Teodot z Laodycei

Teodot (ok. 260 – ok. 335) był biskupem Laodycei w Syrii od początku lat 300. Zastąpił Szczepana, który odstąpił od wiary podczas Wielkiego Prześladowania (303–313). Dokładny rok jego konsekracji nie może być dokładniej ustalony. Uczestniczył w co najmniej czterech soborach kościelnych.

Według Historii ecclesiastica Euzebiusza z Cezarei Teodot „udowodnił, że jego imię jest prawdziwe” i był darem Boga dla diecezji Laodycei. Euzebiusz chwali go również za jego wiedzę na temat „nauki uzdrawiania ciała” i za bycie „oddanym studentem boskich nauk”, co sugeruje, że zanim został biskupem, był wyszkolony zarówno w medycynie, jak i teologii. Swoje wykształcenie medyczne wykorzystywał do leczenia wiernych w czasie Wielkiego Prześladowania. Euzebiusz i Teodot urodzili się prawdopodobnie w tym samym czasie. Byli bliskimi przyjaciółmi i sojusznikami kościelnymi przez całą swoją karierę biskupią. Euzebiusz poświęcił dwa dzieła apologetyczne, Praeparatio evangelica i Demonstratio evangelica , oba napisane między około 312 a 318 rokiem, do Teodota.

W trynitarnym sporze z początku IV wieku Teodot stanął po stronie Ariusza z Aleksandrii . W liście do Euzebiusza z Nikomedii około 321 roku Ariusz wymienił Teodota jako jednego ze swoich wschodnich zwolenników wraz z Euzebiuszem z Cezarei , Paulinem z Tyru , Atanazym z Anazarbus , Grzegorzem z Berytus i Aecjuszem z Liddy . Według głównego rywala Ariusza, Atanazego z Aleksandrii , Teodot pisał na poparcie Ariusza, ale nie cytuje żadnego z jego pism.

Teodot uczestniczył w synodzie prowincji Antiochii, który odbył się pod koniec 324 lub na początku 325 roku. Był jednym z zaledwie trzech biskupów, którzy odmówili podpisania soborowego wyznania wiary, opartego na teologii biskupa Aleksandrii Aleksandra I. Zostali ekskomunikowani do czasu ich odwołania na „wielkim i świętym synodzie” zaplanowanym na czerwiec 325 r. Teodot uczestniczył w synodzie, który odbył się w Nicei i podpisał Credo Nicejskie , prawdopodobnie na podstawie wyjaśnienia terminologii podanej przez cesarza Konstantyn I. Trzy miesiące po Nicei Konstantyn wygnał Euzebiusza z Nikomedii i Teognisa z Nicei za komunikowanie się z niektórymi zdetronizowanymi zwolennikami Ariusza. Wkrótce potem napisał do Teodota, ostrzegając go przed popełnieniem tego samego błędu.

Teodot wziął udział w soborze w Antiochii pod koniec 327 r., który obalił biskupa Antiochii Eustacjusza pod zarzutem sabelianizmu . Być może przewodniczył radzie biskupów, która zebrała się w 328 r., aby wybrać nowego biskupa Antiochii. Jego ostatnim znanym czynem była ekskomunika Apollinariusa Starszego i jego syna Apollinariusa Młodszego . Należeli do grupy chrześcijan słuchających wykładu sofisty Epifaniusza z Syrii . Zgodnie ze zwyczajem Epifaniusz odprawił „niewtajemniczonych i profanów” (wskazówka dla chrześcijan do odejścia), zanim wyrecytował hymn na cześć pogańskiego boga Dionizosa . Apollinarii i kilku innych chrześcijan przebywało przez cały czas. Teodot zganił ich i ekskomunikował ojca i syna Apolinarego za dawanie złego przykładu, gdyż byli prezbiterem i lektorem w kościele. Zostali ponownie przyjęci do komunii po pokucie. Miało to miejsce między około 328 a 335 r. Do 335 r. Jerzy z Aleksandrii zastąpił Teodota na stanowisku biskupa Laodycei.

List Konstantyna sugeruje, że Teodot był czołową postacią wśród zwolenników Ariusza, którzy podpisali Credo Nicejskie. Teodoret , pisząc ponad sto lat później, uważał go za jednego z przywódców arianizmu . Ponieważ żadne z jego pism nie przetrwało, niemożliwe jest dokładne poznanie teologii Teodota. Być może bronił Ariusza bardziej z powodu lojalności wobec kościoła aleksandryjskiego, z którym Laodycea miała silne powiązania, niż z silnej zgody teologicznej. Czasami nazywany jest Euzebiuszem , czyli wyznawcą Euzebiusza z Nikomedii.

Notatki

Bibliografia

•   Blumell, Lincoln H. (2012). „PSI 4.311: Wczesne dowody na„ arianizm ”w Oxyrhynchus?”. Biuletyn Amerykańskiego Towarzystwa Papyrologów . 49 : 277–296. JSTOR 24520042 .
•   DelCogliano, Mark (2008). „Sojusz Euzebiusza: przypadek Teodota z Laodycei” (PDF) . Zeitschrift für antikes Christentum . 12 (2): 250–266. doi : 10.1515/ZAC.2008.017 . S2CID 170414251 .