Yang Xi (mistyk)
Skrypt pieczęci dla
|
|||||||||||||
| Yang Xi | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| chińskiego imienia Yang Xi | |||||||||||||
| Tradycyjne chińskie | 楊羲 | ||||||||||||
| Chiński uproszczony | 杨羲 | ||||||||||||
|
|||||||||||||
| koreańskie imię | |||||||||||||
| Hangul | 양희 | ||||||||||||
| Hanja | 楊羲 | ||||||||||||
|
|||||||||||||
| japońskie imię | |||||||||||||
| Kanji | 楊羲 | ||||||||||||
| Hiragana | ようぎ | ||||||||||||
|
|||||||||||||
Yang Xi (楊羲, 330-c. 386), dzięki uprzejmości Xihe (羲和, mitologiczne bóstwo słoneczne ), był uczonym, kaligrafem i mistykiem ze wschodniej dynastii Jin , który jest najbardziej znany z „objawień Shangqing”, które były rzekomo podyktowane mu przez bóstwa taoistyczne między 364 a 370 rokiem. Taoistyczny polityk Tao Hongjing następnie skompilował i zredagował objawione teksty Yanga w ok. 499 Zhen'gao (真誥, Deklaracje udoskonalonych) kompendium, które stworzyło podwaliny szkoły taoizmu Shangqing .
Życie
Życie Yang Xi było ściśle splecione z arystokratyczną rodziną Xu (許) w Jurong, Jiangsu . Został zatrudniony jako wewnętrzny szaman i doradca duchowy, kiedy Istoty Doskonałe poleciły Yangowi przekazanie rękopisów objawień Xu Mi (許謐), urzędnikowi na dworze cesarza Ai z Jin, i jego synowi Xu Hui (許翽). Sinolog Isabelle Robinet podkreśla, że Yang Xi był mistykiem lub wizjonerem , w przeciwieństwie do medium. . W przeciwieństwie do prostego medium, które rzekomo przekazuje informacje od boga lub ducha, Yang Xi stworzył kompleksowy system religijny ze świętymi pismami, filozofią i praktykami. Ponadto był bardzo kulturalny, znakomity kaligraf i dobrze poinformowany o chińskich klasykach i pismach buddyjskich dostępnych w IV wieku
Niewiele faktów historycznych jest znanych z życia Yang Xi, a większość informacji pochodzi z jego własnych ujawnionych tekstów. Na przykład Zhen'gao urodzin i śmierci Yanga; mówi, że kiedy był zaręczony z niebiańską Małżonką An w 365 roku, powiedział jej, że urodził się w październiku 330 roku i miał 36 lat. Rzeczywista data jego śmierci jest nieznana; Tao Hongjing akceptuje objawioną przepowiednię, że Yang wzniesie się do nieba „w biały dzień” w 386 r., unikając w ten sposób śmierci w nadchodzącym końcu świata w 392 r. Yang miał wczesny związek z taoizmem w 350 r., kiedy Wei Huacun najstarszy syn Liu Pu (劉璞) dał Yang rękopis Szkoły Lingbao Wufu xu (五符序, Prolegomena do pięciu talizmanów Numinous Treasure). Chociaż Tao miał kopie jiapu Xu (家譜, Family Genealogy), wolał polegać na proroczej treści samych objawień; zapisy rodzinne mówią, że Xu Mi zmarł w 373 r., ale Tao powiedział 376 r., kiedy przewidywano, że wejdzie do nieba Shangqing.
W przeciwieństwie do życia Yang, mamy szczegółowe informacje o rodzinie Xu w bardziej wiarygodnych źródłach, takich jak oficjalna historia dynastyczna Book of Jin . Xus został założony w Jurong od 185 roku n.e., kiedy Xu Guang (許光) dołączył do migracji na południe podczas schyłku wschodniej dynastii Han . Od 317 do 420 Jurong był stolicą wschodniego Jin, Jiankang (współczesny Nanjing ), gdzie wielu członków rodziny Xu służyło jako urzędnicy państwowi.
Głowa rodziny, Xu Mai (許邁, 300-348), którego ojciec Xu Fu (許副) nawrócił się na Drogę Niebiańskich Mistrzów , zrezygnował z oficjalnej kariery i zwrócił się do praktykowania taoistycznej waidan „zewnętrznej alchemii” , medytacja i ćwiczenia daoyin . Był uczniem Bao Jing (260-330), nauczyciela i teścia Ge Honga oraz rodziny Xu Drogi Niebiańskich Mistrzów jijiu (祭酒, Libator) Li Dong (李東). W 346 Xu Mai zmienił nazwisko na Xu Xuan (許玄), udał się do świętych gór i mówiono, że stał się xiańskim „transcendentnym; nieśmiertelnym” i zniknął. Niepewna lokalizacja jest podana jako Chishan (赤山) w Rongcheng, Shandong lub Xishan (西山) w Lin'an , Zhejiang .
Yang Xi powiedział młodszemu bratu Xu Mai, Xu Mi (許谧, 303-376), że Perfekcyjni powiedzieli, że rodzina Xu odegra ważną rolę w objawieniach. Został patronem Yanga i pomagał w przekazywaniu proroczych tekstów. W 367 roku Yang poinformował Xu Mi o przepowiedni Mao Yinga, że za dziewięć lat zostanie przeniesiony z ziemskiej biurokracji, aby rozpocząć honorowe stanowisko w Niebie Shangqing. Pomimo wielokrotnych niebiańskich napomnień, Xu zakończył swoją oficjalną karierę w stolicy jako starszy oficer Armii Obronnej. Następnie przeniósł się do Maoshan (茅山) lub Mount Mao, około 15 mil na południowy wschód od domu rodzinnego w Jurong, gdzie wzniósł drewniane jìngshì (靜室, Cicha Komnata), które służyło mu jako oratorium do medytacji i kultu.
Z drugiej strony trzeci syn Xu Mi, Xu Hui (許 翽, 341-ok. 370), zrezygnował z oficjalnego stanowiska asystenta ds. Składania rachunków, zwrócił żonę rodzinie i przeszedł na emeryturę z rekolekcji ojca na Górze Mao w 362. Doskonały kaligraf, zaprzyjaźnił się z Yang Xi i poświęcił się studiowaniu i praktykowaniu pism objawionych. W 370 roku Yang miał proroczy sen z „przedwczesnym wezwaniem”, które gwarantowało Xu Hui uprzywilejowaną oficjalną pozycję czekającą go w Zaświatach. Wkrótce potem najwyraźniej wypił trujący alchemiczny eliksir, aby popełnić „ rytualne samobójstwo”. „jako sposób na dołączenie do szeregów nieśmiertelnych w niebie Shangqing.
Po śmierci żony Xu Mi w 362 roku rodzina Xu zatrudniła medium Yang Xi, aby nawiązał kontakt z jej duchem. Wyjaśniła podstawową organizację nieba i przedstawiła Yang innym postaciom duchowym. Xu Mi przedstawił Yang Xi księciu Langye (琅琊) Sima Yu (司馬昱, 320-372, późniejszy cesarz Jianwen z Jin ), który zatrudnił go zarówno jako sekretarza gospodarstwa domowego, jak i ministra nauczania.
Między 364 a 370 rokiem Yang Xi miał serię nocnych wizji, w których ukazali mu się zhenren „Doskonali” z Nieba Najwyższej Czystości Shangqing , aby przekazać mu zarówno swoje święte teksty, jak i osobiste instrukcje. Taoistyczny termin zhenren ma wiele tłumaczeń na język angielski, takich jak „Prawdziwa osoba”, „Osoba autentyczna”, „Prawdziwa osoba”, „Perfected Person” i „Perfected”. Wizje zostały podyktowane tylko Yangowi, ale polecono mu spisać je w celu przesłania do Xu Mi i Xu Hui, którzy wykonali dodatkowe kopie. Objawienia obejmowały jing (經, Pismo Święte), kilka zhuan (傳, Hagiografie ) Doskonałych oraz dodatkowe jue (訣, Instrukcje) o zrozumieniu i stosowaniu tekstów. Pierwsi czytelnicy tych objawionych tekstów byli pod wrażeniem zarówno erudycyjnego literackiego stylu ekstatycznych wierszy, jak i artystycznej kaligrafii Yang Xi i Xu Hui. Datowane teksty oryginalnych zapisów Mao Shan kończą się w 370 roku, po czym nie ma już historycznych dowodów na istnienie zleceniodawców.
Kiedy starszy Xu zmarł w 376 r., syn młodszego Xu, Xu Huangmin (許 黄 民, 361-429), spędził kilka lat na kompilowaniu wszystkich transkrybowanych pism, talizmanów i tajnych rejestrów Yang-Xu. Następnie rozprowadzał kopie wśród swoich przyjaciół i krewnych.
Chociaż nie zachowały się żadne kopie autografów słynnej kaligrafii Yang Xi, jedną dobrze udokumentowaną wersję ujawnionego Huangting jing (黃庭經, Żółte Pismo Dworskie) poświęcono specjalnej uwadze. Znawca i krytyk dynastii Song, Mi Fu (1051-1107), przeanalizował cztery manuskrypty Huangting jing i powiedział, że najlepszy z nich został zapisany na jedwabnym zwoju, którego pochodzenie sięga początku VIII wieku. Mi nie zgodził się z byłym właścicielem Tao Gu (陶穀, 903-970), który powiedział, że Wang Xizhi napisał rękopis i doszedł do wniosku, że jest to wspaniały przykład kaligrafii z okresu Sześciu Dynastii. Kaligraf i malarz z dynastii Ming , Dong Qichang (1555-1636), był pod takim wrażeniem rękopisu Mi Fu, że wykonał kopię, polecił go jako najlepszy model do studiowania pisma kaishu i umieścił go jako pierwszy przykład w swoim klasycznym Xihong tang fatie (戲 鴻 堂 法 帖, Kompendium kaligrafii Sali Figlarnej Gęsi). Kolofon Donga przypisał kaligrafię samemu Yang Xi i opisał ją jako „ślady świętego nieśmiertelnego”. Ledderose nazywa przypisywanie Yang przez Donga „niezwykle optymistycznym”.
Rewelacje Shangqinga
Zgodnie z tradycją szkoły Shangqing , fundamentalne objawienia Maoshan lub Shangqing zostały podyktowane przez grupę około dwudziestu taoistycznych zhenren Doskonałych z Nieba Wyższej Przejrzystości Shangqing . Zostały one po raz pierwszy objawione w 288 Lady Wei Huacun , adeptce Drogi Niebiańskich Mistrzów, biegłej w taoistycznych technikach medytacyjnych; a następnie do Yang Xi od 364 do 370. Tao Hongjing skompilował i zredagował te transkrybowane teksty objawień od 490 do 499, stanowiące pisma Shangqing, które stanowiły podstawę wierzeń szkoły w nowe, oparte na wizualizacji i medytacji, sposoby osiągnięcia nieśmiertelności. „Świat medytacji w tej tradycji jest nieporównywalnie bogaty i kolorowy, z bogami, nieśmiertelnymi, energiami ciała i kosmicznymi kiełkami walczącymi o uwagę adepta”.
Yang zapisał treść każdej wizji w ekstatycznym wersecie, zapisując datę wraz z imieniem i opisem każdego Doskonałego. Celem objawień było ustanowienie nowej wiary synkretycznej, która twierdziła, że jest lepsza od wszystkich wcześniejszych tradycji taoistycznych.
Zhen'gao odnotowuje, że odwiedziny Yang Xi rozpoczęły się w 11. miesiącu 359 roku i trwały około sześć razy w miesiącu aż do 370. Niebiańskie dziewice, które odwiedzały Yang Xi w nocy, „nigdy nie piszą same, ani rękami ani stopami”, ale zamiast tego brał go za rękę i angażował w „wzniosły związek”, podczas gdy on przepisywał święte teksty.
Doskonali, którzy pojawili się Yang Xi, tworzyli trzy grupy. Pierwszymi byli pierwsi mędrcy ruchu Shangqing. Trzej bracia Mao Ying (茅盈), Mao Gu (茅固) i Mao Zhong (茅衷), określani jako Trzej Panowie Mao (三茅真君), podobno żyli w II wieku pne. Wei Huacun sama była pośród Doskonałych i została xuanshi Yang (玄師, Nauczycielka w Niewidzialnym Świecie). Innym godnym uwagi przykładem jest legendarny Xian Zhou Yishan (周義山, ur. 80 pne). Druga grupa obejmuje oblubienicę Yang Xi, Perfekcyjną Małżonkę An (安 妃) i jej mitologicznych rodziców, Mistrza Redpine i Lady Li (李夫人). Trzecie to Królowej Matki Zachodu , takie jak Lady of Purple Tenuity (紫微夫人), która służyła jako swatka między Yang Xi i Małżonką An.
Niektóre teksty, które Udoskonalili obdarzyli Yang, były zmodyfikowanymi lub poprawionymi wersjami istniejących tekstów. Na przykład, nowa wersja Huangting jing (黃庭經, Żółte Pismo Dworskie) była poprawionym zastąpieniem tekstu o tej samej nazwie, który został nadany Wei Huacun wraz z trzydziestoma innymi objawionymi tekstami. Nowa wersja Yang Huangting jing została nazwana Neijing jing (内景經, Księga Wewnętrznych Blasków), w przeciwieństwie do starszej wersji zwanej Waijing jing (外景經, Księga Zewnętrznych Blasków). Udoskonalony podyktował także Yang bardziej taoistyczną wersję Sutra Czterdziestu Dwóch Rozdziałów , uważana za pierwsze buddyjskie pismo święte przetłumaczone na język chiński.
Dadong zhenjing (大洞真經, Pismo Wielkiej Jaskini) również zostało podyktowane Yang. Chociaż istnieją wcześniejsze fragmenty, najstarszy zachowany pełny tekst, znany jako Shangqing dadong zhenjing (Doskonałe Pismo Wielkiej Jaskini Najwyższej Przejrzystości,上清大洞真經), został zredagowany przez dwudziestego trzeciego patriarchę szkoły Shangqing, Zhu Ziyinga (朱自英, 974–1029) i zebrane w XIII wieku przez trzydziestego ósmego patriarchę Jiang Zongyinga (蔣宗瑛, zm. 1281).
Podczas gdy większość rewelacji Shangqing była skierowana do Yang Xi i rodziny Xu, niektóre były przeznaczone specjalnie do przekazania ich krewnym i przyjaciołom. Prognozy dla członków rodziny obejmowały sprawy osobiste, takie jak zdrowie, choroba i długowieczność. Inne materiały obejmowały kilka wiadomości i wierszy dla ważnego urzędnika Qie Yin (郄愔, 313-384) oraz prognozy polityczne dotyczące pełniącego obowiązki regenta Sima Yu (powyżej).
Głównym apokaliptycznym przesłaniem przekazanym przez Yang Xu było to, że byli oni jednymi z nielicznych wybranych ludzi, których przeznaczeniem było przetrwanie nadchodzącego zniszczenia świata i życie jako członkowie Doskonałej hierarchii rządzącej w nowej epoce. Trzej przodkowie sekty Shangqing podzielali z innymi współczesnymi sektom wiarę w rychłą apokalipsę, która według proroctw miała rozpocząć się w 392 roku, kiedy to mesjański Housheng daojun (後聖 道君. Doskonały Pan, Mędrzec Który Ma Przyjść, zidentyfikowany jako Li Hong ) zszedłby na ziemię. Kiedy to się nie udało, Tao ponownie obliczył, że zniszczenie nastąpi w 507 r., Aw 512 r. Mesjasz zstąpi, by zebrać wybranych, którzy przeżyli.
Uczeni lekceważąco opisali treść objawień Shangqing jako „ synkretystyczną ”, opierając się głównie na powierzchownej lekturze Zhen'gao . Wydaje się, że większość treści wizji Yanga pochodzi z różnych starszych źródeł, taoistycznych, buddyjskich, naukowych i popularnych, pomimo „olśniewającej jednorodności, którą pierwotnie odmienne elementy nabyły w jego natchnionych transkrypcjach”.
Tao Hongjing
Taoistyczny uczony, farmakolog i alchemik Tao Hongjing (456-536) był redaktorem-redaktorem podstawowych objawień Shangqing i założycielem Szkoły Shangqing. Większość tego, co wiadomo o Yang Xi, pochodzi z naukowych i szczegółowych pism Tao.
W 483 roku Tao zafascynował się objawieniami Shangqing przekazanymi Yang Xi ponad sto lat wcześniej. Taoistyczny mistrz Tao, Sun Youyue (孫遊岳, 399–489) — który był uczniem Lu Xiujinga (陸修 靜, 406–477), standaryzatora rytuałów szkoły Lingbao — pokazał mu fragmenty oryginału Yang Xi i Xu Hui rękopisy tekstowe. Tao Hongjing był zafascynowany ich kaligrafią, a później napisał: „Moim zdaniem nie jest to coś, co można było osiągnąć wyłącznie dzięki umiejętnościom. Raczej Niebo nadało im to mistrzostwo, aby mogło prowadzić innych do oświecenia”. Tao postanowił podjąć się zadania odzyskania wszystkiego, co pozostało z oryginału autografami Yang, Xu Mai i Xu Mi. Porównując rękopisy Yang i dwóch Xu, Tao Hongjing powiedział: „kaligrafia Mistrza Yang jest najbardziej udoskonalona… Powodem, dla którego jego sława się nie rozprzestrzeniła, jest tylko to, że jego pozycja społeczna była niska, a ponadto został stłumiony przez Dwóch Wangów”, czyli jego słynnych współczesnych kaligrafów Wang Xizhi i Wang Xianzhi .
Używając kaligrafii jako głównego kryterium autentyczności, Tao Hongjing zebrał pokaźny zbiór tekstów autografów Yang i Xus, a także szereg transkrypcji napisanych przez innych, dotyczących tych samych objawień Shangqing. Obejmowały one wadliwe lub sfałszowane kopie, a „wiele podróbek” zostało już wyprodukowanych w wybranych kręgach, które wiedziały o rewelacjach Shangqing. W ocenie Tao: „Ze wszystkich rękopisów tych trzech dżentelmenów zachowanych do chwili obecnej jest ponad dziesięć [ juanów ] 卷 „zwoje; tomy”] poszczególnych pism świętych i biografii o większej lub mniejszej długości, głównie transkrypcje sporządzone przez młodszego [Xu] oraz ponad czterdzieści zwojów [卷] ustnych instrukcji podyktowanych przez Udoskonalonych, z których większa część jest w ręku Yanga”.
Tao znał dwa rodzaje rękopisów transkrybowanych przez Yang, pisane zwykłym pismem i kursywą. Po pierwsze, napisał oryginalne wersje pism objawionych i hagiografii w skrypcie sanyuan bahui (三元八會, trzy początki i osiem połączeń), który był używany tylko przez istoty niebiańskie i nie był łatwo zrozumiały dla śmiertelników innych niż Yang. Po drugie, spisał ustne instrukcje podyktowane przez Udoskonalonych w szybkim piśmie pochyłym caoshu lub pół-kursywą xingshu . Całe pismo Yang sporządzone podczas otrzymywania objawień jest pospieszne i skrócone. Dopiero później, kiedy wybudził się z transu, zapamiętał słowa, dokonał poprawek i przepisał szkice na starannie napisane neoklerykalne pismo „nowego lishu ” , które obecnie nazywa się zwykłym pismem kaishu .
Tao Hongjing przeszedł na emeryturę do Maoshan w 492 roku i spędził siedem lat redagując i opisując rękopisy na podstawie notatek Yang Xi i jego patronów Xu Mai i Xu Mi. Jego przedsięwzięcie zaowocowało dwoma głównymi dziełami, ok. 499 Zhen'gao (真誥, Deklaracje udoskonalonych), który był przeznaczony do szerokiego obiegu, a ezoteryczny ok. 493-514 Dengzhen yinjue (登真 隱訣, Ukryte instrukcje dotyczące wejścia do doskonałości), które dostarczają adeptom Shangqing wskazówek dotyczących ich praktyk. Zhen'gao _ zbiór tekstów podzielony jest na siedem ksiąg. Pierwsze pięć zawiera głównie objawienia od Udoskonalonych, szósta zawiera listy i notatki napisane przez Yang i samych Xus, wraz ze szczegółowym komentarzem Tao do tych tekstów. Siódma książka to artykuł redakcyjny Tao, zawierający genealogię rodziny Xu i historyczny opis rękopisów Yang-Xu. Dengzhen yinjue zawiera materiały techniczne z Pism i Hagiografii Udoskonalonych, jak również z tekstów objawionych zawartych w Zhen'gao . Zachowały się tylko trzy z oryginalnych dwudziestu czterech rozdziałów, które opisują praktyki medytacyjne, techniki apotropaiczne i rytuały. Ponadto Tao skomponował komentarz do objawienia Yang Xi Jianjing (劍經, Pismo Miecza), które jest zawarte w encyklopedii Taiping Yulan z 983 roku .
Tao Hongjing „Relacja rozpowszechniania korpusu rękopisów Yang-Xu” ( Zhen'gao 7) odnotowuje niezwykły przypadek nieautoryzowanego kopiowania, „oznaczający wściekłą, choć idealistyczną kleptomanię”. W 404 roku, po brutalnym „taoistycznym” buncie Sun En , syn Xu Mi, Xu Huangmin (powyżej), przeniósł się do regionu Shan (剡) we wschodnim Zhejiang , zabierając ze sobą większość oryginalnych rękopisów ujawnionych w Shangqing. Xu przekazał dziedziczne teksty swoim gospodarzom, Ma Lang 馬 郎 i Du Daoju 杜 道 鞠, na przechowanie. Byli jednak praktykującymi Drogę Niebiańskich Mistrzów, którzy tylko trzymali się pism świętych, nie znając właściwego sposobu ich praktykowania. Historia dotyczy utalentowanego uczonego imieniem Wang Lingqi王靈期, który był zazdrosny o wielki wpływ i bogactwo, jakie Ge Chaofu osiągnął dzięki stworzeniu szkoły Lingbao Pisma Świętego i chciał rozpowszechnić objawienia Shangqing wśród opinii publicznej. Wang poprosił Xu Huangmina o przekazanie mu tekstów, ale odmówiono mu. Po tradycyjnym teście szczerości ucznia, Wang następnie „został na mrozie i śniegu, aż prawie kosztowało go to życie”, po czym Xu, poruszony zakresem jego oddania, pozwolił Wangowi skopiować objawienia. Tak pisze Tao
Otrzymawszy Pismo Święte, Wang wrócił do domu skacząc z radości. Jednak po należytym rozważeniu zdał sobie sprawę, że publikowanie za granicą ich najdoskonalszej doktryny 至法 nie byłoby dobrym rozwiązaniem, a (forma) ich przekonujących wypowiedzi 要言 nie nadawałaby się do szerokiego rozpowszechnienia. Dlatego ośmielił się dokonać uzupełnień i skreśleń oraz upiększyć styl. Biorąc za podstawę tytuły (pism świętych) z Żywotów (Pana) Wanga i (Pani) Wei, zaczął fabrykować dzieła, uzupełniając te wykazy. Ponadto podniósł opłaty za transmisję, aby jego [Dao] był bardziej godny szacunku. Takich prac było w sumie ponad pięćdziesiąt. Kiedy chętni i ambitni dowiedzieli się o tym wielkim bogactwie materiału, przychodzili jeden po drugim, aby oddać mu cześć i przyjąć ich. Gdy transmisja i transkrypcja stały się powszechne, gałąź i jej liście zostały wymieszane. Nowe i stare zostały wymieszane bez wyjątku, więc rozróżnienie ich nie jest łatwym zadaniem. Jeśli ktoś nie widział już Pism Udoskonalonych, naprawdę trudno jest osądzić z całą pewnością.
Ten opis Wang Lingqi podstępnie zwiększającego „opłaty za transmisję” odnosi się do tradycji Shangqing, zgodnie z którą żaden z objawionych tekstów Yang Xi nie mógł zostać przekazany bez złożenia przez odbiorcę przysięgi zachowania tajemnicy i zapłacenia z góry określonych ilości metali szlachetnych i jedwabiu. W pewnym sensie każdy tekst Yanga i Wanga „miał swoją własną cenę”. Na przykład porównaj jeden z objawionych tekstów Yanga z jedną z imitacji Wanga. Basu zhenjing Yang Xi (八素真經, prawdziwy klasyk ośmiu czystości) zawiera dwa rytuały wchłaniania korzystnej qi z Pięć planet . Aby otrzymać pierwszy, uczeń musi dać przekazującemu mistrzowi czterdzieści stóp delikatnego białego jedwabiu i dwa srebrne pierścienie; a do drugiego rytuału ma dostarczyć trzydzieści dwie stopy niebieskiego jedwabiu „jako zadatek, że nie ujawni tego aż do końca życia, aż cała krew zniknie z jego ciała”. Taishang shenhu yujing Wang Lingqi (太上神虎玉經, Nefrytowe Pismo Najwyższego dotyczące duchowego tygrysa) wymienia opłaty za kopiowanie jako „dziesięć uncji najczystszego złota: jako zastaw dla duchów, dziewięćdziesiąt stóp brokatowego jedwabiu: wejść w kontrakt z Dziewięcioma Niebiosami i trzydzieści stóp niebieskiego jedwabiu: związać jego serce przysięgą”.
W tradycyjnych wierzeniach Shangqing każdy uczeń, który otrzymał objawiony dokument poprzez autoryzowaną transmisję, zawierał „związany kontrakt z mocami na wysokości” i inwestował w „rodzaj niebiańskiego bezpieczeństwa”. Po śmierci uczeń wkraczał do Niewidzialnego Świata z dokumentami potwierdzającymi zakup pośmiertnej oficjalnej rangi pośród Doskonałych. Co więcej, prosty akt przekazu tekstowego czynił z każdego odbiorcy potencjalnego mistrza, zgodnie z klasyczną formułą, że „Ten, kto przekazuje pismo święte, staje się Nauczycielem”. Stworzyło to rozszerzoną społeczność taoistów z Shangqing, związanych ze sobą nakładającymi się relacjami mistrz-uczeń poprzez przysięgi, które wspierały przekazywanie świętych tekstów, „których posiadanie nadawało zarówno tożsamość, jak i autorytet”.
Lothar Ledderose wyjaśnia wyjątkowe problemy „autentyczności” w przekazywaniu manuskryptów Maoshan.
Autentyczność nie była po prostu kwestią faktu (jak zwykle uważa się to na Zachodzie), ale raczej kwestią stopnia. Mistyk Yang Hsi natychmiast skopiował swoje własne pismo, kiedy obudził się z transu, a te kopie z kolei zostały skopiowane przez dwóch Hsu. Ale nawet transowe pisma Yanga można w pewnym sensie nazwać kopiami, kopiami nieziemskich tekstów, które istniały na pierwotnym poziomie. Jako takie nie były czytelne dla zwykłych śmiertelników i dlatego Yang musiał je przepisać na pismo tego świata. Tak więc nie istnieje jeden unikalny odręczny utwór, w przeciwieństwie do którego wszystkie inne wersje byłyby kopiami lub fałszerstwami. Istnieje raczej łańcuch kopii, których początki są ukryte w mroku. Liczy się nie tyle autentyczność pojedynczego zwoju, co autentyczność łańcucha kopii.
Widzący Stonera
Według Josepha Needhama i jego współpracowników Science and Civilization in China , Ho Ping-Yü, Lu Gwei-Djen i Nathana Sivina , Yang Xi był regularnym użytkownikiem marihuany . Dochodzą do wniosku, że „prawie na pewno pomagała mu marihuana” w spisaniu rewelacji Shangqing.
Ujawniony przez Yang Xi tekst Maojun zhuan (茅君傳, Life of Lord Mao) mówi, że eliksir nieśmiertelności, 24-składnikowy sirui dan (四蕊丹, Fourfold Floreate Elixir), który zawiera 14 składników langgan huadan (琅玕華丹, Elixir Efflorescence of Langgan ) można regularnie przyjmować w mieszance soku z konopi, wywołując halucynacje. „Dzienna dawka pozwalała podzielić swoje ciało i stać się dziesięcioma tysiącami ludzi oraz latać w powietrzu”. Tao Hongjing odnotowuje, że widział kopię formuły eliksiru z soku z konopi napisaną odręcznie przez Hsu Mi.
Halucynogenne właściwości marihuany były powszechnie znane w chińskich kręgach medycznych i taoistycznych przez dwa tysiące lat lub dłużej. Shennong bencao (ok. I wieku pne) nazywa „kwiaty / pąki konopi” mafen (麻蕡) lub mabo (麻勃) i mówi: „Branie dużo sprawia, że ludzie widzą demony i rzucają się jak maniacy. Ale jeśli ktoś bierze przez długi czas można komunikować się z duchami, a ciało staje się lekkie” Taoistyczna praca medyczna z VI wieku, Wuzangjing (五臟經, Five Viscera Classic) mówi: „Jeśli chcesz wywołać demoniczne zjawy, aby się pojawiły, powinieneś stale jeść kwiatostany konopi”.
Zhen'gao daje alchemiczne recepty na zdobycie mocy wizjonerskiej, a Yang Xi opisuje swoje własne reakcje na użycie Chushenwan ( 初 神 丸, pigułka początkowych cudów), która zawiera dużo marihuany. Zarówno Yang, jak i Xu Mi regularnie przyjmowali indyjskich Chushenwan , które miały poprawiać zdrowie poprzez eliminację Sanshi (三尸, Three Corpses ) z organizmu, ale które również najwyraźniej powodowały „wizjonerską podatność”. W liście do Xu Mi, Yang Xi zapytał, czy zaczął brać pigułki. Z własnego doświadczenia, Yang napisał w Zhen'gao , „Biorę je regularnie każdego dnia, z partii, którą otrzymałem wcześniej. Tak naprawdę nie zauważyłem żadnych specjalnych objawów, poza tym, że na samym początku, przez sześć lub siedem dni, czułem uczucie gorąca w moim mózgu, a mój żołądek był raczej szampański. Od tego czasu nie było żadnych innych objawów i wyobrażam sobie, że muszą stopniowo radzić sobie z problemem”.
Oprócz redagowania oficjalnego kanonu Shangqing, taoistyczny farmakolog Tao Hongjing napisał również (ok. 510) Mingyi bielu (名醫別錄, Uzupełniające zapisy słynnych lekarzy), w którym zapisano: „Nasiona konopi ([ mabo ] 麻勃” kwiaty konopi”) są bardzo rzadko używane w medycynie, ale magicy-technicy ([ shujia ] 術家) mówią, że jeśli ktoś je spożyje z żeń-szeniem , da to nadnaturalną wiedzę o wydarzeniach w przyszłości.”.
Niektórzy wcześni taoiści używali rytualnych kadzielnic do religijnego i duchowego użytku konopi . Taoistyczna encyklopedia (ok. 570 r.) Wushang Biyao (無上 秘要, Supreme Secret Essentials) podaje, że konopie były dodawane do rytualnych kadzielnic. Starożytni taoiści „systematycznie eksperymentowali z halucynogennymi dymami, używając technik, które wyrosły bezpośrednio z przestrzegania liturgii”.
(V-VI wiek) Yuanshi shangzhen zhongxian ji (元始上真眾仙記, Records of the Assemblies of the Perfected Immortals), przypisywane Ge Hongowi (283-343), odnosi się do założycieli Shangqing używających qīngxiāng (清香, „delikatny zapach; oczyszczające kadzidło”). „Dla tych, którzy zaczynają praktykować Tao, nie jest konieczne pójście w góry.… Niektórzy za pomocą oczyszczającego kadzidła, zraszania i zamiatania są również w stanie przywołać Doskonałych Nieśmiertelnych. Wyznawcy Pani Wei [Huacun] i [Xu Mi] są tego rodzaju”. Needham i Lu mówią: „Dla tych„ psychodelicznych ”doświadczeń w starożytnym taoizmie potrzebny byłby zamknięty pokój”. Mianowicie taoistyczne jìngshì (靜室, Cicha Komnata) oratorium, które większość wczesnych opisów przedstawia jako prawie puste, z wyjątkiem kadzielnicy.
- Espessett, Grégoire (2008). „Yang Xi楊羲”. W Fabrizio Pregadio (red.). Encyklopedia taoizmu . Dwa tomy. Routledge'a. s. 1147–1148. ISBN 9780700712007 .
- Ledderose, Lothar (1984). „Niektóre elementy taoistyczne w kaligrafii sześciu dynastii”. T'ung Pao . 70 (4/5): 246–278. doi : 10.1163/156853284X00107 .
- Needham, Józef ; Lu, Gwei-djen (1974). Nauka i cywilizacja w Chinach . Tom 5: Chemia i technologia chemiczna. Część 2, Spagiryczne odkrycia i wynalazki: Magisterie złota i nieśmiertelności . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 0-521-08571-3 .
- Needham, Józef ; i in. (1980). Nauka i cywilizacja w Chinach , tom 5, chemia i technologia chemiczna. Część 4, Spagyrical Discovery and Invention: Aparatura, teorie i prezenty . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 9780521085731 .
- Robinet, Isabelle (1984). La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme (po francusku). École française d'Extrême-Orient.
- Smith, Thomas E. (2013). Deklaracje udoskonalonych: Część pierwsza: Wprawianie skryptów i obrazów w ruch . Prasa Trzy Sosny. ISBN 9781387209231 .
- Strickmann, Michel (1977). „Objawienia Mao shan: taoizm i arystokracja”. T'ung Pao . 63 : 1–64. doi : 10.1163/156853277X00015 .
- Strickmann, Michel (1979). „O alchemii Tao Hung-ching”. W Holmes Welch; Anna Seidel (red.). Aspekty taoizmu: eseje w religii chińskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. s. 123–192.
przypisy
Dalsza lektura
- Andersen, Poul (1989), „ The Practice of Bugang ”, Cahiers d'Extrême-Asie 5,5:15-53.