Podwójny handel
Doux commerce (dosł. Delikatny handel lub miękki handel ) to koncepcja wywodząca się z epoki oświecenia, zgodnie z którą handel ma tendencję do cywilizowania ludzi, zmniejszając prawdopodobieństwo uciekania się do brutalnych lub irracjonalnych zachowań. Teoria ta była również określana jako republikanizm komercyjny .
Pochodzenie i znaczenie
Zwolennicy teorii podwójnego handlu argumentowali, że rozprzestrzenianie się handlu i handlu zmniejszy przemoc, w tym otwartą wojnę. Montesquieu napisał na przykład, że „tam, gdzie ludzkie postępowanie jest łagodne, tam jest handel; a gdziekolwiek jest handel, tam ludzkie postępowanie jest łagodne” oraz „Naturalnym skutkiem handlu jest doprowadzenie do pokoju”. Thomas Paine argumentował, że „Gdyby pozwolono handlowi działać w powszechnym zakresie, w jakim jest to możliwe, wytępiłoby to system wojny”. Angażowanie się w handel było opisywane jako „cywilizowanie” ludzi, co wiązano z takimi cnotami, jak „rozsądny i rozważny; mniej oddany entuzjazmowi politycznemu, a zwłaszcza religijnemu; bardziej niezawodny, uczciwy, oszczędny i pracowity”. W szerszym ujęciu handel był postrzegany jako odpowiedzialny za zapewnienie stabilności, tolerancji, wzajemności i sprawiedliwości.
Nie jest jasne, kiedy ukuto ten termin. Jako jedno z możliwych źródeł sugerowano pisma Jacquesa Savary'ego , XVII-wiecznego francuskiego kupca, ale podobne użycie zostało prześledzone wcześniej, na przykład w XVI-wiecznym dziele Michela de Montaigne'a z epoki renesansu . Podstawową ideę, że handel zmniejsza szansę na konflikt między narodami, można prześledzić aż do pism starożytnej Grecji . Stało się popularne w XVII-wiecznych pismach niektórych uczonych z epoki oświecenia i zostało zatwierdzone przez myślicieli takich jak Montesquieu, Voltaire , Smith i Hume , a także Immanuel Kant . Zostało to omówione w ich esejach i dziełach literackich; na przykład wiersz Voltaire'a Le Mondain (1736) został opisany jako popierający teorię doux commerce. Spośród nich Montesquieu został uznany za pisarza najbardziej odpowiedzialnego za szerzenie tej idei w jego wpływowym Spirit of Law (1748), a teoria ta jest czasami opisywana jako „doux commerce Montesquieu”. (chociaż Montesquieu nie użył samego terminu).
We współczesnej nauce termin ten został przeanalizowany przez niemieckiego ekonomistę Alberta Hirschmana w jego pracy z 1977 r. Pasje i interesy: polityczne argumenty za kapitalizmem przed jego triumfem . Hirschmanowi przypisuje się podsumowanie argumentu doux commerce dla współczesnych czytelników i spopularyzowanie tego terminu we współczesnym dyskursie.
Krytyka
Jednocześnie nawet Montesquieu i inni zwolennicy handlu z epoki Oświecenia ostrzegali, że niektóre społeczne skutki handlu mogą być negatywne, na przykład utowarowienie , ostentacyjna konsumpcja lub erozja zainteresowania sprawami niekomercyjnymi. Edmund Burke przedstawił następującą krytykę idei doux commerce: że to nie handel cywilizuje ludzi, to ludzie są cywilizowani poprzez kulturę, która umożliwia im angażowanie się w handel.
Teoria ta doprowadziła do kojarzenia handlu z pokojową i nieszkodliwą działalnością reprezentatywną dla „cywilizowanych” narodów Europy Zachodniej; który został jednak skrytykowany przez późniejszych uczonych jako pomijający fakty, że znaczna część wspomnianego „delikatnego” handlu i wynikającego z niego dobrobytu została zbudowana na działaniach takich jak handel niewolnikami i wyzysk kolonialny .
Teoria doux commerce jest nadal przedmiotem dyskusji w czasach nowożytnych. Na pytanie, czy wpływ handlu na społeczeństwo jest dodatni, czy ujemny, nie ma jednoznacznej odpowiedzi. Mark Movsesian zauważył, że „jak zasugerował kiedyś Hirschman, teza o doux commerce jest jednocześnie słuszna i błędna: rynek zarówno promuje, jak i psuje dobre obyczaje”.