanem. Tam Qindil spotyka i poślubia Samię, intelektualną muzułmańską pediatrę w szpitalu Halby. Qindil ponownie spotyka się z Arousą, który myślał, że się zgubił i od tego czasu poślubił buddystę. Z niechętną zgodą Samii, Qindil postanawia kontynuować swoją podróż, zanim wojna uniemożliwi taką podróż.

W krainie Aman sprawiedliwość jest uważana za najważniejszą wartość. Aby zachować porządek, odchodzi w chwili, gdy Aman i Halba przygotowują się do walki. Jego następny przystanek, kraina Ghuroub, zastaje Qindila przesłuchiwanego do głębi jego istoty. Czy szczerze pragnie iść do Gebel i dlaczego? Qindil oświadcza, jak wielokrotnie wcześniej, że stara się poznać sekret Gebela doskonałości w życiu i podzielić się nim z mieszkańcami swojej ojczyzny. On i inni poszukiwacze Gebel zostają wypędzeni z Ghuroub przez armię najeźdźców z Amanu, a po miesiącach podróży dostrzegają sam Gebel ze szczytu góry. Gdy Qindil schodzi, aby kontynuować swoją podróż, historia kończy się, pozostawiając czytelnikowi domysły, czy dotarł do miasta.

Ustawienie

Akcja opowieści nie jest wyraźnie przestrzenna ani czasowa; podróż prowadzi przez przestrzeń, która może reprezentować historyczny Bliski Wschód, analogiczną przestrzeń różnych okresów historii lub po prostu przestrzeń wyimaginowaną. Można to postrzegać jako pewną kombinację tych przestrzeni.

Historia może być alegorią powstania cywilizacji ludzkiej. Qindil rozpoczyna swoją przygodę w swojej ojczyźnie, Dar al-Islam, która praktykuje tradycyjne, znajome wartości islamskie, ale niedoskonale iz dużą dozą korupcji. Kiedy Qindil wyrusza w drogę, pierwszą krainą, którą odwiedza, jest Kraina Maszriq. Mashriq jest krainą wschodu słońca i może reprezentować wczesną cywilizację; zwłaszcza Arabii przedislamskiej. Mashriq stosuje bardzo podstawową religię opartą na kulcie księżyca i zawiera pierwotne, plemienne wartości reprezentujące wczesny rozwój człowieka.

Haira może zatem reprezentować powstanie ludzkiej cywilizacji i towarzyszący jej chaos. Haira oznacza po arabsku „zamieszanie” i przedstawia rządy boskiego króla oraz częste wojny. Jego wartości wydają się odzwierciedlać wartości absolutyzmu; choć bez wyraźnego okresu historycznego. Qindil podróżuje do Halby podążając za Hairą, Halba to kraina wolności. Halba może reprezentować cywilizację zachodnią i obejmuje demokrację, bogactwo i wyrafinowanie. Halba ostatecznie podbija zarówno Mashriq, jak i Hairę; wiarygodnie odzwierciedlając historyczny wzrost Zachodu.

Qindil następnie udaje się do Amanu; krainie bezpieczeństwa i całkowitej sprawiedliwości. Aman wykorzystuje komunizm i angażuje się w walkę o wpływy przeciwko Halbie; interesująca paralela do czasu, w którym książka została napisana w 1983 roku. W końcu Qindil zatrzymuje się w Ghuroub; kraina zachodzącego słońca. Ghuroub jest interesujący, ponieważ nie ma oczywistego odpowiednika w prawdziwym świecie. Jest to miejsce przejściowe, gdzie ludzie trenują, aby wyruszyć do krainy Gebel. Qindil następnie udaje się do Krainy Gebel, która znajduje się na szczycie góry. Gebel symbolizuje niebo na ziemi. Żaden człowiek nigdy nie wrócił z Gebel, krainy doskonałego społeczeństwa.

Niektóre z miejsc wymienionych w książce, takie jak Gebel, Haira i Mashriq, były nazwami historycznych królestw klasycznego i średniowiecznego Bliskiego Wschodu. To nie tylko analogie, ale także odniesienia do rzeczywistej, choć mocno zmitologizowanej przeszłości.

Analiza

Mahfuz odwrócił się od literatury zachodniej i szukał inspiracji narracyjnych w arabskich trybach. Średniowieczne wpływy arabskie zostały pokazane w epizodycznym stylu opowieści, z niewielkim zainteresowaniem główną fabułą. Mahfuz wykorzystał Podróż Ibn Battuty jako inspirację, ale jego postać, Ibn Fattouma, podróżuje w czasie, a nie w przestrzeni. Każda kraina wpisuje się w ewolucję cywilizacji. Podróż jest alegorią poszukiwań przez Mahfuza doskonałego systemu społeczno-politycznego. Każda kraina została nazwana na cześć swojego czasu w historii człowieka; Mashriq był wschodem słońca, oszołomieniem Hairy, areną Halba, bezpieczeństwem Amanu, zachodem słońca Ghuroub i górą Gebel. Ta historia kończy się w teraźniejszości, ponieważ dobrze, że nie ma kontynuacji w przyszłości. Mahfuz pokazuje postęp człowieka od cywilizacji nierozwiniętych do nowoczesnych, rozwiniętych.

Ziemia Mashriq (lub Sunrise w oryginalnym tekście) reprezentuje pochodzenie ludzkiego społeczeństwa. Kraj plemienny, ma religię animistyczną, a ludzie żyją stosunkowo prosto w ojczyźnie Qindila. Następna w postępie jest kraina Haira (lub Oszołomienia), kraina reprezentująca przejście do monarchii absolutnych w trakcie cywilizacji ludzkiej. Haira podżega do wojny przeciwko Mashriqowi, triumfuje i szybko go przejmuje, pokazując rozprzestrzenianie się monarchii, a także rozprzestrzenianie się tych imperiów. Następna jest Halba (lub Arena), kraina wolności, gdzie wszystkie religie są tolerowane, a wolność słowa gwarantowana i praktykowana. Jest jednak nękany przestępczością. Demokracja angażuje się w wojnę z Halbą, odnosi sukces i przejmuje Hairę, podobnie jak rewolucje i przejście na demokrację w większości krajów świata w XVIII i XX wieku. Dalej jest Aman (lub Bezpieczeństwo), społeczeństwo komunistyczne, w którym egzekwowana jest równość, a rząd kontroluje wszystkie aspekty społeczeństwa. Prezydent ma jednak władzę absolutną i ma wyraźną przewagę społeczną i monetarną nad zwykłymi ludźmi. Równolegle na świecie byłby Związek Radziecki. Ziemia angażuje się w wojnę z Halbą i przejmuje Ghuroub ze strachu przed przejęciem go przez Halbę, podobnie jak wpływ Ameryki i Związku Radzieckiego na inne kraje podczas zimnej wojny ostatnich czasów. Zwycięzca pozostaje niejednoznaczny, tak jak zwycięzca zimnej wojny był nieznany w 1983 roku, kiedy pisano powieść. Ostatnia to kraina Gebel (lub Góra); utopia. Reprezentuje szczyt ludzkiego społeczeństwa, a funkcjonowanie społeczeństwa pozostaje nieznane, tak jak działanie dzisiejszej utopii jest nieznane ludzkości.

Postacie

Qindil Muhammad al-Innabi - Narrator i główny bohater, jest synem osiemdziesięcioletniego mężczyzny Muhammada al-Innabi, który zakochał się w siedemnastoletniej dziewczynie Fattouma al-Azhari. Nadano mu imię „Ibn Fattouma”, czyli „syn Fattoumy”.

Arousa - dziewczyna, w której zakochuje się Qindil w Krainie Mashriq, ale panujące tam zwyczaje są inne i nie może się z nią ożenić (ani kupić). Ale pewnego rodzaju związek zostaje ustanowiony, a Qindil osiada na ziemi, pozostając przez lata i spłodząc swoje dzieci. Chcąc wychować syna na zasadach islamu, popada w konflikt z miejscowymi zwyczajami, zostaje aresztowany i deportowany. Jednoczą się na chwilę po podbiciu Maszriq, rozdzielają się, gdy Qindil zostaje fałszywie aresztowany. Następnie Arousa poślubia buddystę i widzi Qindila w Krainie Halba w sklepie jubilerskim, w którym pracuje Qindil.

Ham - mentor Qindila w całej krainie Haira, jest właścicielem gospody dla zagranicznych podróżników.

Fam - mentor Qindila w całej krainie Mashriq, jest właścicielem gospody dla zagranicznych podróżników.

Halima Adlial-Tantawi - jest młodą kobietą z ojczyzny Qindila, którą zauważa spacerującą ulicami z niewidomym ojcem. Natychmiast Qindil zaczyna ją podziwiać i postanawia poprosić ją o rękę. Matka Qindila jest początkowo niechętna, ponieważ Halima pochodzi z rodziny niższej klasy i twierdzi, że Qindil jest za młody i może poślubić każdą inną kobietę, ale Qindil nalega.

Fattouma al-Azhari - Mając zaledwie siedemnaście lat, Fattouma al-Azhari poślubiła swojego osiemdziesięcioletniego męża. Qindil otrzymuje od swoich braci imię „Ibn Fattouma”, które oznacza „syn Fattoumy”, jako sposób na „umywanie rąk od wszelkich możliwych relacji z nimi i rzucanie wątpliwości na moją matkę”.

Muhammad al-Innabi - ojciec Qindila, który ma osiemdziesiąt lat, kiedy zakochuje się w Fattoumie al-Azhari, matce Qindila i miał przed sobą siedmiu wybitnych synów kupców.

Samia - Qindil zakochuje się w niej w krainie Halba. Relacje Qindila z Arousą i Samią podczas jego podróży zapewniają mu głębokie szczęście i satysfakcję. Jego największym smutkiem jest utrata dwóch miłości.

Szejk Maghagha al-Gibeili - nauczyciel Qindila, który sam odbył podróż, ale musiał się zatrzymać, zanim mógł odwiedzić krainę Gebel z powodu wojny. Poślubia matkę Qindila, ponieważ „nie może już znieść swojej samotności” w tym samym czasie, gdy aranżowane jest małżeństwo Qindila z Halimą. Jest wychowawcą, który wychwala walory podróżowania jako sposobu na odnalezienie prawdziwego sensu życia.

Szejk Hamada al Sabki - Qindil spotyka go w krainie Halba. Nawołuje do modlitwy na ulicach i mówi Qindilowi, że w krainie Halba ludzie głosili, że islam zachęca do homoseksualizmu. Qindil jest zaskoczony tą wiadomością i rozczarowany Nowym Islamem, który manifestował się w tym kraju. Imam zaprasza Qindila do swojego domu i tam przedstawia mu swoją córkę Samię.

The Sage in the Land of Ghuroub - Jest to Stary człowiek mieszkający w lesie. Jest instruktorem tych, którzy są zakłopotani i przygotowuje tych, którzy pragną odbyć podróż do Krainy Gebel.

Temat

Podczas swojej późniejszej podróży Ibn Fattouma przechodzi wiele zmagań zarówno na poziomie egzystencjalnym, jak i intelektualnym, próbując określić sens życia w odniesieniu do tego, kim jest. Tematy obecne w Journey of Ibn Fattouma krążą wokół tego, jak prawidłowo zorganizować społeczeństwo i jego osobiste zmagania egzystencjalne. Główny bohater alegorii, Qindil, podróżuje po wielu krainach, próbując odkryć idealną krainę, a kiedy nie może jej znaleźć, czytelnikom pozostaje uświadomienie sobie, czy naprawdę istnieje idealne społeczeństwo i na czym powinno ono się opierać. Qindil próbuje określić sens życia w odniesieniu do tego, kim jest. Historia w dużej mierze opiera się na własnej interpretacji, tworząc ścieżkę do odkrycia dla Qindila i czytelnika, pozostawiając wszystkich z pytaniem, jaka była prawdziwa podróż.

Tłumaczenia

Podróż Ibn Fattoumy została po raz pierwszy opublikowana w języku arabskim w 1983 roku jako رحلة إبن فطوم. i od tego czasu został przetłumaczony na język niemiecki, włoski i angielski. Angielskie tłumaczenie zostało wykonane przez Denysa Johnsona-Daviesa.

Recepcja handlowa

W skali AF, complete-review.com przyznał Journey of Ibn Fattouma szóstkę, stwierdzając, że jest to „sprytna… przypowieść o różnych formach rządów i społeczeństw”.

Krytyczny odbiór

„Styl arabskiego oryginału jest opisowy, zmysłowy, a czasem poruszający. Tłumaczenie, sporządzone przez doświadczonego tłumacza, jest skrupulatnie wierne oryginałowi, zachowując jednocześnie płynny idiomatyczny angielski.” — Issa Peters, World Literature Today

Jak napisano w The Complete Review: „Podróż Ibn Fattoumy to sprytna, choć czasem zbyt uproszczona przypowieść o różnych formach rządów i społeczeństwa, widziana szczególnie – i bardzo skutecznie – w odniesieniu do islamu (zarówno teoretycznego, jak i mniej niż - doskonałe przykłady z życia wzięte z państw islamskich). Podróże i obserwacje Qindila są wciągające i bardzo ładnie powiązane… choć wiele z nich jest trochę zbyt szybko przemilczanych. Wojna wybucha kilka razy za często; przedstawione tak, jak jest, wydaje się nieuniknione w praktycznie każdej z tych sytuacji, co nie wydaje się być tym, co Mahfuz miał na myśli. Życie miłosne Qindila jest również trochę dziwne, jego pasja jest zrozumiała, ale też zbyt szybko mu się poddaje (a potem się go pozbywa, ponieważ opuszcza rodzinę po rodzinie). Ale mocne strony tekstu z łatwością przeważają nad wszystkimi słabościami. Przyjemna i przemyślana powieść, z pewnością godna polecenia” i przyznała jej ocenę A−.

Erik Cohen opisuje: „Pierwotna, archaiczna pielgrzymka” jako „poszukiwanie mitycznej krainy dziewiczej egzystencji, bez zła i cierpienia, pierwotnego centrum, z którego pierwotnie wyłonił się człowiek, ale ostatecznie je utracił” (Cohen 182). . . . . Erik jest adiunktem w Centrum Etyki i Polityki Publicznej, a także członkiem zarządu EPPC. Jak mówi Issa Peters: „Podróż Ibn Fattoumy jest zatem rodzajem pielgrzymkowego postępu, ale pielgrzym tutaj jest bardziej reformatorem społecznym niż wierzącym, kierującym się apokaliptyczną wizją boskości”.

Inspiracja

Ibn Battuta, XIV-wieczny marokański odkrywca, był inspiracją i historycznym wzorem dla fikcyjnej podróży w Podróży Ibn Fattoumy. Był jednym z największych podróżników, odwiedził większość znanego mu świata. Ibn Battuta opisał swoje doświadczenia dla potomności w swojej słynnej Wędrówce Ibn Battuty (częściowo przetłumaczonej na język angielski przez HAR Gibba w 1929 r.). Opierając się na tytule Podróż Ibn Fattoumy, Naguib Mahfuz wyraźnie chce, aby czytelnicy byli świadomi średniowiecznej pracy podczas czytania jego powieści. Mahfuz zainspirował się podróżą Ibn Battuty do napisania swojej książki, ale nie podszedł do swojej historycznie wzorowanej książki z szacunkiem. Jego zamiarem było częściowo parodiowanie podróży Ibn Battuty. „Podczas gdy Ibn Battuta podróżował w przestrzeni, jego fikcyjny potomek podróżuje w czasie; pięć „krain”, które odwiedza, w alegorycznych ramach książki symbolizuje etapy ewolucji zorganizowanego społeczeństwa od zarania dziejów do dnia dzisiejszego”.

Mahfuz pokazuje, że Ibn Fattouma jest wzorowany na Ibn Battucie, ale nie jest jego lustrzanym odbiciem. Ibn Fattouma krytykuje swoją ojczyznę, podczas gdy Ibn Battuta idealizuje islam, niezależnie od tego, dokąd podróżował. Krytyka islamu Ibn Fattoumy wydaje się stanowić podstawę jego podróży, gdy szuka miejsca, w którym życie jest o wiele bardziej idealne niż jego ojczyzna. Po zobaczeniu ignorancji i ubóstwa kwestionuje Boga jako istotę miłosierną. To napędza jego podróż i tworzy bardziej złożoną postać, niż gdyby historia po prostu podążała za Ibn Battutą, ślepo naśladując każdą jego cechę.

Literackie znaczenie i krytyka

Ta historia to „Morality Play” – nie jest to tylko to, czym może się początkowo wydawać, ale w rzeczywistości jest to historia „wychwalania cnót tolerancji i zrozumienia”. Podróż Ibn Fattoumy to prosta historia rządu i społeczeństwa. Krytycy powiedzieć, że historia jest wciągająca, ale jednocześnie zbędna. Mahfuz jest w stanie uchwycić doświadczenia całego życia w jednej krótkiej powieści. Uważany jest za jednego z najbardziej zachodnich współczesnych pisarzy arabskich.

Nadżib Mahfuz, autor Podróży Ibn Fattoumy, przedstawia siebie w swoich pismach oraz w krainach i bohaterach powieści. Rewolucja 1999 roku w Egipcie wywarła wpływ na Mahfuza i zainspirowała go do umieszczenia symbolu buntu na ziemiach odwiedzanych przez Qindila. Qindil podróżuje do Mashriq i odkrywa podstawowe zasady i ograniczenia pozornie wolnej i otwartej krainy. Buntuje się przeciwko religii kraju i próbuje nauczyć syna wiary islamskiej. W rezultacie Qindil zostaje wygnany i odesłany do następnej karawany, która przybywa. Podobnie jak rewolucja w Egipcie, Qindil nie buntował się agresywnie, używając przemocy i gniewu. Był powściągliwy i subtelny w swoich działaniach. Podczas gdy Podróż Ibn Fattoumy symbolizuje rozwój historii ludzkości, odzwierciedla także autora i jego związek z rewolucją egipską.

Powieść koncentruje się wokół młodego podróżnika, Ibn Fattoumy, który bardzo przypomina XIV-wiecznego podróżnika, Ibn Battutę. Chociaż Battuta nie podróżował do krain podobnych do tych z powieści, jego osobowość i pochodzenie pasowały do ​​Fattoumy. Celem Ibn Battuty było sprawdzenie, jak religia islamska jest postrzegana i praktykowana w różnych częściach świata. Ibn Fattouma był oparty na tej prawdziwej osobie, Ibn Battucie, która miała z nim wiele podobieństw.

Symbolizm

Miasta:

Gebel: Doskonałość Gebelfa.

„Ojczyzna”: reprezentuje miejsce, z którego wywodzą się wartości Qindila

Mashriq: Reprezentuje początek cywilizacji i prymitywnych wartości

Haira: Reprezentuje oszołomienie i zamieszanie

Halba: Reprezentuje wolność i kulturę zachodnią (głównie amerykańską).

Aman: Reprezentuje równość w nowoczesnym rządzie komunistycznym

Ghuroub: Pokój i medytacja


Postacie:

Quindil: Reprezentuje ludzkość

Rodzina: Przewodnik/Liderzy w społeczeństwie

Pobudzenie: Rozproszenie uwagi

Samia: Prawa kobiet i intelekt

Szynka: Wpływ propagandy na społeczeństwo

Notatki

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Journey_of_Ibn_Fattouma&oldid=1092585332 ”