Bazyli Młodszy

XIX-wieczne rosyjskie przedstawienie wizji Gregory'ego dotyczącej śmierci Teodory i punktów poboru opłat . Ta wizja została mu udzielona za wstawiennictwem Bazylego i zaczyna się w domu Bazylego, gdzie umierała Teodora.

Święty Bazyli Młodszy (zm. 26 marca 944/952) był bizantyjskim greckim świętym człowiekiem i wizjonerem. Jest tematem greckiej biografii hagiograficznej Vita sancti Basilii iunioris , napisanej przez jego ucznia Grzegorza. Chociaż Vita przedstawia swój temat jako historyczny, nie ma jeszcze zgody co do tego, czy Bazyli, a nawet Grzegorz byli prawdziwymi osobami czy fabrykacjami.

Vita

Rękopisy

Vita sancti Basilii iunioris jest zachowana w całości lub w części w sumie w 24 rękopisach datowanych na okres od XII do XIX wieku. Najpełniejszy jest XVI-wieczny grecki rękopis nr. 249 Biblioteki Synodalnej (Patriarchalnej) w Moskwie i opublikowane w: François Halkin, Bibliotheca Hagiographica Graeca , 3. wydanie (Bruksela, 1957). Znane są również dwa rękopisy z XIII wieku. Parisinus Gr. 1547 to skrócony tekst, który ogólnie używa mniej kwiecistego języka. Został opublikowany przez François Combefisa w Bollandist Acta Sanctorum , III marca (1668). Kodeks Iviron 478 z Góry Athos zawiera tylko wizje i nie zawiera żadnych materiałów biograficznych ani historycznych. Opublikował ją SG Vilinskij w Zapiskach Imperatorskogo novorossijskogo universiteta (Odessa, 1911). Pomimo publikacji części tych trzech rękopisów, żadne wydanie krytyczne nie zostało wydane przed 2014 rokiem, kiedy to ukazało się wydanie krytyczne z tłumaczeniem na język angielski z adnotacjami.

W XIV wieku Vita została przetłumaczona na język środkowo-bułgarski . Tekst ten odnaleziono dopiero w 1975 roku w kodeksie nr. 20N od klasztoru św. Katarzyny na Synaju . Tłumaczenia dokonał niejaki ksiądz Piotr.

Data powstania

Kompozycja Vita jest zwykle datowana na lata 956-959. Terminus post quem stanowi śmierć patriarchy Teofilaktosa , którego Grzegorz chętnie krytykuje; terminus ante quem po śmierci Konstantyna VII , ponieważ wspomina się o jego wspólnym panowaniu z synem Romanem II , ale nie ma wzmianki o jedynym panowaniu Romana. Terminus ante może jednak zostać przesunięty na rok 961 (śmierć matki Romana, Heleny Lekapene ) lub nawet 963 (data powstania Wizji Kosmy ).

Wizja Teodory

Jeden z najsłynniejszych fragmentów Vita dotyczy śmierci Teodory, sługi Bazylego. Wkrótce po jej śmierci Gregory pyta Bazylego, czy Teodora została nagrodzona w zaświatach, a Basil daje Gregory'emu wizję. Jego wizja zaczyna się w domu Bazylego, gdzie Teodora umiera. Otaczają ją Etiopczycy (przedstawiciele demonów ), którzy noszą dokumenty rejestrujące wszystkie jej grzechy. Gdy dusza Teodory opuszcza jej ciało, dwaj aniołowie porównują jej dobre uczynki z jej grzechami, dopóki Bazyli nie przybywa, by dostarczyć szkarłatny worek pełen złota, jego supererogator dobre uczynki, aby przeważyły nad jej grzechami. Demony odchodzą, a Teodora i anioły wznoszą się w powietrze.

Przejście w powietrzu w kierunku nieba jest przerywane przez 21 myt ( telonia ), z których każdy jest obsadzony przez demony i poświęcony ujawnieniu określonego grzechu:

Duszy Teodory kończą się dobre uczynki, które mogłyby przeważyć nad jej grzechami przed piątym punktem poboru opłat, a potem musi polegać na złocie Bazylego. Aniołowie mówią jej, że podczas chrztu każda osoba otrzymuje anioła stróża , który zapisuje jej dobre uczynki, oraz demona, który zapisuje jej grzechy. Jeśli zawiedzie w jakimkolwiek punkcie poboru opłat, demony wrzucają jej duszę do Hadesu . Aniołowie informują Teodorę, która nie praktykowała spowiedzi, że tylko przez spowiedź i pokutę czy za życia można wymazać swoje grzechy. Dodają, że mytarstwo rozpusty jest najbardziej niebezpieczne. Teodora pomyślnie przechodzi przez bramki, wchodzi do nieba i widzi Boga .

Życie

Spośród 301 drukowanych stron moskiewskiej wersji Vita 38 obejmuje wizję śmierci sługi Bazylego Teodory, a 162 obejmuje wizje Zmartwychwstania Umarłych i Sądu Ostatecznego . Życiorys stopniu dziełem wizjonerskiej literatury , jak i standardowym życiem świętego. „Autor… najwyraźniej mniej interesuje się [życiem Bazylego] jako takim, niż wykorzystaniem go jako pretekstu do opowiedzenia o wielu innych interesujących go sprawach”.

Chronologicznie Vita jest podzielona na trzy części oddzielone długimi przerwami. Między pierwszą a drugą częścią jest przerwa 17 lat, a między drugą a trzecią około 20 lat.

Przenieś się do Konstantynopola

Na początku Vita Basil żyje w Azji Mniejszej jako trawożerny pustelnik lub boskos . Aresztowany pod zarzutem szpiegostwa, trafia do Konstantynopola , gdzie jest przesłuchiwany, torturowany i rzucany przed lwa przez parakoimomenos Samonas . Niezłamany, nie ujawnia nawet swojego imienia i zostaje wrzucony do morza, gdzie ratują go delfiny, które zabierają go do Hebdomonu . Stamtąd wraca do Konstantynopola, gdzie udziela mu schronienia ubogi mąż i żona Jan i Helena. Mówi się, że ten epizod miał miejsce w dziesiątym roku wspólnego panowania Leona VI i Aleksandra , czyli w 896 roku. Samonas jednak stał się parakoimomenosem dopiero w 907 roku.

Po śmierci Jana i Heleny Bazyli przenosi się do domu Konstantyna Barbarosa , następcy Samonasa jako parakoimomenos , w dzielnicy Arkadianai . Tam spędził resztę życia, z wyjątkiem tygodnia spędzonego w Wielkim Pałacu w Konstantynopolu i krótkiego okresu, w którym gościł w domu braci Paflagończyków, Anastasiosa i Konstantyna Gongyliosa , w pobliżu portu Eleutherios . Ci bracia, krewni Barbaros i Tourmarches z Paflagonii , podobno cieszyły się dużym szacunkiem ówczesnych panujących, co wskazuje na okres regencji cesarzowej Zoe Karbonopsina w latach 914–919 na pobyt Bazylego. Wszyscy trzej gospodarze Bazylego — Barbaros i Gongylioi — byli eunuchami . Barbaros znika z zapisów historycznych po nieudanej rewolcie jego krewnego Leo Fokasa w 919 roku.

Podczas pobytu w Wielkim Pałacu Bazyli gani Romana I za jego chciwość i lubieżność, co nie przeszkadzało cesarzowi, pobłażającemu mnichom. Bazyli przekonuje także niejakiego Kosmasa, który miał ambicje zostania cesarzem, aby porzucił swoje doczesne dążenia i został pustelnikiem w pobliżu Nikomedei . Ta historia wydaje się być oparta na historii mnicha Kosmy, który miał słynną wizję w 933 roku.

Prognozy i wizje

Druga część Vita szczegółowo opisuje bunt Konstantyna Dukasa w 913 r., który podobno przepowiedział Bazyli. Gregory przyznaje, że ta część pracy nie dotyczy Bazylego. Może być uwzględniony, ponieważ wdowa po Doukasie została zmuszona do przejścia na emeryturę do posiadłości w Paflagonii lub jako pretekst do krytyki patriarchy Mikołaja Mystikosa .

Trzecia część Vita rozpoczyna się za panowania Romana I , a konkretnie po śmierci jego syna Krzysztofa (931) iw czasie, gdy w pałacu przebywało siedem osób w randze cesarskiej. Jest to prawdopodobnie odniesienie do owdowiałego Romana I i jego synów Stefana i Konstantyna i ich żony, a także córka Romana Helena Lekapene i jej mąż Konstantyn VII. Daty zaślubin Stefana i Konstantyna nie są znane z całą pewnością, ale koronacja żony Stefana, Anny Gabalas, nastąpiła dopiero w 933 r., a pierwsza żona Konstantyna nie jest odnotowana przed 939 r. Bazyli przepowiada jednak, że Helena urodzi kolejną córkę a potem syn o imieniu Romanos. Ponieważ Roman II urodził się w 938 r., proroctwo to mogło się spełnić dopiero w połowie lat trzydziestych XX wieku.

W tej części Bazyli przewiduje również atak Rusi na Konstantynopol w 941 r. z czteromiesięcznym wyprzedzeniem. Bóg daje mu również wiedzę o planowanym zamachu stanu dokonanym przez zięcia Romana I Romanosa Saronitesa. Basil próbuje odwieść od tego Saronitów, ale jest traktowany okrutnie. Saronites następnie zachoruje i umiera. Zaprzecza temu John Skylitzes , który mówi, że saronici weszli do klasztoru za panowania Romana II. Skylitzes łączy swoją emeryturę z buntem, ale nie wplątuje w to Saronitów.

Śmierć i pogrzeb

Mówi się, że Bazyli zmarł 26 marca podczas Wielkiego Postu , co odpowiada 944 lub 952. Bardziej prawdopodobna jest wcześniejsza data. Według Grzegorza został pochowany przez Konstantyna Barbarosa w prywatnym kościele Theotokos po azjatyckiej stronie cieśniny naprzeciw stolicy. Jest to chronologicznie nieprawdopodobne, biorąc pod uwagę, że po 919 roku nie słyszano o Barbaros. Prawdopodobnym źródłem tej historii jest Pseudo-Symeon , który odnotowuje, że ojciec Barbarosa był właścicielem „małej podmiejskiej posiadłości nad morzem” w pobliżu stolicy i że Leon VI przekształcił ją w klasztor. Chronologiczne niespójności i kreatywne wykorzystanie źródeł przemawiają przeciwko ogólnej historyczności Vita .

Notatki

przypisy

Bibliografia

Angelidi, Christine (1980). Ὁ Βίος τοῦ ὁσίου Βασιλείου τοῦ Νέου [ Ho vios tou Hosiou Vasileiou tou Neou ] (rozprawa doktorska). Uniwersytet Janina .
Angelidi, Christine (2015). „Sny kobiety: odcinek z życia Andrzeja Głupca ”. W Teodorze Antonopoulou; Sofia Kotzabassi; Marina Loukaki (red.). Myriobiblos: eseje o literaturze i kulturze bizantyjskiej . De Gruyter. s. 25–38.
Chatzelis, Georgios (2019). Bizantyjskie podręczniki wojskowe jako dzieła literackie i podręczniki praktyczne: przypadek Sylloge Tacticorum z X wieku . Routledge'a.
Evangelou, Ilias (2009). „Bułgarskie tłumaczenie życiorysu św. Bazylego Nowego”. Skrypty i e-skrypty . 7 : 181–251.
Foxhall Forbes, Helen (2018). „Apokalipsa, eschatologia i okres przejściowy w Anglii i Bizancjum w X i XI wieku”. W Matthew Gabriele; James T. Palmer (red.). Apokalipsa i reforma od późnej starożytności do średniowiecza . Routledge'a.
Grégoire, Henri; Orgels, Paul (1954). "L'invasion hongroise dans la" Vie de Saint Basile le Jeune " . Bizancjum . 24 (1): 147–154.
Hoffmana, Larsa Martina (2010). „Życie Bazylego”. W Davidzie Thomasie; Alex Mallett (red.). Relacje chrześcijańsko-muzułmańskie: historia bibliograficzna . Tom. 2 (900–1050). Skarp. s. 285–287.
Pentkovskaya, TV; Shchegoleva, LI; Iwanow SA, wyd. (2018). Vita Basilii Iunioris. Versio Palaeoslavica i kodeks Mosquensi Egorov 162 z tekstem Graeco i kodeks Athous Dionysiou 107. Cz. I. Studia et textus . Издательский Дом Языки Славянский Культур.
Rydén, Lennart (1983). „ Życie św. Bazylego Młodszego i data życia św . Andrzeja Salosa”. Studia ukraińskie na Harvardzie . 7 : 568–586.
Magdalino, Paweł (1999). „ «To, co słyszeliśmy w życiu świętych widzieliśmy na własne oczy»: Święty człowiek jako tekst literacki w Konstantynopolu X wieku” . W J. Howard-Johnston; PA Hayward (red.). Kult świętych w późnej starożytności i średniowieczu: eseje o wkładzie Petera Browna . Oxford University Press. s. 83 –112. ISBN 978-0-19-826978-6 .
Marinis, Wasileusz (2017). Śmierć i życie pozagrobowe w Bizancjum: los duszy w teologii, liturgii i sztuce . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Sullivan, Denis F.; Talbot, Alice-Mary; McGrath, Stamatina, wyd. (2014). Życie św. Bazylego Młodszego: wydanie krytyczne i tłumaczenie wersji moskiewskiej z komentarzami . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
Timotin, Andriej (2006). „Bizantyjskie wizjonerskie relacje z innego świata: ponowne rozważenie”. W John Burke (red.). Narracja bizantyjska: dokumenty na cześć Rogera Scotta . Skarp. s. 404–420.