Zastrzeżenie lub ostrzeżenie dla zwykłych kursorów
.png) Strona tytułowa przedruku z 1567 r. znajdującego się w Bibliotece Brytyjskiej .
| |
| Autor | Tomasza Harmana |
|---|---|
| Kraj | Anglia |
| Język | Wczesny nowożytny angielski |
| Gatunek muzyczny | Literatura faszystowska |
| Wydawca | Williama Griffitha |
Data publikacji |
1566 |
Zastrzeżenie lub ostrzeżenie dla zwykłych kursorów, wulgarnie zwanych włóczęgami (w skrócie Caveat ), zostało po raz pierwszy opublikowane w 1566 roku przez Thomasa Harmana i chociaż nie zachowały się żadne egzemplarze tego wydania, musiało być popularne, ponieważ firma papiernicza ukarała dwóch drukarzy w 1567 dla wydań pirackich. Dwa wydania ukazały się w 1568 r., a wydanie poprawione w 1573 r. Jest to jeden z fundamentalnych tekstów literatury nieuczciwej . Harman jest jednym z pierwszych pisarzy, którzy użyli słowa łotrzyk , które zostało przyjęte w ustawodawstwie Poor Law z 1572 roku.
Harman twierdził, że zebrał swoje materiały bezpośrednio z wywiadów z samymi włóczęgami. Zastrzeżenie zawierało historie z życia włóczęgów, opis ich społeczeństwa i technik, taksonomię łotrów i przegadany słownik , które zostały odtworzone w późniejszych pracach. Reputacja Harmana zmieniła się od czasu ponownego opublikowania jego pracy na początku XX wieku; Sędziowie AV opisali go wtedy jako posiadającego „całą zręczność wyszkolonego socjologa”, a Zastrzeżenie zostało użyte jako główne źródło . Jednak historycy od dawna wątpili w wiarygodność jego relacji o społeczeństwie włóczęgów i używaniu przechyłki. Harman był przedmiotem analizy literackiej przeprowadzonej przez Marksa , Freuda i Foucaulta , chociaż historyk AL Beier zasugerował, że „wydają się one owocnymi źródłami płodnych błędów”.
Harman z pewnością nie był neutralnym obserwatorem; często dokonuje wyraźnej moralnej i społecznej oceny swoich poddanych. Odzwierciedlają one społeczeństwo, w którym nietrzymanie moczu (czyli rozwiązłość ) było karane w lokalnych sądach dworskich, kościelnych oraz przez sędziów pokoju na ćwierćwieczach . Było to również społeczeństwo wrzące nad odpowiednią reakcją na rosnącą liczbę „ludzi bez pana”. Duża część Zastrzeżenia została zawarta w XVI-wiecznym dziele Williama Harrisona Opis Anglii jako część Holinshed's Chronicle . Harman wpłynął i usprawiedliwił prawne karanie włóczęgów, zwłaszcza ustawę o włóczęgach z 1572 roku. To charakterystyka włóczęgów dokonana przez Harmana wpłynęła na elżbietańskie spojrzenie na nich.
Tomasza Harmana
Niewiele wiadomo o życiu Thomasa Harmana. Pochodził ze szlachty , opisany w 1557 jako giermek, z herbem , którym zaznaczył swoją tablicę. Odziedziczył ziemię w kilku parafiach w hrabstwie Kent , a od 1547 r. mieszkał w posiadłości niedaleko Dartford . Jego żona Anne była córką Sir Edwarda Rogersa , który był rewidentem królowej Elżbiety I. W Zastrzeżeniu sugeruje, że był sędzią pokoju , ale nie ma na to dowodów. Jednak w 1550 został wyznaczony do pobierania podatków w Kent, a w 1554 i 1555 był członkiem ważnej komisji odpowiedzialnej za Tamizę i jej dopływy od okolic Southwark do Gravesend . Kolega z komisji był odpowiedzialny za utworzenie Pałacu Bridewell w Londynie, a Harman był wyraźnie zaznajomiony z rozwojem tamtejszych organów ścigania. Zastrzeżenie jest poświęcone Bess z Hardwick , chociaż nie oznacza to , że Harman znał ją osobiście.
Istnieją literackie prekursory Zastrzeżenia , w tym Bractwo włóczęgów Johna Awdeleya (1561), o czym Harman był świadomy. Został napisany w okresie, gdy rząd w Anglii był coraz bardziej zaniepokojony postrzeganym problemem „ludzi bez pana”. Szukano rozwiązań problemu pełnosprawnych ubogich. W 1563 r. uchwalono Statut Rzemieślników „aby wygnać bezczynność”. Złe prawa były poddawane przeglądowi i uchwalono mnóstwo praw przeciwko włóczęgostwu, w których kary wahały się od chłosty po piętnowanie. W 1559 r. pojawiła się propozycja komisji ( Tajnej Rady ) przywrócenia ustawy z 1547 r., która przewidywała niewolnictwo jako karę. [ potrzebne źródło ]
Społeczeństwo włóczęgów
Harman przedstawił taksonomię łotrów, która rozszerzyła taksonomię nakreśloną przez Awdeleya. Struktura i procesy tego zjawiska odzwierciedlały społeczeństwo Tudorów, z jego hierarchią i dotyczącymi przepychu , oraz gildie handlowe , z ich praktykami i ceremoniami inicjacyjnymi.
Przykładem jest ceremonia „przeciągania łotrzyka”, którą opisuje Harman. W tym Prawy Człowiek wylewa piwo na głowę nowicjusza, ze słowami: „Ja, GP, naciągam cię, WT, na łotra i odtąd będzie ci wolno przechylać się… we wszystkich miejscach". Taka ceremonia jest powielana w późniejszej literaturze zbójeckiej oraz w sztuce The Beggars Bush Beaumonta , Fletchera i Massingera , z której zaczerpnął ją Francis Kirkman w The Wits . Bampfylde Moore Carew zawiera podobną relację z własnej inauguracji jako Króla Żebraków , a zgodnie z tradycją w XVIII i XIX wieku groby członków cygańskiej rodziny Boswell były corocznie odwiedzane i polewano je piwem.
Chociaż jego taksonomia była odczytywana tak, jakby te role były ustalone, przykłady Harmana jasno pokazały, że wiele z tych ról było trybami żebractwa lub przestępstwa przyjmowanymi od czasu do czasu przez tego samego włóczęgę. Wyjaśniają również, że wielu z tych złoczyńców miało również legalne transakcje, które wykonywali od czasu do czasu. Potwierdzają to źródła historyczne, z których wynika, że wielu aresztowanych jako włóczęgów było bezrobotnych nie z własnej winy. Byli wśród nich zwolnieni służący domowi, robotnicy szukający pracy lub ci, których zawód wymagał podróży, tacy jak domokrążcy i chapmen ( handlarz ). Wydaje się, że Harman miał bezpośredni kontakt z włóczęgami, podczas gdy większość tych, którzy pisali późniejszą literaturę nieuczciwą, była pisarzami londyńskimi żyjącymi w kręgach literackich.
Innym obszarem, w którym Harman został źle zrozumiany, jest miejsce Egipcjan w tej kulturze włóczęgów. Nie mają w nim określonego miejsca i chociaż identyfikuje kilka osób jako Egipcjan, ogólnie opisuje je jako posiadające odrębną kulturę i styl życia. Jest to zgodne z ogólnym stosunkiem do nich, że byli dziwni, obcy, mało rozumiani, a przez to zbrodniczy lub przynajmniej zagrażający porządkowi społecznemu. Stosunek do Irlandczyków wydaje się być podobny, choć mniej skrajny.
Kategorie łobuzów
Poniżej podsumowano Harman, z komentarzami w nawiasach:
- Abram Men
- lub Abraham-mężczyźni . Udawać szaleństwo i twierdzić, że był więźniem w Bedlam (gdzie był Abraham Ward). Jeśli nie otrzymują jałmużny przez litość, uciekają się do grożenia i grania na strachu, że chorzy psychicznie są niebezpieczni. (Byli znani również jako Ludzie z Bethlem, a później Biedni Tomowie. Uważano, że gubernatorzy Bedlam upoważnili niektórych zwolnionych pacjentów do żebrania i dali im blaszane odznaki, chociaż w 1675 roku gubernatorzy temu zaprzeczyli
- )
- .
- kościoła, choć nie są wierni swoim mężom. Harman mówi, że chodzą z dziećmi, które wysyłają, by okradały domy.
- Bawdy Baskets
- Handlarki, które podróżują od domu do domu. Harman mówi, że tylko jeden, którego wymienia, jest uczciwy. Reszta kradnie i kupuje od służących poniżej wartości, mieszkając z Prawymi Mężczyznami, którzy zapewniają im ochronę.
- Fałszywe korby
- Udawaj, że cierpisz na „chorobę padaczkową” ( epilepsję ). Noszą brudne ubrania i noszą mydło, żeby użyć go do spieniania ust. Niektórzy mają przy sobie fałszywe świadectwa duchownych z Shropshire . To jeden z trybów przyjętych przez Nicholasa Blunta.
- Żądający migoczących
- żebraków, udający, że ponieśli stratę w wyniku pożaru, niosący fałszywe licencje. Harman mówi, że większość z nich to kobiety, które zbierają pieniądze i żywność, którą sprzedają i są w stanie zarobić 6 lub 7 s. tydzień. Pracowali z Upright Men, ale uważali, aby ich nie widziano.
- Dells
- Kobiety łotrzyków, które wciąż są dziewicami. Harman mówi, że albo są „Dzikimi Dellami”, urodzonymi przez doxy, albo stracili rodziców lub uciekli ze służby z jakąś „ostrą kochanką”.
- A Doxy
- Kobieta-łotrzyk, której dziewictwo zostało odebrane przez Upright Mana. Są zależni od Upright Men i innych łotrów. Sprzeciw Harmana dotyczy ich rozwiązłego stylu życia. Zauważa, że ich bryczesy służą dwóm celom, ponieważ służą również do przenoszenia żywności, którą otrzymują.
- Dummerers
- Żebracy udający głupców, z których większość, jak twierdzi Harman, pochodziła z Walii. Opowiada, jak upewniwszy się, że licencja wystawiona przez jednego z nich jest fałszywa, on i chirurg powiesili go za nadgarstki na belce, dopóki nie przemówił. Harman wziął swoje pieniądze i rozdał je biednym, a głupca i jego paliard postawiono przed sędzią, pod pręgierzem i wychłostano.
- Bracia
- Podający się za faktorów lub opiekunów z fałszywymi licencjami na zbieranie jałmużny dla szpitali.
- Prostytutka lub Wędkarz
- Noszą długą laskę i chodzą do domów szukając jałmużny w ciągu dnia, aby zobaczyć, co może zostać skradzione. Po zmroku wracają i za pomocą żelaznego kija z hakiem na końcu sięgają przez okna, by ukraść ubrania i bieliznę, które ukrywają w pobliżu przed sprzedażą.
- Jarkmen lub Patricos
- Harman mówi, że chociaż Awdeley odnosi się do nich, żadne z nich nie istnieje. Jarkman ma być fałszerzem licencji, ale Harman mówi, że nie robią ich włóczęgi, bo nigdy nie spotkał wystarczająco dobrze piszącego, ale kupowanego przez nich w miastach, „jako czego nie można mieć za pieniądze?" (Harman ma prawdopodobnie rację. Zachowało się kilka fałszywych licencji, a historyczne dowody wskazują, że były one w większości produkowane przez prowincjonalnych nauczycieli, którzy byli notorycznie słabo opłacani. Wydaje się, że istniał na nie prawdziwy rynek, a cena była określana przez zawartość i jakość licencji oraz obecna zaciekłość organów ścigania). Harman zgadza się, że „Patricos” było przekleństwem na określenie księdza, ale mówi, że nie mieli księży ani żadnej ceremonii zaślubin, ponieważ niewielu było żonatych, preferując „naturalną wspólnotę i dobre upodobania”.
- Kinchin Coves
- Młodzi łotrzykowie płci męskiej. Harman nie daje im żadnej perspektywy reformy, mówiąc: „kiedy dorośnie, lepiej powiesić niż wyciągnąć”.
- Kinchin Morts
- Młode rozbójniczki noszone na plecach matki w prześcieradłach.
- Palliardy
- Znane również jako clapperdudgeons . Podróżują w połatanych płaszczach ze swoimi „żonami”, szukając jałmużny, ale sprzedając to, co im dano. Pracują samotnie, ale wieczorami spotykają się w grupach. Wielu z nich to Irlandczycy i podróżują z fałszywymi paszportami. Walijczycy używają również ziół do leczenia ran na nogach. (Kilka przepisów na to przetrwało. Harman nie wyjaśnia wprost zła leżącego u podstaw tej sztuczki, że zmienia ich z krzepkich żebraków w zasłużonych żebraków, którzy nie mogą pracować).
- Priggers of Prancers
- Złodzieje koni, używając różnych metod. Harman mówi, że zabiorą konie na sprzedaż oddalone o co najmniej trzydzieści mil. (Problem kradzieży koni był znaczący i uchwalono przepisy, które wymagały rejestrowania wszystkich koni sprzedawanych na targach i targach oraz aby dwie osoby ręczyły za sprzedawcę.) Łotrzykowie Nie są „ani
- tak
- tępi ani odporni jak wyprostowany człowiek”, ale żyją w ten sam sposób, żebrząc, kradnąc i podróżując z fałszywymi paszportami.
- Ruffler
- Były żołnierz lub służący, który wybrał życie włóczęgi, który rabuje, żąda lub żebrze, gdy nadarza się okazja. Harman mówi, że po roku lub dwóch stają się Upright Men, „chyba że zapobiegną im poskręcane konopie” (wiszące). Słowo to zostało użyte w akcie Tudorów z 1535 r. Przeciwko włóczęgom.
- Swadders lub Pedlars
- Harman przyznaje, że „nie wszyscy są źli, ale zachowują się obojętnie”. Jego sprzeciw dotyczy tego, że niektórzy przekupują i kradną oraz zapewniają ujście dla skradzionych towarów, które otrzymują od Prawych Ludzi.
- Tinkers czy Priggs
- Harman nie potępia wszystkich majsterkowiczów, tylko tych, którzy oszukują, kradną i wydają pieniądze na alkohol. Mówi, że podróżują ze swoimi „dziewczynami”, które często zmieniają.
- Prawy Człowiek
- „niektórzy służą ludziom, rzemieślnikom i robotnikom, którzy zajmują się rolnictwem [którzy]… nie mają nic przeciwko życiu w pocie czoła”, wędrują przez hrabstwa oferując najlepszą pomoc dla ubogich. To wykwalifikowani profesjonalni złodzieje. Uprzejmi ludzie mieli władzę nad innymi żebrakami, od których mogli żądać pieniędzy lub innych przysług. Nieśli laskę, zwaną filchmanem , jako znak swojej pozycji. (Frazeologia Harmana jest zgodna z tradycją, która sięga co najmniej do wprowadzenia i uzasadnienia Statutu robotników w 1381 r.)
- Walking Morts
- Niezamężne łobuzy, które żyją z handlu lub żebractwa, ale ich towary są zabierane przez Upright Men . Harman wspomina rozmowę z jedną, w której zganił ją „za jej lubieżne życie i bestialskie zachowanie, oświadczając jej, jaka kara została przygotowana i na jaką została nałożona w przyszłym świecie”. Jej odpowiedź brzmiała: „… jak mam żyć? Nikt nie przyjmie mnie do służby. Ale uczciwie pracuję w czasie żniw”.
- Whipjacks lub Freshwater Mariners
- Udają rozbitków żeglarzy, którzy prawdopodobnie będą tolerowani i pozwolono im podróżować do ich rzekomych domów lub otrzymać wsparcie. Harman mówi, że większość pochodziła z Irlandii i zachodniej Anglii i działała w hrabstwach na wschód od Wiltshire . Niektórzy mieli podrobione licencje Admiralicji, które według Harmana kupili w Portsmouth za 2 szylingi. (Zakłopotani marynarze otrzymywali czasem licencje na poszukiwanie jałmużny, podobnie jak krewni tych, których krewni zostali porwani przez korsarzy . Fałszywe licencje lub, mówiąc przechyłkowo, „szpary” były popularne, ponieważ trudno było je sprawdzić
- )
- . łotrzykowie („bestia spłodzona w stodole lub krzakach”) iz natury bardziej skłonni do „łajdactwa”. Harman mówi, że pytając jednego z nich, odpowiedział, że jego ojciec i dziadek byli żebrakami, „i musi być jednym z ważnych powodów”.
Słownik Cantinga
Harman zawiera krótki słownik przechyłkowych słów . Jego wprowadzenie do tego jest charakterystyczne dla jego stylu literackiego i postawy społecznej: „Oto kładę przed dobrym czytelnikiem sprośny, parszywy język tych włóczęgów i leniwych lorelów, za pomocą którego kupują i sprzedają zwykłych ludzi przejeżdżających przez kraj ”.
Wartość słownika dla „dobrego czytelnika” była prawdopodobnie minimalna. Cant został znaleziony w aktach sądowych tylko sześć razy, wszystkie po Harmanie i Awdeleyu, a zakres, w jakim był faktycznie używany, jest niejasny.
Była to jednak kopalnia złota dla późniejszych pisarzy, którzy kopiowali ją, rozwijali lub używali do dodawania koloru broszurom i sztukom teatralnym. Taksonomia Harmana jest reprodukowana w Opisie Anglii Williama Harrisona , zawartym w Kronikach Holinsheda ( 1577, 1587), jako historia i obszernie kopiowana przez nieuczciwą literaturę , w tym Thomasa Dekkera , w Lantern and Candlelight (1608), Richard Head The English Rogue (1665) oraz The Life and Adventures of Bampfylde Moore Carew” (1745).
Nieuczciwe opowieści
Harman twierdził, że mając od dwudziestu lat dom przy głównej drodze do Londynu i przebywając często w jego domu z powodu choroby, nauczył się wyciągać informacje od tych włóczęgów, którzy wzywali jałmużnę . Jego relacje wykazują podobieństwa do zeznań składanych przez sędziów pokoju badających sprawy i zakłada się, że były to tego samego rodzaju relacje z pierwszej ręki, zebrane przez badaczy, takich jak Henry Mayhew . Jednak Harman nie jest bezinteresownym obserwatorem czy reporterem. Uważa się za wykwalifikowanego przesłuchującego , a informacje zostały wydobyte wbrew woli tych, którzy je dostarczają. Chociaż nie ma sugestii, że robił to tak często, z aprobatą zgłasza własne użycie przemocy w celu wydobycia zeznań w jednym przypadku. Uzasadnia swoją ekspansję pracy Awdeleya, mówiąc, że była niewystarczająca do ochrony ludzi. Jego praca ma na celu pomoc organom ścigania i oczyszczenie kraju z łotrów , tak aby parafie mogły skoncentrować swoje wydatki na pomocy biednym, którzy na to zasłużyli.
Poza tym, choć temu zaprzecza, pisze ze stylem, lubując się w aliteracji , w ramach tradycji wulgarnego pisania w zeszytach i żartobliwych książkach, które zawierały wulgarne i seksualne odniesienia. Takie pisanie było wówczas powszechnie akceptowane; Sir Thomas More i Erazm pisali żarty, ten ostatni zawierał dowcip o pierdnięciu , a na łożu śmierci w 1603 roku dworzanie czytali królowej Elżbiecie fragment żartobliwej książki Sto wesołych opowieści (1526).
Dwie trzecie Zastrzeżenia zajmują historie, aw drugim wydaniu autor mówi, że dodał więcej. Historie są często komiczne, zawierają sztuczki i zawierają element moralny. Doskonałym przykładem jest mężczyzna, który ratuje „śmiertelną”, wyciągając za to obietnicę usług seksualnych. Ona odracza nagrodę, w międzyczasie informuje miejscowe "plotki", a rozpustnik zostaje złapany przez żonę i jej przyjaciół z dosłownie opuszczonymi spodniami i dotkliwie przez nich pobity.
Mikołaja Jenningsa
Harman wymienia z nazwy 215 Upright Men, Rogues i Palliards na osobnych listach. Spośród nich 18 zostało zidentyfikowanych z nazwanymi osobami ukaranymi jako włóczędzy we współczesnych aktach sądowych przez Aydelotte. Znalazł też kilkunastu innych ukaranych za inne przestępstwa. Biorąc pod uwagę możliwość zbiegów okoliczności, prawdopodobieństwo lub obawę oraz użycie fałszywych nazwisk, sugeruje to, że niektóre informacje Harmana były wiarygodne.
Najbardziej znacząca i szczegółowa relacja podana przez Harmana dotyczy człowieka, którego nazwał na swojej liście łotrów jako „Nicholas Blunt (alias Nicholas Jennings, fałszywy dziwak)”. Harman wspomina pojawienie się Blunta w jego kwaterze w Whitefriars w dniu Wszystkich Świętych 1566 r., Szukający jałmużny, nagi od pasa w górę, w postrzępionych brudnych ubraniach, z twarzą wysmarowaną świeżą krwią udającą „upadającą chorobę” (prawdopodobnie porażenie lub epilepsję ) . Będąc podejrzliwym, Harman przesłuchał go, a Blunt twierdził, że cierpiał na chorobę spadającą od ośmiu lat i został zwolniony z Bedlam dwa tygodnie wcześniej, po tym, jak był tam więźniem przez dwa lata. Harman skontaktował się z opiekunem szpitala, który temu zaprzeczył, a następnie kazał Bluntowi podążać za dwoma chłopcami z jego drukarni, którzy widzieli, jak żebrał przez cały dzień, odnawiając krew z pęcherza i smarując ubranie świeżym błotem. Następnie podążyli za nim do Newington , na południe od rzeki, gdzie zatrzymał go konstabl. Podczas przeszukania okazało się, że zebrał 13 sztuk. 3½ d. (robotnik zarabiałby 6 pensów dziennie). Był również rozebrany i uznany za sprawnego i zdrowego, ale uciekł nago przez pola w ciemności. Po spędzeniu pewnego czasu na żebractwie w przebraniu marynarza, którego statek i ładunek zaginął na morzu, a następnie jako „Nicholas Jennings”, dobrze ubrany kapelusznik, który przyjechał do Londynu do pracy, Blunt przypadkowo zaczepił drukarza Harmana Nowy Rok 1567. Rozpoznał go drukarz i kazał go aresztować. Po zaprzeczeniach i kolejnej próbie ucieczki Blunt przyznał się i okazało się, że ma „ładny dom” w Newington, „dobrze wyposażony” i mieszkającą tam żonę. Kara Blunta łączyła dawne techniki karne polegające na karaniu fizycznym i publicznym narażeniu, ze współczesną teorią resocjalizacji przez pracę. Za to ostatnie został uwięziony w nowym Bridewell . Za to pierwsze został wychłostany ogonem wozu ulicami Londynu i postawiony pod pręgierzem w Cheapside , ubrany zarówno w swój „brzydki, jak i przystojny strój”. Jego zdjęcie było tam wystawiane, a gdy był bity, a także przed jego domem i trzymane w Bridewell „na pomnik ” .
Wiemy, że przynajmniej pojmanie i chłosta miało miejsce, gdyż jest o tym wzmianka w Repertorium Sądu Aldermen z dnia 13 stycznia 1567 r. Są tam również zapisy o dwóch innych przyznających się do podobnych przestępstw, w 1547 i 1517 r.
Zastrzeżeniu pojawia się kilka ilustracji opowieści Blunta . Zarówno to, jak i jego historia są powtarzane w późniejszej literaturze nieuczciwej . Te ilustracje i późniejsze teksty często opisują Blunta jako wyprostowanego człowieka, czego Harman nie ma w swoim tekście.
- „kraść”, bić, bić, rabować.
- „maund”, prosić lub wymagać.
- „przechylać się”, mówić.
- „prigować”, jeździć.
Zobacz też
Źródła
Biograficzny
- Christopher Burlinson, „Harman, Thomas ( fl. 1547–1567)”, Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, wrzesień 2004; online edn, październik 2006, obejrzano 4 sierpnia 2008
Tekst
Zastrzeżenie jest dostępne online dla subskrybentów EEBO oraz w Google Book Search . (Ta ostatnia zawiera obrazy stron przedruku wydania z 1573 r. z 1814 r.).
Tekst jest zawarty w:
- Judges, AV, The Elizabethan Underworld , (Londyn, 1930 i 1965), jest oparty na trzecim wydaniu, ale zawiera części drugiego i trzeciego.
- Salgado, S., Cony-Catchers i Bawdy Baskets; antologia elżbietańskiego niskiego życia (Harmondsworth, 1972)
- Kinney, AF, Rogues, Vagabonds and Sturdy Beggars (Amherst, 1990) zawiera drugie wydanie.
Analiza
- Aydelotte, F, Elizabethan Rogues and Vagabonds , (Oxford 1913, przedruk Londyn i Nowy Jork 1967) zawiera bezkrytyczny pogląd, ale pozostaje dobrym wprowadzeniem do literatury nieuczciwej
- Carroll, WC, Fat King, Lean Beggar: Representations of Poverty in the Age of Shakespeare (Ithaca, 1996) analizuje literaturę Harmana i inną.
- Beier, L., „On the borders of the New and Old Historicism: Thomas Harman and the literatura of Roguery”, English Literary Renaissance , vol.33, 2003, s. 181–200, przedstawia analizę różnych odczytań Harmana z punktu widzenia historyka znającego epokę.
- Coleman, J., A History of Cant and Slang Dictionaries. Tom I 1567–1784 , (Oxford, 2004) analizuje listę Harmana w kontekście leksykografii slangu
- Woodbridge, L., „Jest Books, the Literature of Roguery, and the Vagrant Poor in Renaissance England”, English Literary Renaissance , t. 33, 2003, s. 201–210, umieszcza Zastrzeżenie w kontekście angielskiej literatury wulgarnej.
- Fumerton, F., „Making Vagrancy (In)visible: The Economics of Disguise in the Early Modern Rogue Pamphlets”, English Literary Renaissance , t. 33, 2003, s. 211–227, analizuje trudność Harmana i innych wczesnych pisarzy nowożytnych odróżniał łotra od wędrownej biedoty.
Kontekst historyczny
- Salgado, G., The Elizabethan Underworld , (Londyn, 1977)
- Beier, AL Masterless Men: The Vagrancy Problem in England 1560–1640 (Londyn, 1985) ISBN 978-0-416-39020-9
- Beier, AL „Włóczędzy i porządek społeczny w elżbietańskiej Anglii”, Past & Present , LXIV (1974) pp. 3–29
- Mayall, D., „Egipcjanie i włóczędzy: reprezentacje Cyganów we wczesnej nowożytnej literaturze oficjalnej i nieuczciwej”, Immigrants and Minorities , t. 16, nr 3, listopad 1997, s. 55–82
- Slack, PA „Włóczędzy i włóczęgostwo w Anglii 1598–1664”, Przegląd historii gospodarczej, seria 2 XXVII (1974), s. 360–79