Mistrz Złodzieja

Ten artykuł dotyczy norweskiej bajki. Jeśli chodzi o sztukę sceniczną, zobacz The Master Thief (play) .

Mistrz złodziei
Illustration at page 121 in Europa's Fairy Book.png
Władca omyłkowo strzela do manekina-wabika. Ilustracja z 's Fairy Book Josepha Jacobsa (1916) autorstwa Johna D. Battena .
Opowieść ludowa
Nazwa Mistrz Złodzieja
Znany również jako Mestertyven ; Die Meisterdieb
Ugrupowanie Aarne-Thompsona 1525A
Kraj Norwegia
Opublikowane w

„ The Master Thief ” to norweska baśń zebrana przez Petera Chr. Asbjørnsena i Jørgena Moe . Bracia Grimm umieścili w swoich baśniach krótszy wariant jako opowieść 192 . Andrew Lang umieścił to w Czerwonej Księdze Wróżek . George Webbe Dasent zamieścił tłumaczenie tej opowieści w Popular Tales From the Norse . To Aarne-Thompson typ 1525A, Zadania dla złodzieja .

Streszczenie

Biedny wieśniak nie miał co dać swoim trzem synom, więc poszedł z nimi na rozdroże, gdzie każdy syn szedł inną drogą. Najmłodszy się burza, więc szukał schronienia w domu. Tamta stara kobieta ostrzegła go, że to jaskinia zbójców, ale został, a kiedy przybyli rabusie, przekonał ich, by przyjęli go jako służącego.

Kazali mu się wykazać, kradnąc wołu, którego pewien człowiek przyniósł na rynek w celu sprzedaży. Wziął buta ze srebrną sprzączką i zostawił go na drodze. Mężczyzna to zobaczył i pomyślał, że byłoby dobrze, gdyby tylko miał drugą, i poszedł dalej. Syn wziął but i pobiegł przez wieś, by znów zostawić go na drodze. Mężczyzna zostawił swojego wołu i wrócił, aby znaleźć drugiego, a syn odpędził wołu.

Mężczyzna wrócił po drugiego wołu, aby go sprzedać, a rabusie powiedzieli synowi, że jeśli ukradnie również tego, wezmą go do bandy. Syn powiesił się po drodze, a kiedy mężczyzna go mijał, pobiegł dalej i powiesił się ponownie, a potem trzeci raz, aż mężczyzna był na wpół przekonany, że to czary, i wrócił, aby zobaczyć, czy pierwsze dwa ciała wciąż wisiał, a syn odjechał z wołu.

Mężczyzna poszedł po swojego trzeciego i ostatniego wołu, a rabusie powiedzieli, że uczynią go przywódcą bandy, jeśli go ukradnie. Syn wydał dźwięk przypominający ryk wołu w lesie, a mężczyzna, myśląc, że to jego skradzione woły, uciekł, zostawiając trzeciego, a syn również ukradł.

Rabusiom nie podobało się, że prowadził bandę, więc wszyscy go opuścili. Syn wypędził woły, więc wróciły do ​​swojego właściciela, zabrały cały skarb z domu i wróciły do ​​ojca.

Postanowił poślubić córkę miejscowego giermka i wysłał swojego ojca, aby poprosił o jej rękę, mówiąc mu, aby powiedział giermkowi, że jest mistrzem złodziei. Giermek zgodził się, gdyby syn mógł ukraść pieczeń z rożna w niedzielę. Syn złapał trzy zające i wypuścił je w pobliżu kuchni dziedzica, a ludzie tam, myśląc, że to jeden zając, poszli go złapać, a syn wszedł i ukradł pieczeń.

Mistrz złodziei pod postacią anioła oszukuje księdza, aby towarzyszył mu w „Niebie”. Ilustracja autorstwa Henry'ego Justice Forda do książki The Red Fairy Book Andrew Langa (1890).

Kapłan wyśmiewał się z niego, a kiedy Mistrz Złodziei przyszedł odebrać nagrodę, giermek poprosił go, aby jeszcze bardziej udowodnił swoje umiejętności, płatając księdzu jakiś numer. Mistrz złodziei przebrał się za anioła i przekonał księdza, że ​​przyszedł zabrać go do nieba. Przeciągnął księdza po kamieniach i cierniach i wrzucił go do gęsiarni, mówiąc mu, że to czyściec, a następnie ukradł cały jego skarb.

Dziedzic był zadowolony, ale nadal zniechęcał Mistrza Złodziei, każąc mu ukraść dwanaście koni ze swojej stajni z dwunastoma stajennymi w siodłach. Mistrz Złodziei przygotowywał się i przebierał za starą kobietę, aby schronić się w stajni, a gdy noc zrobiła się zimna, popijał brandy. Stażowi zażądali trochę, a on dał im napój odurzający, usypiając ich i ukradł konie.

Giermek ponownie go zniechęcił, pytając, czy mógłby ukraść konia, kiedy na nim jeździł. Mistrz złodziei powiedział, że może, i przebrał się za starca z beczką miodu i włożył palec do dziury zamiast kranu. Podjechał giermek i zapytał go, czy nie zajrzy do lasu, aby upewnić się, że nie czai się tam Mistrz Złodziei. Mistrz złodziei powiedział, że nie może, bo musi pilnować, żeby miód się nie rozlał, a giermek zajął jego miejsce i pożyczył mu konia, żeby popatrzył.

Giermek znowu go zniechęcił, pytając, czy mógłby ukraść prześcieradło z łóżka i szatę żony. Mistrz złodziei sporządził manekina przypominającego człowieka i postawił go przy oknie, a giermek do niego strzelił. Mistrz Złodziejów puścił to. W obawie przed rozmową dziedzic poszedł go zakopać, a Mistrz Złodziei podając się za giermka zdobył prześcieradło i szatę pod pretekstem, że były potrzebne do zmycia krwi.

Dziedzic zdecydował, że za bardzo boi się tego, co złodziej ukradnie w następnej kolejności, i pozwolił mu poślubić swoją córkę.

Analiza i formuła

„The Master Thief” jest klasyfikowany w indeksie Aarne – Thompson – Uther jako ATU 1525 i podtypy. Folklorysta Stith Thompson twierdzi, że tę historię można znaleźć w zbiorach opowieści z Europy, Azji i całego świata.

Folklorysta Joseph Jacobs napisał rekonstrukcję opowieści pod tym samym tytułem w swojej Europa's Fairy Book , kierując się formułą, którą określił w swoich komentarzach.

Motyw kradzieży niemożliwej można znaleźć w historii wyrytej na babilońskiej tabliczce z opowieścią o Biedaku z Nippur .

Joseph Jacobs w swojej książce More Celtic Fairy Tales wspomina indyjską postać folklorystyczną o imieniu „Sharaf, the Thief” ( Sharaf Tsúr ; lub Ashraf Chor ).

Folklorysta i uczony Richard Dorson przytoczył opinie dwóch uczonych na temat pochodzenia typu opowieści: Alexander H. Krappe zasugerował egipskie pochodzenie opowieści, podczas gdy WA Clouston zaproponował pochodzenie azjatyckie.

Warianty

  • Wcześniejszy wariant literacki to Cassandrino, The Master-Thief autorstwa Straparoli w jego The Facetious Nights .
  • Ralph Steele Boggs, podążając za Anmerkungen (1913) Johannesa Bolte i Jiri Polívki , wymienia hiszpańską powieść łotrzykowską Guzmán de Alfarache ( 1599 ) jako poprzedniczkę typu opowieści.
  • Wersja braci Grimm zaczyna się od powrotu syna do domu, a giermek wyznacza mu zadanie kradzieży koni ze stajni, prześcieradła i obrączki ślubnej jego żony oraz proboszcza i urzędnika z kościoła jako sprawdzian umiejętności, albo on powiesiłby go. Złodziejowi się to udaje i opuszcza kraj.
  • Niemiecki uczony Johann Georg von Hahn porównał 6 wariantów, które zebrał w Grecji , do opowieści z kompilacji Braci Grimm.
  • XIX-wieczny poeta i powieściopisarz Clemens Brentano zebrał wariant o nazwie Witzenspitzel . Jego praca została przetłumaczona jako Wittysplinter i opublikowana w The Diamond Fairy Book .
  • Według doniesień w kompilacjach amerykańskich i angielskich istnieją różne warianty opowieści i podtypy ATU 1525.
  • Badanie naukowe przeprowadzone przez włoski Istituto centrale per i beni sonori ed audiovisivi („Centralny Instytut Dźwięku i Dziedzictwa Audiowizualnego”), przeprowadzone na przełomie lat 60. i 70. XX wieku, wykazało istnienie wariantów i podtypów opowieści we włoskich źródłach, zgrupowanych pod nazwisko Mastro Ladro .
  • Folklor północnych Indii również potwierdza obecność dwóch wariantów opowieści, tym razem z udziałem syna króla jako „Mistrza Złodzieja”.
  • Irlandzki folklorysta Patrick Kennedy wymienił również Jacka, The Cunning Thief jako kolejny wariant Shifty Lad , a co za tym idzie, cyklu opowiadań The Master Thief .
  • Inny irlandzki wariant, The Apprentice Thief , został opublikowany anonimowo w kompilacji The Royal Hibernian Tales . W trzecim irlandzkim wariancie o tej samej nazwie król rzuca wyzwanie młodemu Jackowi, synowi Billy'ego Brogana, aby ukradł trzy rzeczy bez zauważenia króla.
  • W irlandzkiej opowieści Jak Jack zdobył żonę , postać Mistrza Złodzieja, Jack, spełnia wyzwania giermka, aby udowodnić swoje rzemiosło i poślubia jego córkę.
  • Svend Grundtvig zebrał duński wariant, zatytułowany Hans Mestertyv .
  • Według profesor Bronislavy Kerbelytė, historia Mistrza Złodzieja zawiera kilka wariantów na Litwie : 284 (dwieście osiemdziesiąt cztery) warianty AT 1525A, „Podstępny złodziej” i 216 (dwieście szesnaście) warianty AT 1525D, „Kradzież przez odwrócenie uwagi”, obie wersje z zanieczyszczeniem innymi typami opowieści i bez.
  • Profesor Andrejev zauważył, że typ opowieści 1525A, „Mistrz złodzieja”, był jednym z „najpopularniejszych typów opowieści” w źródłach ukraińskich, z 28 wariantami, a także „w materiale rosyjskim” z 19 wersjami.
  • Folklorysta Stith Thompson argumentował, że podobieństwa między europejskimi opowieściami o „Master Thief” a opowieściami o oszustach rdzennych Amerykanów doprowadziły do ​​​​połączenia motywów, a zapożyczenia mogły pochodzić z francusko-kanadyjskich opowieści.
  • Antropolog Elsie Clews Parsons zebrała warianty opowieści w krajach karaibskich.

Nowoczesne adaptacje

W książeczce i kasecie z serii Dawno, dawno temu , giermek nazywa się hrabia, a zadania, jakie daje złodziejowi, to kradzież jego konia, prześcieradła oraz pastora i sekstona z kościoła. Kiedy mu się to uda, hrabia mówi mu, że jeśli zmieni swoje postępowanie, mianuje go gubernatorem miasta. Złodziej zgadza się, obiecując, że już nigdy niczego nie ukradnie.

Zobacz też

  1. ^    Chapman Frederick T. (1972). „Mistrz złodziei”. W Undset, Sigrid (red.). Prawdziwe i nieprawdziwe oraz inne opowieści nordyckie . Wydawnictwo Uniwersytetu Minnesoty. s. 213–232. ISBN 978-0-8166-7828-0 . JSTOR 10.5749/j.ctt4cgg4g.27 .
  2. ^   Asbjørnsen, Peter Christen; Moe, Jørgen (2019). „Mistrz złodziei”. Kompletne i oryginalne norweskie opowieści ludowe Asbjørnsena i Moe . Wydawnictwo Uniwersytetu Minnesoty. s. 140–152. doi : 10.5749/j.ctvrxk3w0.38 . ISBN 978-1-5179-0568-2 .
  3. Bibliografia _ Popularne opowieści nordyckie . Nowy Jork: Synowie GP Putnama. 1912. s. 232–251.
  4. Bibliografia _ Rodzaje międzynarodowych opowieści ludowych. 2004.
  5. Bibliografia   _ Opowieść ludowa . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. s. 174–176. ISBN 978-0520035379
  6. Bibliografia _ Europejskie opowieści ludowe i bajki . Nowy Jork, Londyn: synowie GP Putnama. 1916. s. 245–246.
  7. Bibliografia    _ „Asyryjskie i babilońskie bajki o bestiach”. The American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures . 28 (2): 81–100. doi : 10.1086/369683 . JSTOR 528119 . S2CID 170540377 .
  8. Bibliografia   _ Kempinski, Aharon (styczeń 1981). „Ile lat mają bajki ludowe?”. Fabula . 22 (Jahresband): 1–27. doi : 10.1515/fabl.1981.22.1.1 . S2CID 162398733 .
  9. Bibliografia _ Więcej baśni celtyckich . Nowy Jork. Synowie GP Putnama. 1895. s. 224.
  10. Bibliografia _ Ludowe opowieści o Kaszmirze . Londyn: Trübner. 1888. s. 338–352.
  11. ^   Dorson, Richard M. (styczeń 1949). „Polskie cudowne opowieści Joe Woodsa”. Folklor Zachodni . 8 (1): 25–52. doi : 10.2307/1497158 . JSTOR 1497158 .
  12. Bibliografia    _ Wody, WG (2012). „Cassandrino mistrz złodziej”. W Beecher, Donald (red.). Przyjemne noce . Tom. 1. University of Toronto Press. s. 172–198. doi : 10.3138/9781442699519 . ISBN 978-1-4426-4426-7 . JSTOR 10.3138/9781442699519.8 .
  13. ^ Bolte, Johannes; Polívka, Jiri. Anmerkungen zu den Kinder- u. hausmärchen der brüder Grimm . Dritter Band (NR. 121-225). Niemcy, Lipsk: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung. 1913. s. 379–406.
  14. Bibliografia _ Indeks hiszpańskich opowieści ludowych, sklasyfikowanych według „Typów baśni ludowych” Antti Aarne'a. Chicago: Uniwersytet w Chicago. 1930. s. 129–130.
  15. ^ Hahn, Johann Georg von. Griechische und Albanesische Märchen 1–2. Monachium/Berlin: Georg Müller. 1918 [1864]. s. 290–302.
  16. ^ [brak znanego autorstwa]. Książka Diamentowa wróżka . Ilustracje autorstwa Franka Cheyne Papé i HR Millara. Londyn: Hutchinson. [1897?]. s. 127–143.
  17. ^   Blamires, David (2009). „Bajki Clemensa Brentano”. Telling Tales: Wpływ Niemiec na angielskie książki dla dzieci 1780-1918 . s. 263–274. doi : 10.2307/j.ctt5vjt8c.18 . ISBN 978-1-906924-11-9 .
  18. Bibliografia _ Typ i indeks motywów opowieści ludowych Anglii i Ameryki Północnej . Indiana University Folklore Series nr 20. Haga, Holandia: Mouton & Co. 1966. s. 37.
  19. ^ Discoteca di Stato (1975). Alberto Mario Cirese; Liliana Serafini (red.). Tradizioni orali non cantate: primo inventario nazionale per tipi, motivi o argomenti [ Tradycje ustne i nieśpiewane: pierwszy spis narodowy według typów, motywów lub tematów ] (w języku włoskim i angielskim). Ministero dei Beni Culturali e Ambientali. s. 323–326.
  20. Bibliografia   _ Chaube, Pandit Ram Gharib. Bajki ludowe z północnych Indii . Klasyczne baśnie ludowe i bajki. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO. 2002. s. 100–103 i 103–105. ISBN 1-57607-698-9
  21. Bibliografia _ Opowieści przy kominku w Irlandii . Dublin: M'Glashan i Gill: P. Kennedy. 1870. s. 38–46 i 165.
  22. ^ The Royal Hibernian Tales: będąc zbiorem najbardziej zabawnych obecnie istniejących . Dublin: CM Warren. [Brak daty]. s. 28–39. [1]
  23. Bibliografia _ W rogach komina: Wesołe opowieści o irlandzkim folklorze . Nowy Jork, Doubleday & McClure Co. 1899. s. 207–223.
  24. Bibliografia _ Książka o baśni Wiąz: Ulubione bajki . Boston: Little, Brown, 1908. s. 233–253. [2]
  25. Bibliografia _ Gamle Danske Minder I Folkemunde . Kjøbenhavn: CG Iversen, 1861. s. 68–72. [3]
  26. ^   Skabeikytė-Kazlauskienė, Gražina. Litewski folklor narracyjny: wytyczne dydaktyczne . Kowno: Uniwersytet Witolda Wielkiego. 2013. s. 41. ISBN 978-9955-21-361-1
  27. ^ Andrejev, Nikolai P. „Charakterystyka ukraińskiego korpusu opowieści”. W: Fabula 1, no. 2 (1958): 237. https://doi.org/10.1515/fabl.1958.1.2.228
  28. Bibliografia _ Opowieści europejskie wśród Indian północnoamerykańskich: studium migracji opowieści ludowych . Colorado Springs: Colorado College. 1919. s. 426–430.
  29. ^ Parsons, Elsie Worthington Clews. Folk-lore z Antyli, francuskim i angielskim . Część 3. Nowy Jork: Amerykańskie Towarzystwo Ludowe. 1943. s. 215–217.

Bibliografia

  • Cosquin, Emmanuel. Contes populaires de Lorraine comparés avec les contes des autres Provinces de France et des pays étrangers, et précedés d'un essai sur l'origine et la propagation des contes populaires européens . Tom II. Deuxiéme Tirage. Paryż: Zobaczeg. 1887. s. 274–281.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Master_Thief&oldid=1144544314 ”