Yin Changsheng

Yin Changsheng
chińskie imię
Tradycyjne chińskie 陰長生
Chiński uproszczony 阴长生
Dosłowne znaczenie „Długie życie Yin”
koreańskie imię
Hangul 음장생
Hanja 陰長生
japońskie imię
Kanji 陰長生
Hiragana いんちょうせい

Yin Changsheng (陰長生, „ Długie życie Yin ”, fl. 120-210) był słynnym taoistycznym xianem („transcendentnym; nieśmiertelnym”) z Xinye , który żył we wschodniej dynastii Han (25-220 n.e.). Po ponad dziesięciu latach służby jako uczeń transcendentnego Maminga Shenga („Koń sąsiadujący z Shengiem”) otrzymał tajemne pisma Taiqing (太清, „Wielka Przejrzystość”) na Waidan („Zewnętrzna Alchemia”). Kilka zachowanych tekstów jest przypisywanych Yin Changsheng, takich jak Jinbi wu xianglei can tong qi (金碧五相類參同契, „Pięć kategorii metali i minerałów w Cantong qi ”).

Nazwy

Imię Yin Changsheng łączy w sobie rzadkie chińskie nazwisko Yīn ( 陰 , „cień; ciemność; kobieca zasada - tj. yin w yin-yang ”) z powszechnym słowem chángshēng ( 長生 , „długie życie, długowieczność; życie wieczne”).

Changsheng występuje w innych nazwach taoistycznych, takich jak grzecznościowe imię bóstwa Guan Yu . Fan Changsheng (范長生, „Wachlarz długiego życia”, zm. 318) był taoistycznym przywódcą w Syczuanie i kanclerzem stanu Cheng Han , który później został uznany za jednego z Ośmiu Nieśmiertelnych z Syczuanu . Changsheng Dadi (長生大帝, „Wielki Cesarz Długiego Życia”) jest jednym z Dziewięciu Monarchów panteonu szkoły taoizmu Shenxiao (神霄, „Divine Empirean”) (Gyss 2008). Guan Changsheng (長生館, „Opactwo Długiego Życia”) znajduje się w Yizhen , Jiangsu .

Yin Changsheng (陰長生) jest czasami mylony z innym transcendentnym imieniem Yin Sheng (陰生). C. Liexian zhuan z II wieku n.e. („Biografie nieśmiertelnych”) mówi, że Yin Sheng podszywał się pod żebraka na rynku Chang'an , ale za każdym razem wściekli kupcy „oblewali go brudem” (tr. Giles 1948: 29; fensa 糞 灑 „ wyrzucał kał”), jego ubranie w magiczny sposób stało się czyste. Kiedy wieść o tym dotarła do władz, wtrącili Yin Shenga do więzienia i zagrozili mu egzekucją. Kiedy opuszczał stolicę, zawaliły się domy wszystkich ludzi, którzy go oczerniali, zabijając dziesiątki.

C. 370 Housheng daojun lieji (後聖 道 君 列紀, „Kronika Pana Dao, Świętego Ostatniego Wieku”) odnosi się do Maming Sheng jako Ma Ming (馬 鳴) i Yin Changsheng jako Yin Sheng (陰 生), wymieniając ich wśród tych transcendentnych, którzy schodzą na ziemię i udzielają instrukcji (Penny 2008: 733).

Niektóre poniższe teksty taoistyczne odnoszą się do Yin Changsheng z honorowym jun (君, „pan; panie”), na przykład Yin jun (陰 君, „Pan Yin”) w Księdze Jin , Xinye Yin jun (新 野 陰 君, „ Pan Yin z Xinye”) w Baopuzi lub Yin zhenjun (陰真君, „Prawdziwy Pan Yin”) w Yin zhenjun jinshi wu xianglei .

Hagiografie

Yin Changsheng jest „jednym z najbardziej znanych nieśmiertelnych” tradycji taoistycznej (Pregadio 2008: 1167). Głównym źródłem informacji o Yin jest jego hagiografia w Shenxian zhuan („Biografie Boskich Transcendentów”), którą tradycyjnie przypisuje się taoistycznemu uczonemu Ge Hongowi (283-343). Uczony Shenxian zhuan, Robert Ford Campany, zidentyfikował najwcześniejsze daty, według których różne części tekstu są poświadczone, i doszedł do wniosku, że materiał Yin Changsheng jest niezawodnie przypisywany do roku 500 (2002: 127).

Yin Changsheng („Long-Life Yin”), pochodzący z Xinye [w dzisiejszym Henan ], był spokrewniony z cesarzową Latter Han. Urodził się w bogatej i wysoko postawionej rodzinie, ale nie miał zamiłowania do chwały i honoru, zamiast tego poświęcił się wyłącznie kultywowaniu sztuk Tao . Słysząc, że Mistrz Horseneigh [Maming sheng] posiadał Sposób przekraczania świata [ dushi 度 世], Yin odszukał go i ostatecznie uzyskał audiencję. Yin służył Horseneighowi tak, jakby był jego sługą, osobiście wykonując dla niego podrzędne zadania. Ale Horseneigh nie nauczył go jego Drogi przekraczania świata; tylko go wyróżniał do wzniosłych rozmów o sprawach bieżących i zasadach rolnictwa. Trwało to przez ponad dziesięć lat. Ale Yin się nie poddał. W tym samym czasie było dwunastu innych, którzy służyli Horseneigh; ale wszyscy zrezygnowali i poszli do domu, a tylko Yin utrzymał swoje zachowanie bez słabnięcia. W końcu Horseneigh oświadczył mu: „Naprawdę jesteś w stanie osiągnąć Drogę”.

Więc zabrał Yin na Górę Zielonej Cytadeli . Tam Horseneigh wywarował żółtą ziemię, aby zrobić złoto, jako znak dla niego. Następnie wzniósł ołtarz skierowany na zachód i przekazał Yin Pismo Święte o Boskim Eliksirze Wielkiej Jasności ( Taiqing shendan jing 太清神丹經). Uczyniwszy to, mistrz Horseneigh pożegnał się i odszedł.

Yin Changsheng wrócił i zsyntetyzował eliksir. Kiedy się skończyło, wziął tylko pół dawki, aby nie zakończyć od razu procesu wstępowania do Nieba. Stworzył kilkaset tysięcy kotków ze złota, aby rozdać je ubogim tego świata, bez względu na to, czy znał ich osobiście. Podróżował po całym świecie z żoną i dziećmi; cała jego rodzina osiągnęła długowieczność bez starzenia się. Był wśród ludzi przez ponad trzysta lat, zanim w końcu, na wschód od Góry Level Metropolis, wstąpił do Nieba w biały dzień i odszedł.

Napisał książkę w dziewięciu rozdziałach, w której stwierdzono: „W górnej starożytności było wielu transcendentów, tak wielu, że nie można ich wszystkich wyjaśnić. Ale od powstania dynastii Han tylko czterdzieści pięć osób osiągnęło transcendencję - czterdzieści sześć licząc siebie. Dwudziestu z nich zrobiło to poprzez [尸解仙] „ ucieczkę przez symulowane zwłoki ”, a reszta wstąpiła do nieba w biały dzień. (tr. Campany 2002: 274-275)

Tak zwane groty-niebiosa były świętymi miejscami taoistycznymi w górach. Yin Changsheng otrzymał pismo alchemiczne Taiqing od Mistrza Maminga na Górze Qingcheng ( Syczuan ) i sporządził eliksir na Górze Wudang ( Hubei ), które są dwiema z Czterech Świętych Gór Taoizmu . W końcu wstąpił do nieba z góry Pingdu (Pingdu shan平度山, Syczuan ). Według Tao Hongjinga z VI wieku Zhenlingweiye tu (真 靈 位 業 圖, „Wykres rang i funkcji doskonałych nieśmiertelnych”), który był pierwszym taoistycznym dziełem o teogonii , Yin Shangsheng mieszka teraz w niebie Wielkiej Przejrzystości (Taiqing 太 清) (Pregadio 2008: 1167) .

Zamiast życia ponad 300 lat, niektóre późniejsze wersje hagiografii Yin Chang mówią o 170 latach. Na przykład c. 921 Xianyuan bianzhu (仙苑編珠, „Sparowane perły z Ogrodu Nieśmiertelnych”) autorstwa taoistycznego mnicha Tang Wang Songniana (王松年) mówi: „Był wśród ludzi przez sto siedemdziesiąt lat, a jego cera pozostała jak u młodego dziewczyno. Po napisaniu pisma świętego o eliksirach ( danjing ) w dziewięciu rozdziałach, w biały dzień wstąpił do Nieba”. (tr. Campany 2002: 468).

Niektóre źródła podają, że Yin Changsheng był nauczycielem taoisty Bao Jing (dc 330 n.e.), teścia Ge Honga . Według jednej tradycji około 318 roku Bao zaczął otrzymywać instrukcje od Mistrza Yin, który dał mu Taixuan Yin Sheng fu (太玄 隂生符, „Talizman Wielkiej Tajemnicy Yin Shenga”), nadprzyrodzony taoistyczny talizman umożliwiający adeptom osiągnięcie shijie („uwolnienie z trupa”), co było metodą udawania śmierci i przyjmowania nowej tożsamości jako przyziemny transcendentny (Espesset 2008: 212). C. 648 w Księdze Jin mówi: „Jing spotkał kiedyś transcendentnego Lorda Yin, który przekazał mu instrukcje Tao. Zmarł w wieku ponad stu”. (tr. Campany 2002: 276). Relacje te świadczą o znajomości Yin Changshenga z tradycjami taoistycznymi z południowo-wschodniego regionu Jiangnan (Pregadio 2008: 1167).

Ge Honga c. 320 Baopuzi („[Księga] Mistrza, który obejmuje prostotę”) wspomina Yin Changshenga w trzech wewnętrznych rozdziałach , przedstawiając go jako jednego z legendarnych założycieli spuścizny taoistycznego Taiqing, wraz z Anqi Shengiem i Mamingiem Shengiem .

Jeden rozdział alchemiczny zawierający szczegółowe instrukcje dotyczące wytwarzania shendan Taiqing (太清神丹, „Boski Eliksir Wielkiej Przejrzystości”) zawiera hagiografię Yin Changshenga.

W ostatnich czasach, pod koniec [Późniejszego] Han, Pan Yin z Xinye zsyntetyzował ten Eliksir Wielkiej Czystości iw ten sposób osiągnął transcendencję. Był pierwotnie konfucjańskim uczonym i utalentowanym intelektem, celował w wierszach. Następnie napisał ocenę i przedmowę do [an?] Pisma alchemicznego ( danjing 丹 經), przedstawiając szczegóły swoich wczesnych studiów nad Tao i doświadczenie podążania za swoim nauczycielem, wyliczając ponad czterdzieści osób, o których był świadomy, kto osiągnął transcendencję, wszystko z precyzją i jasnością. (4, tr. Campany 2002: 276; por. Ware 1966: 81).

W porównaniu z dłuższą hagiografią Shenxian zhuan Yin Changshenga , Baopuzi nazywa go Xinye Yin jun (新 野 陰 君, „Lord Yin of Xinye”), opisuje go jako „ konfucjanista ” i pomija pochodzenie i tytuł jego „pisma alchemicznego” .

Dalszy kontekst szczegółowo opisuje, jak zrobić ten eliksir Taiqing, o którym mówi się, że jest „nieco trudniejszy” niż inne mikstury cynobrowe, ale jest to „lepsza metoda wspinania się do nieba w biały dzień” - standardowa taoistyczna figura retoryczna. Składniki alchemiczne to „wzmocniony ocet, czerwona sól krystaliczna, kalomel,„ ciemnobiały ”(mieszanka ołowiu, złota i rtęci), ekspresowe amulety i trzy-pięć boskich rozwiązań” (tr. Ware 1966: 82; por. Feifel 1944: 16). Eliksir Taiqing można poddać transmutacji od jednego do dziewięciu razy, w zależności od szybkości działania; aby osiągnąć nieśmiertelność, adept musi spożywać eliksir raz transmutowany przez trzy lata i dziewięciokrotnie eliksir transmutowany przez trzy dni.

Dwa dodatkowe konteksty Baopuzi odnoszą się do Yin długiego życia. Jeden z nich podaje, że „w dawnych czasach” on i trzej inni transcendentni „wszyscy brali pół dawki złotego likieru. Pozostali na świecie, niektórzy nawet przez tysiąc lat, i dopiero wtedy odeszli” (3, tr. Campany 2002). : 276; por. Ware 1966: 65). Drugi opisuje go jako wzór wytrwałości, nawiązując do jego długiego bycia uczniem pod okiem Maminga Shenga, Yin Changsheng „dokonał najwyższego rodzaju boskiego procesu, osobiście posuwając się naprzód, podczas gdy inni się wycofywali”. (13, tr. Ware 1966: 213).

Teksty

Pierwsza strona Yin Changsheng'a Jinbi wu xianglei can tong qi (金碧五相類參同契, „Pięć kategorii metali i minerałów w Cantong qi ”), dynastia Ming 1445 Zhengtong daozang (正統 道藏) wydanie.

Otrzymany kanon taoistyczny zawiera trzy teksty przypisywane Yin Changsheng, z których dwa dotyczą Zhouyi Cantong Qi („Pokrewieństwo Trzech, zgodnie z Księgą Przemian ”), najwcześniejszej książki o chińskiej alchemii, rzekomo napisanej przez Wei Boyanga w II wieku (Pregadio 2008: 1167).

Pierwszy tekst Yin, pochodzący z Sześciu Dynastii (222-589), jest drugim rozdziałem Taiqing jinye shendan jing (太清金液神丹經, „Pismo Wielkiej Przejrzystości o boskim eliksirze pitnego złota”).

Jinbi wu xianglei can tong qi (金碧五相類參同契, „Pięć kategorii metali i minerałów w Cantong qi ”) lub Yin zhenjun jinshi wu xianglei (陰真君金碧五相類, „The Pięć kategorii metali i minerałów autorstwa Prawdziwego Lorda Yin”) został opracowany w czasach dynastii Tang (618-907), zasadniczo składa się z „opisanego leksykonu chemicznego” (Pregadio 2012: 118).

Główne dzieło noszące imię Yin Changshenga to c. 700 komentarz do Zhouyi cantong qi . Jego treść wyróżnia się kosmologiczną interpretacją pisma świętego, ale sporadyczne odniesienia do rzeczywistych praktyk, takich jak spożycie niewielkiej ilości eliksiru, pokazują, że pochodzi on z alchemicznego kontekstu waidan ( Pregadio 2012: 115).

  • Campany, Robert Ford (2002), Żyć tak długo, jak niebo i ziemia: tłumaczenie i studium tradycji Boskich Transcendentów Ge Honga , University of California Press.
  • Espesset, Gregoire (2008), „Bao Jing鮑靚 (lub:鮑清), w: Fabrizio Pregadio, red., The Encyclopedia of Taoism , Routledge, 211-212.
  • Feifel, Eugene (1944), „Pao-p'u tzu nei-p'ien, rozdział IV” Monumenta Serica 9: 1-33.
  • Giles, Lionel (1948), Galeria chińskich nieśmiertelnych . J. Murraya.
  • Gyss, Caroline (2008), „Changsheng Dadi,長生大帝, wielki cesarz długiego życia”, w Fabrizio Pregadio, red., The Encyclopedia of Taoism , Routledge, 247.
  • Penny, Benjamin (2008), "Maming sheng馬鳴生(lub:馬明生)", w: Fabrizio Pregadio, red., The Encyclopedia of Taoism , Routledge, 732-733.
  • Pregadio, Fabrizio (2008), "Yin Changsheng陰長生", w: Fabrizio Pregadio, red., The Encyclopedia of Taoism , Routledge, 1167.
  • Pregadio, Fabrizio (2012), Pieczęć jedności trzech — tom. 2: Studia bibliograficzne nad Cantong qi: komentarze, eseje i prace pokrewne , Golden Elixir Press.
  • Ware, James R., tr. (1966), Alchemia, medycyna i religia w Chinach AD 320: Nei Pien z Ko Hung , Dover.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yin_Changsheng&oldid=1141405862 ”