Wspomnienia współczesnych filozofów
Memoirs of Modern Philosophers to powieść brytyjskiej autorki Elizabeth Hamilton , opublikowana w 1800 roku. Odpowiadając na kontrowersje związane z rewolucją z lat 90. argumentując jednocześnie, że powinny ograniczyć swoją działalność do sfery domowej . Zajmuje miejsce pośrodku między liberalnymi argumentami powieściopisarzy, takich jak Mary Hays , a konserwatywnymi argumentami pisarzy, takich jak Hannah More .
Kontekst historyczny
Współcześni filozofowie byli częścią sporu o rewolucję w latach 90. XVIII wieku, kiedy Brytyjczycy debatowali nad „rewolucyjnymi ideami dotyczącymi szerszej franczyzy, primogenitury, merytokracji, małżeństwa i rozwodu”. Pozbawiona praw wyborczych klasa średnia i inni angielscy jakobini (tak zwani przez swoich przeciwników) chcieli „wymusić redystrybucję władzy i statusu”, podczas gdy lojaliści, którzy mieli władzę, chcieli zachować status quo. Kluczowymi tekstami tej debaty były Refleksje o rewolucji we Francji Edmunda Burke'a ( 1790), Prawa człowieka Thomasa Paine'a (1791), A Vindication of the Rights of Woman Mary Wollstonecraft ( 1792) oraz Political Justice (1793) i The Enquirer Williama Godwina (1797). Hamilton zakłada, że jej czytelnicy dobrze znają te prace; czyni do nich wiele aluzji i satyrycznych odniesień.
Kobiety wzięły udział w tej debacie, pisząc wiersze, prowadząc książki , powieści, literaturę dziecięcą i sztuki teatralne, które poruszały konkretnie problemy kobiet, a mianowicie potrzebę dobrego wykształcenia, statusu prawnego i niezależności ekonomicznej. W ten sposób lektura kobiet stała się tematem politycznym. Powieści takie jak Modern Philosophers odegrały dużą rolę w tej debacie, ponieważ były szeroko czytane i łatwo dostępne. Dyskusja o prawach kobiet toczyła się w powieściach, ponieważ sam gatunek był postrzegany jako kobiecy i był to najbardziej dostępny dla kobiet rodzaj literatury. Kobiety były podobno bardziej otwarte na fikcję niż mężczyźni ze względu na niewielki zakres ich życia. Lojaliści, tacy jak Hannah More argumentował, że dzieje się tak dlatego, że „płci mają inne podejście do zrozumienia”, podczas gdy jakobini, tacy jak Wollstonecraft, argumentowali, że „nie ma płci w duszy ani umyśle”, a kobiety były ograniczone jedynie przez ich nieodpowiednie wykształcenie. Sama Hamilton zajmowała stanowisko pośrednie, argumentując, że kobiety są w stanie osiągnąć więcej niż obecnie, ale powstrzymuje je ich słabe wykształcenie. Jednak w przeciwieństwie do angielskich jakobinów uważała, że kobiety powinny uczestniczyć tylko w sferze domowej. Powieść Hamiltona opowiada się za umiarkowaną reformą, reformą opartą na moralności klasy średniej i chrześcijaństwie.
Motywy
Hamilton napisała, że celem jej pracy było „nie poddanie bezkrytycznej cenzorowi tego genialnego i pod wieloma względami godnego podziwu występu, ale ujawnienie niebezpiecznych tendencji tych części teorii [Godwina], które przez złego człowieka mogłyby zostać przekształcona w machinę psot i stać się środkiem do usidlenia niewinności i cnoty”. Chciała ostrzec czytelników przed niebezpiecznymi tendencjami Nowej Filozofii związanymi z Godwinem, Wollstonecraftem i Paine'em, a zwłaszcza jej naciskiem na indywidualizm; postrzegała to jako pobłażanie sobie i egoizm.
Hamilton wykorzystuje trzech bohaterów do komentowania debaty dotyczącej ról kobiet w społeczeństwie: Julię Delmond, Bridgetinę Botherim i Harriet Orwell. Julia pada ofiarą idei Nowej Filozofii, ponieważ ma niewielkie wykształcenie i jest rozpieszczana przez ojca; nie udaje mu się poprowadzić jej czytania. W końcu ucieka z Vallatonem, „włóczęgą” udającym filozofa; po zajściu w ciążę porzuca ją, a ona popada w biedę. Jej nawrócenie na chrześcijaństwo i pokuta przekonują Bridgetinę do ostatecznego odrzucenia Nowej Filozofii i uniknięcia losu Julii.
Bridgetina to parodia angielskiej pisarki jakobińskiej Mary Hays i fikcyjna relacja z jej życia w Memoirs of Emma Courtney (1796). Jak wyjaśnia Grogan, „ta praca była oglądana przez obóz lojalistów z przerażeniem i odrazą, ponieważ uosabiała całą rozwiązłość seksualną i kobiecą śmiałość, których obawiali się, wynikającą z przyjęcia„ rewolucyjnych zasad ”.” Bridgetina przyjmuje idee Nowej Filozofii iw rezultacie obraża swoją matkę i otwarcie wyznaje miłość ukochanemu. Jest nieostrożnym i niezrozumiałym czytelnikiem, często po prostu papuguje to, co przeczytała. Bridgetina nie jest prawdziwą reformatorką, jak chrześcijańskie postacie w powieści - wykorzystuje swoją wiedzę o Nowej Filozofii tylko po to, by zaimponować innym.
Harriet jest zestawiona z Julią. Ma ciotkę i ojca, którzy jej doradzają; czyta uważnie i sceptycznie i jest chrześcijanką. Cnoty Harriet są mocno zakorzenione w religii: nauka, samokontrola i odpowiedzialność. W przeciwieństwie do Julii i Brigetiny, Harriet powstrzymuje się, jeśli chodzi o miłość. Podczas gdy pozostali dwaj bohaterowie egoistycznie podążają za swoimi pasjami, Harriet odmawia sprzymierzenia się z Henry Sydney, gdy jest biedny, ponieważ takie małżeństwo zaszkodziłoby jego karierze i uczyniłoby oboje nieszczęśliwymi. W końcu zostaje za to wynagrodzona, ponieważ pani Fielding zostawia parze pieniądze, aby mogli się pobrać.
Porównanie Hamilton trzech bohaterek zachęca czytelnika do oceny, jakie zachowanie jest właściwe, a co niewłaściwe dla kobiety - to „odzwierciedla przekonanie Hamiltona, że kobiety powinny nauczyć się myśleć, a nie tylko być posłusznym”, co dopasowuje ją do angielskich jakobinów, takich jak Wollstonecraft, a nie Pisarze lojaliści. Ważna rola, jaką odgrywa czytanie w powieści, łączy ją bliżej z angielskimi jakobinami niż z lojalistami. Podczas gdy wielu lojalistów argumentowało, że kobiety nie powinny mieć dostępu do dużej ilości materiałów pisanych, Hamilton utrzymywał, że skoro taka kontrola jest niemożliwa, najlepszym sposobem jest uczenie kobiet uważnego i przemyślanego czytania.
Modern Philosophers to jednak nie tylko kobiety. Niejawne porównania między panem Gubblesem, który porzucił pracę i rodzinę po zapisaniu się na Nową Filozofię, a doktorem Orwellem i Henrym Sydneyem, którzy są „oczytani, otwarci, współczujący i uprzejmi, ale dla których moralne postępowanie i religijność Faith are lode stars”, sugeruje, że Hamilton był bardziej zainteresowany konkretnymi cnotami niż klasą czy płcią.
Styl
Modern Philosophers jest napisany w trzeciej osobie , co odróżnia go od pierwszoosobowych narracji angielskich jakobinów, takich jak The Wrongs of Woman Wollstonecrafta (1798) i Emma Courtney Haysa . Wszechwiedzący narrator przedstawia historię i komentuje ją, zmniejszając zdolność czytelników do samodzielnej oceny znaczenia opowieści.
Publikacja i odbiór
Dwa wydania powieści ukazały się w 1800 r., A trzecie w 1801 r. - pierwsze wyprzedały się w ciągu dwóch miesięcy. Nazwisko Hamiltona znalazło się na stronie tytułowej dopiero w wydaniu trzecim. W „Reklamie” dołączonej do tego wydania, Hamilton wyjaśnia: „Autor… Wspomnień postanowił wprowadzić pierwsze wydanie pod podpisem ewidentnie fikcyjnym”, ponieważ „nawet płeć pisarza może nieświadomie wpłynąć na umysł czytelnika”. Czwarta edycja została wydana w 1804 roku.
Anti -jakobin Review opisał Modern Philosophers jako „pierwszą powieść dnia” i jako dowód, „że wszystkie pisarki tamtych czasów nie są zepsute przez zmysłowe dogmaty Mary Godwin lub jej bardziej rozrzutnych naśladowców”.
Hamilton zyskała sławę dzięki Modern Philosophers , ale napisała jeszcze tylko jedną powieść, popularną Cottagers of Glenburnie (1808). Zamiast tego zwróciła się do pisania traktatów religijnych i edukacyjnych, takich jak Listy o edukacji (1801). Jerzy III przyznał jej rentę za tę pracę w 1804 roku.
Notatki
Bibliografia
- Grogan, Claire. „Wstęp” i „Uwaga do tekstu”. Wspomnienia współczesnych filozofów . Peterborough: Broadview Press, 2000.
Linki zewnętrzne
- Wspomnienia współczesnych filozofów (wydanie czwarte) w Google Books
- Wspomnienia współczesnych filozofów Elizabeth Hamilton jako tekst filozoficzny”, British Journal for the History of Philosophy 2021