Cha Yig

Cha Yig ( tybetański : བཅའ་ ཡིག་ , Wylie : bca' yig ) to dowolna monastyczna konstytucja lub kodeks dyscypliny moralnej oparty na skodyfikowanych przykazaniach buddyzmu tybetańskiego . Każdy tybetański klasztor i konwent miał swój własny Cha Yig, a zróżnicowanie treści Cha Yig wskazuje na pewien stopień autonomii i wewnętrznej demokracji.

W Bhutanie Cha Yig Chenmo ( Dzongkha : བཅའ་ ཡིག་ ཆེན་ མོ་; Wylie : bca 'yig chen-mo ; „konstytucja, kodeks prawny”) odnosi się do kodeksu prawnego uchwalonego przez założyciela Shabdrunga Ngałanga Namgyala około 1629 roku. Zanim Shabdrung uchwalił Cha Yig jako narodowy kodeks prawny, do 1620 r. Ustanowił ten kodeks jako prawo klasztorów Ralung i Cheri . Kodeks opisywał reżim duchowy i cywilny oraz zapewniał prawa dotyczące administracji rządowej oraz postępowania społecznego i moralnego. Obowiązki i cnoty tkwiące w buddyjskim prawie religijnym ( dharma ) odegrały dużą rolę w kodeksie prawnym, który obowiązywał aż do lat 60. XX wieku.

Konstytucje klasztorne

Cha Yig, jako konstytucje lub zarządzenia monastyczne, kładzie nacisk na organizację instytucjonalną i kalendarz liturgiczny. Uważane za szczególny rodzaj literatury buddyjskiej, kodeksy te mają ścisły związek z ogólnymi winaji dotyczącymi indywidualnej moralności i postępowania, ale są od nich odrębne. Chociaż mają wspólne elementy podstawowej struktury, poszczególne kody Cha Yig różnią się znacznie pod względem zakresu i treści, tak że żadnego nie można nazwać typowym. Różnice te wskazują na pewną miarę autonomii monastycznej i demokracji wewnętrznej.

Na przykład jeden Cha Yig zawierał przepisy przeciw polowaniom, które wprost zakazują polowań na mnichów, a także regulują polowania wśród osób świeckich. Cha Yig dla jednego zakładu Gelugpa przewiduje, że „kiedy pojawiają się wędrowni łowcy zwierzyny, należy ich ukarać gromadzeniem broni w świątyni protektora, a ponadto ponownie napominać, aby przestrzegali praworządności”.

Cha Yig nie ogranicza się do głównego nurtu buddyzmu tybetańskiego , ale została wdrożona również w klasztorach Bon . Na przykład w 1902 roku prawa Cha Yig zostały zapisane na szerokim arkuszu sklejonego papieru dafne i wywieszone w widocznym miejscu w tybetańskim klasztorze Bonpo . Cha Yig zastrzegł, że gdy wyświęcony mnich zostanie uznany za winnego naruszenia zasad, zwłaszcza dotyczących czystości, powinien zostać natychmiast ukarany i wydalony z klasztoru. Takie kary można było jednak zamienić na grzywny, takie jak wypłata pieniędzy lamie, który go wyświęcił, oraz zapewnienie rozrywki i prezentów innym władzom klasztornym i członkom kongregacji.

Cha Yig w Bhutanie

Cha Yig zajmował szczególną pozycję w Bhutanie jako główny kodeks prawny narodu od jego powstania w 1629 r., Poprzez ustanowienie nowoczesnej monarchii bhutańskiej , aż do zniesienia de iure w 1965 r. W tym czasie kodeks społeczny i moralny Shabdrung Ngawang Namgyal przekształciła się w kodeks przepisów dla zjednoczonego Królestwa Bhutanu. Wiele podstawowych zasad Bhutanu Cha Yig żyje we współczesnych kodeksach prawnych , w tym w konstytucji .

Wczesny Bhutan

Shabdrung Ngałang Namgjal ustanowił Cha Yig i Cho-sid-nyi (podwójny system) w Bhutanie

Cha Yig z Shabdrung Ngawang Namgyal ustanowił podwójny system rządów Bhutanu, syntezę władzy duchowej i doczesnej. Centralnym elementem systemu był duch doskonałej bezinteresowności w pułapkach władzy. Cha Yig rządził postępowaniem i stosunkami między debami (królami), kapłaństwem i raiyatami ( chłopami). Mówiono, że duchowe prawa przypominają jedwabny węzeł znany jako „ Chho-Thrim Dargi Dudphu ”, początkowo łatwy i lekki, ale stopniowo coraz ciaśniejszy; mówiono, że prawa doczesne i monarchiczne przypominają złote jarzmo znane jako „ Gyal-Thrim Sergi Nyashing ”, które stopniowo staje się coraz cięższe. Oba symbole pojawiają się na herbie współczesnego Królewskiego Trybunału Sprawiedliwości .

Cha Yig zawierał zakazy „dziesięciu bezbożnych czynów”. Zakazy obejmowały zabójstwo, przestępstwo karane zapłatą krwawych pieniędzy . Rabunek i kradzież majątku kościelnego lub klasztornego była rekompensowana odszkodowaniem lub zwrotem. Cha Yig przewidywał osiemdziesięciokrotną spłatę w przypadku kradzieży majątku króla i ośmiokrotną spłatę w przypadku kradzieży wśród poddanych. Cudzołóstwo było również karane grzywną. Kłamstwo było karane śmiercią sprawcy w świątyni i wzywaniem opiekuńczych bóstw i bogów.

Cha Yig zawierał również afirmatywne obowiązki zwane „szesnastoma aktami pobożności społecznej”. Od wszystkich wymagano, by odnosili się do rodziców z synowskim szacunkiem i uczuciem, a do starszych z szacunkiem. Wszyscy mieli przyjmować z wdzięcznością wszelkie życzliwe uczynki innych wobec siebie. Ponadto mieli wystrzegać się nieuczciwości i stosowania fałszywych środków. To była istota „szesnastu aktów pobożności społecznej” Cha Yig.

Współczesny Bhutan

Penlop (gubernator) Ugyen Wangchuck skonsolidował władzę jako Druk Gyalpo (dziedziczny monarcha) i Druk Desi w Bhutanie oraz gruntownie zrewidował Cha Yig

W 1907 roku Ugyen Wangchuck , Penlop (gubernator) Trongsy , skonsolidował władzę jako dziedziczny monarcha Bhutanu i jako dziedziczny posiadacz urzędu Druk Desi w ramach podwójnego systemu rządów . Wkrótce po wstąpieniu na tron i urząd król uznał za konieczne wprowadzenie kilku modyfikacji w istniejącym Cha Yig, powołując się na „niebezpieczną pobłażliwość”, która „wkradła się do wszystkich gałęzi sprawiedliwości”. Zaobserwowano, że lamowie łamali przysięgi i inne zwyczaje kapłańskie. Tymczasem korupcja rządu i nieadekwatność organów ścigania doprowadziły do utraty wiary ludności w jej gubernatorów.

W związku z tym król ustanowił nowe zasady w Cha Yig, które uzasadnił przykazaniami buddyjskimi. Przede wszystkim król ustanowił prawa dotyczące pobierania podatków i odpowiedzialności poborców przed królem, zakazał łączenia gospodarstw raiyat (chłopskich), anulował z mocą wsteczną takie wcześniejsze łączenia i zapewnił zrzeczenie się własności lamów w przypadku śmierci lub przejścia na emeryturę w aby ograniczyć ich liczbę i władzę. Dopracowano także regulamin postępowania w ramach dzongów . Ważną instytucją pozostawało opodatkowanie w formie pracy .

Reformy króla Ugyena Wangchucka zakazały sprzedaży i zakupu niewolników oraz ograniczyły korzystanie z kulisów przez funkcjonariuszy państwowych do sytuacji, gdy wymagał tego stan zdrowia oficera. W przeciwnym razie instytucja niewolnictwa pozostała nienaruszona: niewolnicy próbujący uciec mieli zostać zatrzymani, a każdy, kto ukrywał zbiegłego niewolnika, miał „ naprawić niewolnika”. Jeśli jednak ktoś zwrócił zbiegłego niewolnika, właściciel miał prawny obowiązek zrekompensować mu poświęcony czas i wysiłek.

Ci, którzy ukrywali złodziei, mieli otrzymać taką samą karę, jak sami przestępcy. Każdy, kto niesłusznie groził lub usiłował uderzyć drugiego mieczem, podlegał karze grzywny. Ten, kto popełnił zabójstwo , ale nie uciekł z miejsca zdarzenia, miał zostać ukarany „przywiązaniem do zwłok zmarłego, którego zabił”, podczas gdy ten, kto uciekł, mógł zostać zabity gdziekolwiek i kiedykolwiek został złapany. Dzieci zabójstwa miały zostać wygnane z domu, co było rodzajem przestępstwa statusu . Wyjątki od zakazu zabójstw zostały udoskonalone tak, aby obejmowały samoobronę , uniewinniającą ofiary złodziei i rabusiów, którzy obezwładnili i zabili swoich napastników. Ci, którzy podczas wojny zabili notorycznych złodziei lub wrogów, mieli otrzymać nagrodę. Niesubordynacja i korupcja rządu, a także fałszowanie listów rządowych miały być karane oślepieniem lub ścięciem głowy .

Pogrzeby i inne zasady religijne napędzają reformy króla Ugyena Wangchucka. Uwzględniono również zakaz dotyczący „najbrudniejszego i najbardziej szkodliwego zioła, zwanego tytoniem”.

Kodyfikacja i zniesienie

Wnuk Ugyena, król Jigme Dorji Wangchuck dalej zreformował Cha Yig w ramach swojego szerszego programu modernizacji. Zaczął otwierać Bhutan na świat zewnętrzny i postawił pierwsze kroki w kierunku demokratyzacji . Po wstąpieniu na tron w 1952 roku Jigme Dorji Wangchuck położył kres feudalizmowi i niewolnictwu oraz uwolnił wszystkich pozostałych poddanych .

Cha Yig został poprawiony w 1957 r. I rzekomo zastąpiony nowym kodem w 1965 r. Jednak kodeks z 1965 r. Zachował większość ducha i treści kodeksu z XVII wieku. Problemy rodzinne, takie jak małżeństwo, rozwód i adopcja , zwykle rozwiązywano poprzez odwołanie się do buddyjskiego lub hinduskiego prawa religijnego . We współczesnym Bhutanie wodzowie często orzekali w drobnych sprawach, a Dungkhag (dystryktu) orzekali w sprawach o poważne przestępstwa. Podczas gdy kodeksy karne Bhutanu nadal opierają się na zasadach Cha Yig, konstytucja Bhutanu z 2008 roku skutecznie znosi bezpośrednią władzę polityczną lamów, karę śmierci i wygnanie. Współczesna Konstytucja zachowuje jednak zestawy obowiązków i zakazów w dychotomii podobnej do oryginalnej Cha Yig.

Zobacz też

Notatki