Świątynia Harshat Mata

Harshat Mata ki Mandir
Harshat Mata ki Mandir
	Frontowa fasada ruin świątyni
Religia
Przynależność	hinduizm
Dzielnica	Dausa
Bóstwo	Lakszmi
Lokalizacja
Lokalizacja	Abhaneri
Państwo	Radżastan
Kraj	Indie
	Pokazane w Radżastanie
Współrzędne geograficzne	Współrzędne :
Architektura
Twórca	Gurjara-Pratihara

Świątynia Harshat Mata ( IAST : Harṣat Mātā kā Mandir ) to hinduska świątynia w wiosce Abhaneri (lub „Abaneri”) w Radżastanie , w północno-zachodnich Indiach . Świątynia jest teraz poświęcona bogini zwanej Harshat Mata, chociaż niektórzy historycy sztuki twierdzą, że pierwotnie była to świątynia Vaisnavitów .

Wydaje się, że oryginalna świątynia została zbudowana w stylu panchayatana , w którym znajduje się główna świątynia otoczona czterema pomocniczymi świątyniami. Obecnie przetrwały tylko części głównej świątyni, które przez kilka stuleci były zrujnowane i modyfikowane, a wysoką shikhara zastąpiono kopułą na dachu. Znaczna część platformy przetrwała, z fragmentami rzeźbionych kamieni z oryginalnej konstrukcji, ale większość rzeźb została przeniesiona do muzeów w Amber i Jaipur .

Nie zachowały się żadne epigraficzne dowody dotyczące budowy świątyni, ale na podstawie analizy jej stylów architektonicznych i rzeźbiarskich historycy uważają, że została ona zbudowana na początku IX wieku, wkrótce po wybudowaniu sąsiedniej studni Chand Baori . Pierwotny budowniczy świątyni jest nieznany, ale historycy przypuszczają, że mógł ją zbudować Gurjara-Pratihara , prawdopodobnie we współpracy z lokalnym wasalem Chahamana . Świątynia jest obecnie chroniona przez Archaeological Survey of India , ale pozostaje w użytku religijnym.

Historia

Data

Oryginalna świątynia Harshat Mata była niszczona i modyfikowana przez kilka stuleci. Nie znaleziono żadnych epigraficznych dowodów dotyczących budowy świątyni ani związanej z nią studni schodkowej Chand Baori . Opierając się na podobieństwach w stylu i rzeźbach z tarasowymi świątyniami Paranagar i Mandore , Baodi ^{[ kiedy zdefiniowano jako? ]} można datować na VIII-IX wiek. Baodi został prawdopodobnie zbudowany przed świątynią, którą ze względów stylistycznych można datować na IX wiek. Historyk sztuki Michael W. Meister z University of Pennsylvania datuje kompleks świątynny na ok. 800-825 n.e. na podstawie detali architektonicznych.

Poświęcenie

garbhagriha świątyni

Opierając się na analizie rzeźb w świątyni, historycy sztuki, tacy jak Meister i RC Agrawala (1991), wysuwają teorię, że świątynia była pierwotnie świątynią Vaisnava . Historyk sztuki Cynthia Packert Atherton (1995) wysuwa teorię, że ikonografia świątyni jest reprezentatywna dla Pancharatra w wisznuizmie. Falk Reitz (1993) z Uniwersytetu w Bonn uważa jednak, że świątynia była zawsze świątynią Shakta poświęconą bogini ( Devi ). Reitz kojarzy kilka fragmentów rzeźb z Abhaneri - obecnie przechowywanych w różnych muzeach - ze świątynią Harshat Mata i dochodzi do wniosku, że fragmenty te wykazują silny wpływ Shakta i Shaiva. Według Reitza nie jest to zaskakujące, ponieważ Durga i Parvati (żona Śiwy) są uważane za różne aspekty tej samej bogini. Reitz twierdzi, że rzeźby Vaisnava w świątyni zajmują „podrzędną pozycję” i nie można ich używać do wyciągania jakichkolwiek wniosków na temat sekciarskiej przynależności świątyni. Według niego panchayatana wydają się być synkretyczne i nie jest zaskakujące znalezienie rzeźb Vaisnava lub Shaiva w świątyni Shakta.

Według Reitza dwa fragmenty rzeźby Durgi odkryte w kompleksie Chand Baori mogły należeć do głównego bożka pierwotnej świątyni. Wydaje się, że ta rzeźba była wysokim na 1,5 metra (4 stopy 11 cali) posągiem Durgi w jej postaci Mahishasura-mardini (zabójcy bawolego demona ). Większy fragment przedstawia dolną część tułowia Durgi z jej lewą nogą, jej lwią vahana , męskiego pomocnika i ściętego bawoła. Mniejszy fragment przedstawia sześć prawych ramion wielorękiej Durgi, z których jedno wyciąga strzałę z kołczanu; zawiera również szczątki a halo w postaci liścia lotosu i dwóch gandharvów (niebiańskich istot). Reitz zwraca uwagę, że nienaruszona rzeźba byłaby podobna do idola ze świątyni Pipala-devi w Osian , która podobnie jak świątynia Harshat Mata została datowana przez Meistera na lata 800–825 n.e.

Budowniczy

Budowniczy pierwotnej świątyni nie jest znany. Według Agrawali rzeźby są reprezentatywne dla wczesnej Gurjara-Pratihara . Reitz wysuwa teorię, że świątynia mogła zostać zbudowana pod patronatem miejscowego Chahamana (prawdopodobnie Guvaka I ) przy wsparciu jego zwierzchnika Gurjara-Pratihara (prawdopodobnie Nagabhata II ). Zauważa, że Shakambhari – opiekuńcze bóstwo Chahamanas – zostało zidentyfikowane jako forma Durgi, a napis na miedzianej płycie Bhagavati Barah stwierdza, że Bhagavati (inna forma bogini) była jednym z bóstw opiekuńczych Nagabhaty II. Atherton zauważa, że brak odpowiednich informacji historycznych nie pozwala z całą pewnością przypisać świątyni konkretnemu władcy, ale bardziej prawdopodobne jest, że patronami świątyni byli Gurjara-Pratiharas – a nie Chahamanas, a najlepszym kandydatem był Nagabhata II .

Współczesna historia

W XX wieku w sanktuarium znajdował się bożek Durgi, który został skradziony. Został on zastąpiony bożkiem bogini Lakszmi , która jest obecnie czczona jako Harshat-Mata.

Świątynia pozostaje w użytku religijnym; został wpisany przez Archaeological Survey of India na mocy ustawy nr LXXI z 1951 r. z dnia 28 listopada 1951 r.

Architektura

Kamienna rzeźba w ruinach przedstawiająca możliwy wygląd shikhara, którą świątynia była kiedyś zwieńczona

Wydaje się, że oryginalna świątynia została zbudowana w stylu panchayatana , w którym znajduje się główna świątynia otoczona czterema pomocniczymi świątyniami. Obecnie zachowały się tylko części głównej świątyni i dno otwartej mandapy z kolumnami, które przez kilka stuleci były niszczone i modyfikowane, z dodanymi kopułami dachowymi. Znaczna część platformy przetrwała, a wokół niej leżą wyrzeźbione kamienie z oryginalnej konstrukcji, ale większość rzeźb została przeniesiona do muzeów w Amber w Radżastanie i Muzeum Centralnego w Jaipur .

Wejście do świątyni skierowane jest na wschód, w stronę wschodzącego słońca. Kompleks świątynny zbudowany jest na dwóch szerokich tarasach schodkowych ( jagati ), które pierwotnie obejmowały ścieżkę okrążającą , a obecnie są częściowo zrujnowane. Granica dolnego tarasu ma stosunkowo prosty zestaw gzymsów fundamentowych i cokołowych ( vedibandha ), które u góry mają ozdobne wzory. Ruiny dwóch małych kapliczek flankują schody wejściowe. Górny taras jest znacznie bardziej udekorowany, ale jest w dużej mierze zniszczony; jedyny obraz, który pozostaje nienaruszony, przedstawia Narasimhę otoczoną przez wojowników.

Cztery kapliczki pomocnicze mogły znajdować się na górnym tarasie. Frank Reitz, który wierzy, że głównym bożkiem świątyni był zawsze bożek Durgi, teoretyzuje, że cztery pomocnicze kapliczki znajdowały się w Surya (północno-zachodni róg), Ganesha (północno-wschodni róg), Karttikeya (południowo-wschodni róg) i Lakshmi-Narayana lub Uma-Maheshvara (południowy zachód). Teoria Reitza opiera się na analizie innych współczesnych i prawie współczesnych świątyń, a także na badaniu różnych fragmentów znalezionych w kompleksie Chand Baori lub przechowywanych w różnych muzeach.

Schody wejściowe
Główna kopuła wokół garbhagriha
Obraz Harshat Mata w sanktuarium
Kamienne rzeźby na górnym tarasie

Główna kapliczka wzniesiona jest na platformie ( manchy ) znajdującej się na szczycie dwóch tarasów. Platforma jest ograniczona przez okrężną ścieżkę ( sandhara ), która była połączona z kolumnowym gankiem ( gudhamandapa ). Oryginalna ścieżka i ganek zostały zniszczone i zostały przypadkowo odbudowane. Na platformie znajdują się postacie zaangażowane w miłosne czynności, które wydają się być przedstawieniami spotkań postaci królewskiej z małżonkami. Według historyka sztuki Cynthii Packert Atherton (1995) są to wyidealizowane portrety królewskiego patrona świątyni i symbolizują panowanie Wisznu na ziemi, wzmacniając w ten sposób ideę boskie królestwo .

Kilka fragmentów rzeźb znalezionych na terenie sąsiedniej studni schodkowej Chand Baori ; format i wymiary tych fragmentów sugerują, że były one kiedyś przymocowane do gzymsów podstawy na ścieżce okrążającej. Większość tych fragmentów zawiera Shaivite , w tym obrazy Shivy w różnych formach, takie jak Ardhanarishvara , jego żona Parvati , ich syn Karttikeya i byk Shivy Nandi . Nie ma dowodów na to, że w kompleksie świątynnym istniała jakakolwiek świątynia szaiwicka. Świątynia Harshat Mata to obecnie ok Devi i przypuszcza się, że pierwotnie była świątynią Vaisnavitów ; dlatego znaczenie ikonograficzne tych fragmentów nie jest jasne.

Rzeźby i motywy zdobnicze
Bogini
Bóstwo
Człowiek z łukiem i strzałami
Siedzące bóstwo
Rzeźbiona rzeźba kwiatowa
Skrzynia kopiec
Rzeźbione płyty
Filar
Rzeźbiona rzeźba pawia
Czynności miłosne

Oryginalna główna świątynia była znacznie wyższa i miała wieżę nadbudowy ( szikhara ). Jednak nadbudowa została zniszczona, a później odbudowana z prostą kopułą. Rzeźby na ścianach świątyni zostały w dużej mierze utracone: zachowane rzeźby obejmują rzeźby Wisznu , jego vahana - Garuda , Balarama , apsaras (niebiańska kobieta), wjala (leogryf), Agni , czteroręki siedzący mężczyzna podobny do Śiwy , mężczyzna siedzący na makarze (mityczne stworzenie morskie), klęczącego mężczyzny, którego stopę masują między innymi cztery służące, tancerki i muzyk.

Według historyka sztuki Cynthii Packert Atherton obrazy te można wyjaśnić w odniesieniu do kultu Wisznu opisanego w tekstach Pancharatra . Teksty te charakteryzują różne przejawy Wisznu kolejno emanujące z jego najwyższej postaci Vasudevy; jego brat Samkarshana (Balarama) emanuje z Vasudevy; jego syn Pradyumna emanuje z Balaramy; a jego wnuk Aniruddha emanuje z Pradyumny.

Wewnętrzna struktura świątyni ma sanctum pancharatha ( garbhagriha ): ma bożka Harshat Mata, którego nie było w pierwotnej świątyni.

Zobacz też

Świątynia Harshnath , zbudowana za panowania króla Chahamana Vigraharaja II

Bibliografia

Cynthia Packert Atherton (1995). „Świątynia Harṣat-Mātā w Ābānerī: poziomy znaczenia”. Artibus Asiae . 55 (3/4): 201–236. doi : 10.2307/3249750 . JSTOR 3249750 .
Cynthia Packert Atherton (1997). Rzeźba wczesnośredniowiecznego Radżastanu . SKARP. ISBN 90-04-10789-4 .
Falka Reitza (1993). Asko Parpola i Petteri Koskikallio (red.). „Świątynia Harṣatmātā w Abaneri: pierwotnie kompleks Devī-pañcāyatana” . Archeologia Azji Południowej . Suomalainen Tiedeakatemia. II : 645–656. ISBN 9789514107290 .
George'a Michella, wyd. (1990) [1989]. Przewodnik pingwinów po zabytkach Indii, tom 1: buddyjski, dżinistyczny, hinduski . Książki o pingwinach. ISBN 0140081445 .

Dalsza lektura

Kryszna Deva (2008). Świątynie północnych Indii . National Book Trust, Indie. ISBN 978-81-237-1970-2 .
Michaela W. Meistera; Madhusudan A. Dhaky (1991). Encyklopedia architektury świątyń indyjskich . Tom. Północne Indie. Okres wczesnej dojrzałości. Amerykański Instytut Studiów Indian. ISBN 978-0-691-04094-3 .
Pupul Jayakar (1959). „Rzeźba średniowieczna: Abaneri”. Marg . 12 (2): 28–30.
C. Margabandhu (1981). „Niektóre godne uwagi rzeźby z Abaneri w Radżastanie” . W Vijai Shankar Srivastava (red.). Kontury kulturowe Indii: Tom Felicitation dr Satya Prakash . Abhinaw. s. 197–199. ISBN 978-0-391-02358-1 .

Linki zewnętrzne

Media związane z Harṣat Mātā ka Mandir w Wikimedia Commons