Blue Lantern (zbiór opowiadań)

Niebieska Latarnia
Cover of Blue Lantern and Other Stories.jpg
Pierwsze wydanie (rosyjski)
Autor Wiktor Pielewin
Oryginalny tytuł Синий фонарь
Kraj Rosja
Język Rosyjski
Gatunek muzyczny Krótkie historie
Wydawca tekst
Data publikacji
 1991
Typ mediów Drukuj (miękka okładka)
Strony 320 str
ISBN 5-85950-013-0

Blue Lantern ( rosyjski : Синий фонарь ) to zbiór opowiadań Wiktora Pielewina , opublikowany w 1991 roku w Rosji. W 1994 roku została opublikowana w języku angielskim pod tytułem Blue Lantern and Other Stories przez New Directions Publishing . Nazwany na cześć opowiadania „Blue Lantern” , które znalazło się w zbiorze.

Działka

Dla krótkiej prozy Wiktora Pielewina główną zasadą tworzącą cykl jest subiektywna orientacja mistyczno-filozoficzna, wspólna wszystkim opowiadaniom. Tytuł pierwszej kolekcji Pelewina nadało opowiadanie o tym samym tytule „Niebieska latarnia” , w którym wizerunek niebieskiej latarni pełni rolę mistycznego symbolu zaświatów, a raczej iluzorycznej granicy między dwoma światami. Wizerunek niebieskiej latarni pojawia się w większości opowiadań z cyklu.

Wspólnym wątkiem filozoficznym , który łączy większość opowiadań z cyklu, jest rozumienie śmierci jako początku nowego życia. W opowiadaniu „Błękitna latarnia” bohaterowie w żartobliwy sposób stawiają poważne filozoficzne pytania: czym jest śmierć, kto nazywa się zmarłym i kto naprawdę jest martwym człowiekiem? Jednak oczekiwane rozwiązanie na końcu historii nie następuje: ani bohaterowie, ani autor nie otrzymują odpowiedzi na postawione pytania. Ale w tradycji rosyjskiej literatury klasycznej dla Pelewina ważniejsze jest nie uzyskanie odpowiedzi na pytanie, ale samo sformułowanie pytania.

Jeśli w opowiadaniu „Błękitna latarnia” autor pozostawia te pytania otwarte, w istocie tylko je stawia, to w opowiadaniu „Życie i przygoda szopy numer XII” życiorys głównego bohatera służy po części jako odpowiedź na pytania o sens istnienia. Głównym bohaterem opowieści jest szopa, która przechodzi wewnętrzną ewolucję, która prowadzi go do duchowej wolności, która pozwala mu zrealizować ukochane marzenie o przemianie. Jego marzenie o zostaniu rowerem. Duchowe doskonalenie , naturalne uzdolnienia, subtelna organizacja wewnętrzna bohatera w postrzeganiu i rozumieniu otaczającego go świata prowadzi go do realizacji długo oczekiwanego marzenia. Tak więc śmierć w opowiadaniu jest rozumiana jako swoisty krok w osiąganiu duchowej wolności , początek prawdziwego i realnego życia. Warto zauważyć, że w tym przypadku bohater Pelevina jest obiektem nieożywionym - szopą. Jeśli w pierwszym opowiadaniu dzieci zadawały odwieczne pytania, tutaj przedmiot jest nieożywiony, daleki od poezji, ale autor daje mu możliwość nie tylko myślenia, ale i marzenia, teść nie tylko uduchawia, ale stwarza model istoty myślącej i głębokiej.

Kompozycja i fabuła opowieści zbudowana jest w tradycji baśni magicznej lub domowej : bohaterami są istoty nieożywione, obdarzone zdolnością myślenia i rozumowania jak ludzie, a w finale następuje długo oczekiwana przemiana w magia wróżek. Wraz z tym jednak metaforyzacja i filozoficzna orientacja narracji nieco przekształcają baśń pod względem gatunkowym i nadają tekstowi raczej przypowieść niż właściwą baśń . Co więcej, w tej przypowieściowo-baśniowej przestrzeni istnieją przedmioty nieożywione obok ludzi, których życie toczy się równolegle i niezależnie od życia szopy.

Jedność tekstów cyklu Pelevina „Błękitna latarnia”, jego mistyczny światopogląd wspierany jest nie tylko na poziomie baśniowego systemu postaci, ale także za pomocą motywów folklorystycznych . Tak więc w opowiadaniu „Kryształowy świat” imiona głównych bohaterów Jurija Popowicza i Nikołaja Muromcewa nawiązują do imion bohaterów rosyjskiej byliny , którzy są patronami rosyjskiej ziemi, Aloszy Popowicza i Ilji Muromca .

Historia „Problem wilkołaka w centralnej Rosji” w całej narracji rozwija folklorystyczne elementy cyklu Pelewina i ponownie dyskretnie, ale uporczywie spotyka się z folklorystycznymi obrazami i motywami. Przede wszystkim bohater o imieniu Sasza, pociągnięty nieświadomym pragnieniem, wyrusza w daleką podróż w poszukiwaniu pewnej wizji (widok ze zdjęcia w encyklopedii ) . I to pragnienie koreluje z działaniami baśniowo-folklorystycznego bohatera rosyjskich opowieści ludowych : iść tam, nie wiedząc dokąd, zobaczyć to, nie wiedząc co. W opowieści Pelewina przeznaczeniem bohatera jest zostać wybranym wilkołakiem , bohaterem wilkołakiem. Magiczna przemiana Sashy w wilkołaka opisana jest jako proces zrozumienia przez bohatera nieznanej mu wcześniej prawdy.

W opowiadaniu „Mardongi” poprzez teorię pewnego filozofa Antonowa o pielęgnowaniu wewnętrznych zmarłych przez każdą żyjącą osobę kontynuuje realizację idei Pelewina o wieczności i jedynej istocie ludzkiego ducha i ciała, żywych i umarłych w wszechświat. Według Antonowa Pielewina od chwili narodzin każdy żywy człowiek zaczyna pielęgnować śmierć, trupa, ponieważ kontynuacja życia prowadzi do nieuchronnego zbliżania się do śmierci. Życie i śmierć okazują się w filozofii Pielewina naczyniami połączonymi, dwoma nierozłącznymi bytami. Mimo ironicznej postawy autora, ukryty sens opowieści Pielewina okazuje się daleki od humoru. Popularna fraza o dwoistości światła i ciemności, prawej i lewej, życia i śmierci znajduje w tekście autora swoje filozoficzne urzeczywistnienie.

Bohater opowiadania „Sen” Nikita Sonieczkin nie jest świadomy granicy (lub stopniowo traci pojęcie granicy) między snem a rzeczywistością .

Zamienność snu i czuwania, życia i śmierci, narodzin i śmierci w opowieściach Pielewina traci swoją tragiczną intensywność i staje się obiektywnym składnikiem ludzkiej egzystencji jako całości: nie sposób zrozumieć, czy życie czy sen, śmierć czy sen, dzień czy noc (czas snu) jest bardziej realny w świecie opowieści Pelevina.

Wymienność snu i czuwania, życia i śmierci, narodzin i śmierci w opowieściach Pelevina traci swoją tragiczną intensywność i staje się obiektywnym składnikiem ludzkiej egzystencji jako całości: zrozumienie, co jest bardziej realne niż życie i sen, śmierć i sen, dzień czy sen. noc (czas snu) w świecie opowieści Pelewina nie jest możliwa.

W opowiadaniach pisarza nie tylko sen, delirium, narkotyki czy alkohol są środkami przejścia w stan nieziemski; w jego przestrzeni poradzieckiej tę rolę może pełnić także telewizja, przemówienie wykładowcy, media i cała masa innych mediów.

W większości opowiadań z tego zbioru postrzeganie świata przez bohaterów jest niejednoznaczne; znajoma, obiektywna rzeczywistość jest przedstawiana jako sen lub śmierć, sen/śmierć zastępuje rzeczywistość, a rzeczywistość z kolei pozbawiona jest swoich zwykłych konturów. W przypadku niektórych opowiadań w zbiorze, w których autorka ironizuje sowiecki ustrój państwowy , w sowieckiej rzeczywistości bohaterowie są potwornym snem. Na przykład bohaterowie „Wiadomości z Nepalu” są w podobnym stanie uśpienia-zapomnienia, rządzeni przez jakąś demoniczną siłę i utożsamiani z piekłem.

Jak w większości dzieł z kolekcji, w opowiadaniu „Uhryab” główny bohater w pewnym momencie zdaje sobie sprawę z bezsensu i pustki otaczającego go świata. I musi się z tym pogodzić. Ale pogodzić się z tym nie dlatego, że jest ofiarą sowieckiego systemu, ale dlatego, że dla Pielewina i jego bohatera, który akceptuje świat we wszystkich jego przejawach (życie = śmierć, życie = sen, sen = śmierć, dzień = noc sen = rzeczywistość), nie ma innego wyjścia. Wyjście w zwykłym sensie jest niemożliwe, ponieważ w każdym przypadku bohater Pelevina znajdzie się tylko w tym samym świecie, tylko pod inną nazwą.

W opowiadaniu „Ontologia dzieciństwa” Pelevin kontynuuje poszukiwania odpowiedzi na odwieczne pytania zawarte w większości opowiadań w zbiorze. Dorosły bohater tej pracy żywo przeżywa wrażenia z dzieciństwa, kiedy jako dziecko entuzjastycznie odbierał rzeczywistość i ogarniało go przemożne pragnienie zrozumienia otaczającego go świata. Dla bohatera szczęściem jest wskrzeszenie emocji z dzieciństwa . Jako dziecko może swobodnie kontemplować swoje otoczenie, rozumieć świat takim, jakim Bóg , ale gdy dorasta, zdaje sobie sprawę, że kolory otaczającego go świata stopniowo blakną. Refleksje Pelewina na temat sensu i prawdy istnienia prowadzą go do przekonania, że ​​miara szczęścia nie zależy od człowieka, lecz tkwi w bycie. W ten sposób iw tej historii Pelevin faktycznie dochodzi do buddyjskiego rozumienia sensu istnienia przy braku wszelkiego racjonalnego sensu: życie dla życia.

Mistyczno-fantastyczny dwuświat autorki realizuje się w opowieściach zawartych w zbiorze nie tylko w rozpoznaniu bohaterów fałszywych i odnalezieniu prawdziwej rzeczywistości, czy świadomości iluzorycznych granic między rzeczywistościami. Autor zmusza czytelnika poprzez sprzeczności i poszukiwania swoich bohaterów do zwątpienia w teraźniejszość, która opiera się na materializmie i pragmatyzmie, przypomina czytelnikowi o prawdziwym celu człowieka, który może istnieć w zgodzie ze sobą tylko w świadomości swojej nierozerwalne połączenie z siłami rzeczywistości kosmicznej.

Zebrane historie

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Blue_Lantern_(short_story_collection)&oldid=1131988121 ”