Rut 1

Rut 1
Ruth-Elihu-Shannon.djvu
Odręczny zwój Księgi Rut autorstwa skryby Elihu Shannona z kibucu Saad w Izraelu (ok. 2005).
Książka Księga Rut
Część Biblii hebrajskiej pięć megillotów
Porządek w części hebrajskiej 2
Kategoria Ketuwim
Chrześcijańska część biblijna Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 8

Rut 1 to pierwszy rozdział Księgi Rut w Biblii hebrajskiej lub Starym Testamencie w Biblii chrześcijańskiej , część Ketuvim („Pisma”) . Ten rozdział zawiera historię o tym, jak Elimelech, teść Rut, powodowany głodem, przeniósł się do Moabu i tam zmarł (Rut 1:1-5); Noemi wraca do domu, Rut towarzyszy jej (Rut 1:6-18); Przybyli do Betlejem (Rut 1:19-22).

Tekst

Oryginalny tekst został napisany w języku hebrajskim . Ten rozdział jest podzielony na 22 wersety.

Wersje tekstowe

Niektórzy wcześni świadkowie tekstu tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tekstu masoreckiego , który obejmuje Kodeks z Aleppo (X wiek) i Kodeks Leningradensis (1008). Niektóre fragmenty zawierające fragmenty tego rozdziału znaleziono wśród Zwojów znad Morza Martwego , tj. 4Q104 (4QRuth a ; ok. 50 pne) z zachowanymi wersetami 1–12 oraz 4Q105 (4QRuth b ; 30 pne-68 n.e.) z zachowanymi wersetami 1 -6, 12-15, z niewielkimi odchyleniami od tekstu masoreckiego.

Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine , znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku wieków pne. Zachowane starożytne rękopisy Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( b ; b ; 4 wiek), Codex Alexandrinus ( ZA ; A ; V wiek).

Trylogia Betlejemska

Trzy części Biblii hebrajskiej (Starego Testamentu) — Sędziów 17–18 , Sędziów 19–21 , Rut 1–4 — tworzą trylogię powiązaną z miastem Betlejem w Judzie i charakteryzującą się powtarzalnym, unikalnym stwierdzeniem:

„ W tamtych czasach nie było króla w Izraelu, każdy czynił to, co uważał za słuszne ”
(Sędziów 17:6; 18:1 ; 19:1 ; 21:25 ; por. Rut 1:1 )

jak na poniższym wykresie:

Sędziowie 17-18 Sędziów 19–20 Rut 1–4
Lewita z Betlejem (17:7) Lewita z Efraima, który wziął sobie za żonę konkubinę z Betlejem Ruch od Moabity do Dawida w Betlejem (4:17-22)
Pozostawiony w poszukiwaniu pracy (17:7, 9) Otrzymał konkubinę z Betlejem, do której uciekła Mężczyzna opuścił Betlejem, ale w przeciwieństwie do pozostałych dwóch historii nie niszczy ostatecznie miasta, ale wzmacnia jego nazwę
Przyszedł do młodzieńca z Efraima (Micheasza) (17:1-5, 8) Wrócił do Efraima przez Gibea Beniamina Betlejem stało się subtelnym miejscem narodzin króla Dawida
Służył jako prywatny kapelan w nielegalnej kaplicy Micheasza (17:10-13) Zaatakowana przez złych ludzi, którzy brutalnie ją potraktowali i zostawili na pewną śmierć
Zatrudniony przez plemię Dana jako kapłan i przeniesiony do Laisz (Płn. Galilea) Jej mąż relacjonował to wydarzenie całemu Izraelowi (pocięte)
Założył centrum kultu, które nieustannie powodowało potknięcia ludu Bożego Zaatakowali plemię Beniamina, prawie je unicestwiając
Lewitą był Jonatan, syn Gerszoma i wnuk Mojżesza (18:30) Ponownie zaludnił Beniamina kobietami z Szilo i Jabesz w Gilead dla 600 ocalałych mężczyzn z Beniamina
Jabesz-Gilead było (prawdopodobnie) domem przodków Saula [stąd jego zainteresowanie nim]
Odzwierciedla źle Beniamina, a co za tym idzie Saula - przodkowie Saula upokorzeni i zhańbieni Betlejemskie
Betlejem ucierpiało z rąk Beniaminitów

wers 1

Ilustracje biblijne do Księgi Rut 1:1, Sweet Media (1984).
I stało się za dni, kiedy rządzili sędziowie, że nastał głód w kraju. A pewien człowiek z Betlejem w Judzie udał się, aby zamieszkać w kraju Moabu, on i jego żona oraz jego dwaj synowie.
  • „Teraz stało się” (hebr. ויהי ): dosłownie: „I stało się”. „I” (hebr. ו , w[a] ) jest niezwykłym otwarciem księgi, które znajduje się również w pierwszym słowie Księgi Wyjścia , Kapłańskiej, Liczb, Jozuego, Sędziów, 1 i 2 Samuela, 1 i 2 Królów, 2 Kronik, Ezechiela, Estery i Ezdrasza; wszystkie te księgi, w tym Ezechiel , są historyczne.
  • „W czasach, gdy rządzili sędziowie”: dosłownie „kiedy sędziowie sądzili”. Narracje w tej księdze miały miejsce we wczesnych czasach sędziów , chociaż dokładnej daty nie można ustalić. Notatka czasu, taka jak w Księdze Rut 4:7 ; Sędziów 18:1 ; Sędziów 17:6 wskazuje, że księga ta została napisana po ustaniu rządów sędziów. Genealogia Rut 4:17-22 wskazuje na czasy Dawida jako najwcześniejsze, kiedy Księga Rut mogła zostać napisana. Józef Flawiusz umieszcza go w czasie Heliego jako arcykapłana, ale dla Booza , dziadka Jessego , ojca Dawida, jest już za późno, by żyć. Niektórzy pisarze żydowscy, jak rabin Jarchi, umieszczają go w czasach Ibzana , którego identyfikują jako Boaza, ale bez dowodów, a także za późno na wydarzenia. Chronologia żydowska podaje to za czasów Eglona , ​​króla Moabu, kiedy Ehud był sędzią; Lightfoot zgadza się i umieszcza go między trzecim a czwartym rozdziałem Sędziów, w czasach Ehuda lub Szamgara . Junius odnosi to do czasów Debory i Baraka ; a inni, z powodu głodu, uważają, że zaczęło się to w okresie, gdy Madianici uciskali Izraela, zabierając owoce ziemi, a więc kiedy Gedeon został powołany na sędziego.
  • „I pewien człowiek” ( hebr . איש ' îsh ): Słowo „pewien” zostało dodane dla jasności, ponieważ w oryginale czytamy po prostu „I człowiek”.
  • „Betlejem, Juda”: nie Betlejem w plemieniu Zabulona , ​​Jozuego 19:15 . Nazwa wskazuje na płodność tego miejsca i obfitość chleba („Beth-lehem” oznacza „dom (z) chleba”).
  • „Zamieszkaj” ( KJV : „pobyt”): jako cudzoziemiec będący rezydentem.
  • „Kraj Moabu” ( hebr . שדי מואב sadeh Moab ): Tutaj oraz w Rut 1:2 , Rut 1:22 ; Rut 4:3 dosłownie „pole” lub „pola Moabu”. To samo słowo sadeh jest użyte w odniesieniu do terytorium Moabu, Amalekitów, Edomu i Filistynów, co wskazuje na spójne odniesienie do obcego kraju, a nie do kraju pisarza.

wers 2

Mężczyzna ten miał na imię Elimelech, imię jego żony Noemi, a imiona jego dwóch synów to Machlon i Kilion — Efratyci z Betlejem w Judzie. I udali się do kraju Moabu i tam pozostali.
  • „Elimelech”: oznacza „Bóg jest królem”, zostało zinterpretowane jako „Mój Bóg jest królem”. chociaż pośrednie „i” (po „El”) nie jest zaimkiem dzierżawczym, ale samogłoską zjednoczenia. Imię pierwotnie oznaczałoby silne uczucia religijne, być może zmieszane z silnymi zasadami politycznymi. Nałożenie go na syna byłoby czymś w rodzaju manifestu wiary ojca.
  • „ Naomi ” lub „No-o-mi” może być skróconą nazwą, która oznacza „Bóg jest słodki” lub, bardzo dosłownie, „Jah jest słodyczą”. Pierwotnie zostało ono narzucone jako imię przez pewną wdzięczną i szczęśliwą matkę, której łaskawa opatrzność lub inne łaskawe objawienia doprowadziły ją do przekonania, że ​​„słodkie są drogi, słodkie są postępowania i słodki jest charakter Bóg." Słowo to nie oznacza „piękny”, „łaskawy” ani „moja rozkosz”, jak przypuszczają inni. Nie miał on na celu opisywania charakteru osoby, która miała nosić to imię, ale miał na celu zasygnalizowanie, w duchu manifestu, bardzo cenionej cechy Boskiego charakteru – tej cechy, a mianowicie, która jest widoczna, gdy „ postępuje słodko z mężczyznami”. Gesenius ma niewątpliwie rację, czyniąc ze słodyczy ideę podstawową całej grupy słów powiązanych (zob. jego „Tezaurus”, w voc.). Pokrewny przymiotnik hebrajski jest tłumaczony jako „słodki” w 2 Samuela 23:1 i Przysłów 23:8 (porównaj Przysłów 16:24 i margines 2 Samuela 1:23 ). Tylko w świetle tej interpretacji można w pełni zrozumieć to, co Noemi powiedziała po powrocie do Betlejem: „Nie nazywaj mnie Noemi , lecz nazywaj mnie Mara , gdyż Wszechmocny obszedł się ze mną bardzo surowo ” ( w. 20 ) . .
  • „Mahlon” (a raczej „Machlon”) „i Chillon”: Imiona, w przeciwieństwie do imion rodziców, pozbawione są teologicznego zabarwienia, że ​​pierwsze oznaczało „chorobę”, a drugie „suchotliwość” lub „zużycie” " - raczej nieciekawe i melancholijne pomysły. Ale są one szczególnie kłopotliwe, gdy ci ludzie najwyraźniej odziedziczyli delikatną konstytucję, która rozwinęła się u obu z nich w przedwczesną „chorobę i rozkład”, być może będąc „osobami słabymi i suchotnikami”; i wydaje się, że obaj zmarli młodo. Po śmierci ojca obaj synowie poślubili Moabitki, co według pisarzy żydowskich było pogwałceniem prawa mojżeszowego ( Powtórzonego Prawa 7:3 ; 23:3 ; Ezdrasza 9:2 ; Nehemiasza 13:23 ), tak że przedwczesna śmierć obu młodych mężczyzn była boskim wyrokiem nałożonym na nich za te bezprawne związki. Jedna z tradycji żydowskich, wspomniana przez Abena Ezdrasza, identyfikuje się z „Joaszem i Sarafem”, o których mówi się, że panują w Moabie, 1 Kronik 4:22, co jest mało prawdopodobne.
  • „Efratyci”: to znaczy „Betlejemici”, ponieważ stara nazwa „Betlejem” brzmiała „Efrat” lub „Efrata” ( Rdz 35:19 ). Ponieważ jednak słowo „Efratyta” oznaczało również „Efraimitę” (zob. Sędziów 12:5 ; 1 Samuela 1:1 i 1 Królów 11:26 ), precyzowało to określenie, choć trochę zbędne, mówiąc „Efratyci Betlejem Juda”.
  • „I dalej tam” (hebr. ויהיו־שם wa-yih-yū-sham ): Oryginalne wyrażenie brzmi po prostu „i byli tam”.

wers 3

I umarł mąż Elimelecha Noemi;
i została ona, i jej dwaj synowie.
  • „Zmarł”: według Józefa Flawiusza, po tym, jak mieszkał na ziemi przez dziesięć lat i poślubił swoich dwóch synów kobietom Moabitów, ale Alshech wierzy na podstawie tekstu, że za jego życia nie byli z nimi małżeństwem, ale po jego śmierci ; i mówi się o nich tylko, że mieszkali tam przez około dziesięć lat; więc jest bardzo prawdopodobne, że ich ojciec zmarł szybko po przybyciu do ziemi Moabu: pozostawiając Noemi i jej dwóch synów; w obcej krainie, ona bez męża, a oni bez ojca.
  • „I została ona i jej dwaj synowie”: matka stała się „reliktem” męża i chociaż on odszedł wcześniej, ona i ich dwaj synowie „pozostali”.

werset 4

I wzięli sobie żony Moabitek;
imię jednej Orpa,
a imię drugiej Rut;
i mieszkali tam około dziesięciu lat.
  • „Wzięli sobie żony kobiet Moabitów”: Małżeństwa Izraelitów z kobietami Ammonitów lub Moabitów nie są nigdzie wyraźnie zakazane w Prawie, podobnie jak małżeństwa z kobietami z Kanaanu Powtórzonego Prawa 7: 1-3 . W czasach Nehemiasza specjalne prawo z Księgi Powtórzonego Prawa 23:3-6 było interpretowane jako zabraniające im i wykluczające dzieci z takich małżeństw ze zboru Izraela Nehemiasza 13:1-3 . Prawdopodobnie małżeństwa Machlona i Kiliona byłyby usprawiedliwione koniecznością, ponieważ żyli w obcym kraju. Rut była żoną starszego brata, Machlona Rut 4:10 .

werset 5

Machlon i Kilion też umarli obaj;
a kobieta została z dwóch synów i męża.
  • „A kobieta została z dwojgiem dzieci i mężem”: To znaczy „pozostała w tyle” lub „je przeżyła”.

wers 6

Potem wstała ze swoimi synowymi,
aby mogła wrócić z kraju Moabu,
bo słyszała w kraju Moabu,
że Pan nawiedził swój lud, dając mu chleb.
  • „Jej synowe”: z hebrajskiego כַּלּתֶיהָ - dosłownie „jej narzeczone”, czyli „narzeczone jej synów”.
  • „Aby mogła wrócić” — oryginalne wyrażenie można przetłumaczyć jako „i wróciła”, to znaczy „i zaczęła wracać”.
  • „że Pan nawiedził swój lud, dając mu chleb”: że był dobry i łaskawy dla ludu Izraela, udzielając mu obfitego zaopatrzenia; co mogło być ich szczęśliwym przypadkiem po tym, jak Gedeon pokonał Madianitów, którzy przybywali co roku, niszczyli i zabierali płody ziemi, które spowodowały głód; zob. Sędziów 6:3 . Wydaje się, że głód trwał dziesięć lat, patrz Rut 1:4, i nie trzeba tego uważać za niewiarygodne, ponieważ w Lidii panował głód, który trwał osiemnaście lat. Zauważ, że „Beth-lehem” oznacza „dom chleba”.

werset 16

Ilustracje biblijne do Księgi Rut 1: Rut pozostaje z Noemi, podczas gdy Orpa je opuszcza. Słodkie media (1984).
I rzekła Rut:
Nie namawiaj mnie, abym cię opuściła,
albo abym odeszła od pójścia za tobą;
bo gdzie ty idziesz, ja pójdę;
a gdzie ty zamieszkasz, tam ja zamieszkam;
twój lud będzie moim ludem, a twój Bóg moim Bogiem.
  • „Gdziekolwiek zamieszkasz, ja zamieszkam”: lepsza wersja niż Lutra: „Gdzie ty przebywasz, ja zostanę” (wo du bleibest, da bleibe ich auch). Odniesienie nie dotyczy ostatecznego miejsca przeznaczenia, ale „nocnych postojów”, użytym czasownikiem jest לוּן; Księdze Rodzaju 24:54 zostało przetłumaczone jako „zostać na całą noc” ; Rodzaju 28:11 ; Rodzaju 31:54 ; Sędziów 19:6 itd. Jest to łacińskie pernoetare i niemieckie ubernachten , pierwsza jest tłumaczeniem Wulgaty, a druga tłumaczeniem w Berlenburger Bibel.
  • „Twój lud (jest) moim ludem, a twój Bóg moim Bogiem”: Ponieważ w oryginale nie ma czasownika, dobrze jest podać najprostszą spójkę . Rut niejako twierdzi, że lud Noemi i Bóg Noemi są już jej własnością.
  • „I twój Bóg, mój Bóg”: nie Kemosz, ani Baalpeor, ani inni bogowie Moabitów, niech będą, co chcą, ale Jehowa, Bóg Noemi i ludu Izraela.

werset 20

Lecz ona rzekła do nich: „Nie mówcie do mnie Noemi, mówcie do mnie Mara, bo Wszechmocny bardzo źle się ze mną obchodzi”.
  • „Mara” oznacza „gorzki” (w przeciwieństwie do jej imienia „Naomi”, które oznacza „słodki” lub „przyjemny”), co odzwierciedla jej obecne nieszczęścia.
  • „Wszechmocny” - שׁדי shadday (zob . Rdz 17:1 ). Nazwa ta jest niemal unikalna dla Pięcioksięgu i Księgi Hioba . Poza tym występuje tylko dwa razy w Psalmach i cztery razy w Prorokach .

werset 21

„Wyszedłem pełen, a Pan wrócił do domu pusty. Dlaczego nazywasz mnie Noemi, skoro Pan świadczył przeciwko mnie, a Wszechmocny mnie dotknął?”
  • „Pan zeznał przeciwko mnie” — wyrażenie to jest bardzo często stosowane w odniesieniu do kogoś, kto składa świadectwo dotyczące (zwykle przeciwko) innej osobie w sądzie Wyjścia 20:16 ; 2 Samuela 1:16 ; Izajasza 3:9 . W zgorzknieniu ducha Noemi skarży się, że sam Pan zwrócił się przeciwko niej, wystawiając jej grzechy na sąd.

Werset 22

I wróciła się Noemi,
a z nią Rut Moabitka, jej synowa,
która wróciła się z ziemi Moabskiej,
i przyszli do Betlejem na początku żniw jęczmiennych.
  • „Więc wróciła Naomi”: Narrator zatrzymuje się, aby podsumować narrację powrotu, używając słowa „i” z oryginału, które jest tłumaczone na „więc” w języku angielskim.
  • „A wraz z nią Rut Moabitka, jej synowa, która wróciła z ziemi Moabu”: Zbiorcze i najwyraźniej zbędne wyrażenie „która wróciła z ziemi Moabu” jest niezwykłe, od razu swoją prostotę i niedokładność. Rut, ściśle mówiąc, nie „powróciła”, ale „uczestniczyła w powrocie Noemi”.
  • „Na początku żniw jęczmienia” lub „na początku żniw jęczmienia”: jęczmień dojrzewał przed pszenicą i zaczęto go zbierać czasami już w marcu, ale zazwyczaj w kwietniu (hebrajski miesiąc Abib ) . Do czasu, gdy żniwa jęczmienia dobiegły końca, plon pszenicy był gotowy do sierpa. Jęczmień był pierwszym żniwem ( Księga Wyjścia 9:31 , 2 Samuela 21:9 ), który według Józefa Flawiusza rozpoczął się drugiego dnia „święta Przaśników”, „szesnastego” Nisan (tak samo jak Abib ; marzec lub część kwietnia według kalendarza gregoriańskiego), kiedy ofiarowali Panu snop pierwocin i dopiero wtedy mogli rozpocząć żniwa (zob. 14), stąd Targum tutaj brzmi: „przybyli do Betlejem na początku dnia Paschy i w tym dniu synowie Izraela zaczęli żąć snop fal, który był z jęczmienia”. Tak więc Egipcjanie i Fenicjanie, blisko sąsiadujący z Żydami, zabrali się do ścinania jęczmienia, gdy tylko usłyszeli kukułkę, czyli o tej samej porze roku; stąd komik nazywa tego ptaka królem Egiptu i Fenicji. Ta okoliczność jest obserwowana ze względu na następującą relację w następnym rozdziale. Na podstawie Księgi Kapłańskiej 23:14 , w różnych częściach ziemi Kanaan, jak mówi Ben Gersom, czy to w kraju, czy poza nim; późniejszy pisarz mówi, że w tym czasie zabrania się spożywania młodego zboża, czy to chleba, prażonego zboża, czy zielonych kłosów, aż do początku nocy osiemnastego Nisan, a w ziemi izraelskiej do początku z nocy siedemnastego Nisan. Ofiarowanie snopów fal uświęcało całe żniwo ( Rz 11:16 ). Jednocześnie święto to miało charakter figuralny i zapowiadało zmartwychwstanie Chrystusa ( 1 Kor 15,20). ), który powstał z martwych tego samego dnia, w którym ofiarowano pierwociny.

Zobacz też

  • Powiązane części Biblii : Księga Sędziów , Księgi Samuela , Mateusza 2 , Łukasza 2

    • Notatki

    Bibliografia

    Linki zewnętrzne

    żydowski

    chrześcijanin

    Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ruth_1&oldid=1104788068 ”