Chrystus i owczarnia

Chrystus w szopie to polemiczny drzeworyt wykonany w 1524 roku przez norymberskiego artystę Barthela Behama , jednego z Małych Mistrzów . Ten drzeworyt , stworzony na początku reformacji protestanckiej , ilustruje przekonania artysty, a także innych reformatorów, na temat manipulacji hierarchią katolicką . Na jego twórczość wpłynęli reformatorzy, tacy jak Marcin Luter , a także inni artyści, jak starszy brat Barthela, Sebald . Drzeworyt ten powstał w szczytowym okresie buntów chłopskich i chociaż w Norymberdze były one mniej dotkliwe niż w innych częściach Niemiec, ich skutki społeczne były bardzo odczuwalne. Chociaż niewiele jest informacji na temat tego konkretnego drzeworytu, przedstawia on wiele politycznych i społecznych aspektów reformacji, a interpretacja zapewnia wgląd w perspektywę epoki, z jakiej artysta patrzył. Rozpowszechnianie drzeworytów było jednym z najskuteczniejszych sposobów propagandy w okresie reformacji protestanckiej. Chrystus i szopa przedstawia radykalny nastrój okresu, w którym powstał, i przedstawia szeroko zakrojone skutki reformacji i religii na wszystkie aspekty kultury niemieckiej. Obraz jest nierealny jako autentyczna sytuacja. Został on jednak wykorzystany jako symboliczna interpretacja Kościoła katolickiego nad ludźmi i ich wiarą.

Kontekst historyczny i interpretacja

W 1517 r. Marcin Luter wywiesił swoje dziewięćdziesiąt pięć tez na ścianie kościoła zamkowego w Wittenberdze , atakując kilka praktyk Kościoła katolickiego ; w szczególności korzystanie z odpustów . Jego teologia argumentowała, że grzechy człowieka nigdy nie mogą zostać ujawnione, ale łaska Chrystusa może ich zbawić. Wśród wielu reakcji na to konsekwencją była krytyka religii i zwiększona ilość dzieł sztuki propagujących negację Kościoła katolickiego. „Chrystus i owczarnia” powstał w 1524 roku, kilka lat po wysłaniu Lutra, i pokazuje długotrwały efekt, jaki wywarł ten akt. Barthel inspiruje się swoim starszym bratem Hansem Sebaldem Behamem oraz znanym artystą Albrechtem Dürerem . Urodził się w Norymberdze w 1502 roku i sugeruje się, że studiował w warsztacie Dürera, co miało znaczący wpływ na jego twórczość i decyzje podejmowane w jego karierze.

Założenie tego drzeworytu opiera się na fragmencie Biblii , Jana 10:1-42. Ten fragment przedstawia Chrystusa jako pasterza, jego naśladowców jako trzodę, a wszystkich innych jako złodziei. „Wszyscy, którzy kiedykolwiek przyszli przede mną, byli złodziejami i rozbójnikami, ale owce ich nie posłuchały. Ja jestem bramą; kto przeze mnie wejdzie, będzie zbawiony”. Barthel użył w tej scenie postaci, które wyraźnie pokazują papiestwo jako „złodziei”; wspinają się na owczarnię i wchodzą przez okna w podejściu złodzieja. Na szczycie szopy znajduje się Papież , symbolizujący jego władzę i dominację nad resztą hierarchii kościelnej. Szopa została celowo ukształtowana przez Behama tak, aby wyglądała jak kościół, z wieżą i oknami przypominającymi katedrę, aby uniknąć nieporozumień co do tego, co scena próbuje przedstawić. Chrystus znajduje się we frontowych drzwiach szopy, ponieważ jest „bramą”, przez którą należy wejść. Widać też chłopów płaszczących się przed szlachtą, co świadczy o sympatii Bartela do chłopstwa . W prawym dolnym rogu drzeworytu gromadzą się ludzie, by kupić odpusty, przedstawiając troskę o zbawienie . W tle powstaje scena ukrzyżowania ; dziwne jest to, że jest mniej widoczna niż szopa i hierarchia kościelna, ukazująca znikomość działań samego Chrystusa i nacisk na korzystanie z odpustów w Kościele katolickim. Scena stworzona przez Bartela przedstawia nastroje Niemiec w 1524 roku jako miejsca konfliktu między protestantyzmem a katolicyzmem, a także obserwacje samego artysty. Jego przedstawienie papiestwa jako złodziei jest niepraktyczne, ale jego rozumowanie polega na wyolbrzymianiu sytuacji, aby uczynić ideę bardziej wpływową.

Propaganda i dystrybucja

Przed reformacją drzeworyty były używane jako obrazy dewocyjne w ośrodkach klasztornych. Artyści byliby zatrudniani do tworzenia drzeworytów, które ilustrowałyby tekst w kronikach. Znaleźli nowy cel, gdy użyto ich do wspierania humanizmu w reformacji. Komunikacja i rozpowszechnianie idei było kluczowe dla tego okresu. Prawdopodobnie reformacja nie byłaby tak wpływowa bez użycia prasy drukarskiej . Wynalazek Gutenberga umożliwił masową produkcję tekstów, dając Lutrowi i jemu współczesnym możliwość rozpowszechnienia teologii. Na okładkach tekstów drukowano drzeworyty, aby zwiększyć zainteresowanie potencjalnych czytelników. Jednak szesnastowieczne społeczeństwo niemieckie było przeważnie analfabetami. Uczone obszary znajdowały się w centrum miast, ale liczba ta pozostała niewielka. Kultura druku wymagała określonej grupy społecznej zdolnej do przyswajania dostępnych informacji. Aby reformy były wówczas skuteczne, reformatorzy musieliby objąć całe społeczeństwo, a nie tylko wykształcone elity. Obrazy i drzeworyty, takie jak Chrystus i szopa dla owiec , dostarczały wizualnych interpretacji papieskiego zepsucia, które nie wymagały żadnej umiejętności czytania i pisania. Interpretacji mogli dokonywać sami ludzie, wspomagani przez powszechną wiedzę i ustnie. Często drzeworytom towarzyszył tekst; niemniej jednak zostało to użyte tylko w celu ułatwienia jego przedstawienia i przesłania, a nie po to, aby stać się od niego niezależnym. Drukowany tekst był zwykle prosty i wymagał jedynie podstawowych umiejętności czytania. Nawet bez tego tekstu ilustracje były rzeczowe i zrozumiałe bez szerokiej wiedzy politycznej lub dalszych wyjaśnień.

Drzeworyty były używane zamiast rycin na miedzi, aby wyprodukować tysiące kopii bez niszczenia płyty. Koszt drzeworytów zależał od kosztu papieru, który w XVI wieku był wysoki wraz ze wzrostem druku. Sztuka religijna, która przedstawiała papiestwo jako coś innego niż pobożne, często prowokowała fizyczne akty przeciwko duchowieństwu i szlachcie. W Wielkanoc 1525 r. w Górnej Szwabii chłopi zaczęli przyjmować bardziej wojownicze nastawienie. Johann Herlot napisał relację o przypadkach: „…chłopi się obudzili… [Oni] przybyli tak niespodziewanie, że hrabia i jego podkomendni nie mogli wrócić na zamek…”

Radykalizm

Radykałów reformacji trudno jest zdefiniować, ponieważ było ich tak wielu i wyznawali różne wierzenia . Barthel Beham był radykalny w swoich przekonaniach na temat Biblii i sakramentów , podobnie jak wielu innych reformatorów, i przedstawił to na wielu dziełach sztuki. Sympatyzował z chłopami, zwłaszcza w czasie niemieckiej wojny chłopskiej . Kiedy Luter zaatakował chłopstwo w artykule z maja 1525 r., Przeciw rabunkowym i mordującym hordom chłopów , napisał: „...musimy wyjść poza nasze obowiązki i dać szalonym chłopom szansę na porozumienie się... to nie pomoże, to szybko chwyć za miecz”. W tym samym roku Barthel wraz ze swoim bratem Sebaldem i malarzem Georgiem Penczem zostali wygnani z Norymbergi z powodu ich radykalnych poglądów religijnych i politycznych. Zapytany o ich poglądy na Chrystusa, Bartel odpowiedział w sposób sugerujący, że w niego nie wierzy. Od tego incydentu ci trzej artyści otrzymali miano „bezbożnych malarzy” i byli odrzucani przez różne grupy społeczne. Te radykalne poglądy zaczęły się, ponieważ tempo reform było postrzegane jako zbyt wolne. Duże grupy ludzi chciały natychmiastowych zmian, ale gdy tak się nie stało, podjęto radykalne działania. W Wittenberdze reformator Karlstadt protestował przeciwko czczeniu obrazów i propagował ich niszczenie ( ikonoklazm ). Była to forma radykalnej reformacji. Luter i Karlstadt mieli bardzo różne podejście do spraw dotyczących wdrażania reform, nauczania i sztuki w ogóle. „Każda społeczność, czy to mała, czy duża, powinna sama przekonać się, że postępuje właściwie i dobrze i na nikogo nie czeka”. Odzwierciedla to nastrój Niemiec w czasie reform i pragnienie szybkich zmian, które często kończyły się brutalnymi działaniami, aby zobaczyć wynik. W wyniku promowania przez Karlstadta niszczenia dzieł sztuki religijnej i opowiadania się za szybkimi zmianami, on i Luther pokłócili się po latach towarzystwa.

Radykalizm wynikał nie tylko z pragnienia szybszej reformacji, ale także z całkowitego niezadowolenia z niej. Jak pokazuje jego wydalenie z Norymbergi, Barthel nie był zadowolony z reform, które wprowadzał Luter lub jemu równi; w rezultacie zaprzeczył Chrystusowi jako prawowitemu; stąd nazwa „bezbożni malarze”.

Implikacje społeczne i polityczne

Reformacja szybko rozprzestrzeniła swój wpływ z czysto religijnego na problemy polityczne i społeczne. Drzeworyt Behama Peasant Holiday dodatkowo przedstawia jego uczucia dotyczące ucisku chłopstwa. W nim dominujące klasy brutalnie atakują chłopów mieczami, podczas gdy kobiety próbują je przechwycić. Nieustanne wykorzystywanie chłopstwa w sprawach religijnych, społecznych i politycznych pokazuje wzajemne powiązanie tych trzech elementów. Polityczny i moralny wstrząs, jaki spotkał Niemcy w wyniku reformacji, jest widoczny w niemieckiej wojnie chłopskiej . Wielu obawiało się obalenia istniejącego porządku społecznego; Ułatwiały to dzieła sztuki Bartela, który często odzwierciedlał ucisk chłopstwa i propagowanie powstania przeciwko elitom. Więcej ludzi zaczęło interesować się polityką, w związku z czym wzrosło zainteresowanie broszurami . W konsekwencji, podobnie jak odsetek ludzi wykształconych i umiejących czytać i pisać. Wiele krytycznych uwag zawartych w tych broszurach, którym towarzyszyły drzeworyty, dotyczyło hierarchii kościelnej, a przede wszystkim papieża. Przedstawiano go jako demona, antychrysta , złodzieja i bogacza gromadzącego skarby. Jednak wiele innych było również celem negatywnych aspektów religijnych. Tacy ludzie byli postaciami ekonomicznymi. Atakując sprzedaż odpustów i monopole na kościół, artysta przedstawił kupca podbijającego ceny sprzedaży tych odpustów. W ten sposób artysta opowiadał się za przywróceniem ładu i moralności w Kościele katolickim. Choć jest to utwór religijny, porusza kwestie społeczne i ujawnia wpływ, jaki artyści mieli na opinię publiczną. Artyści tacy jak bracia Beham i Georg Pencz tworzyli drzeworyty, które były szeroko rozpowszechniane. To, że ci artyści zostali przesłuchani na procesie w sprawie ich uczuć wobec Chrystusa, pokazuje strach władz przed ich wpływem na społeczeństwo, podobnie jak ich wyrzucenie z Norymbergi po procesie. W 1527 roku, po powrocie do Norymbergi po wypędzeniu, Barthel wyjechał na stałe, aby zostać nadwornym malarzem książąt katolickich w Monachium . Sugeruje to, że jego przekonania religijne nie miały znaczenia dla jego potrzeby zarobkowej.

Sztuka reformacyjna pomogła w promocji wydawnictw drukowanych; wiele osób otwierało drukarnie i branże wydawnicze, ponieważ wzrastało zapotrzebowanie na broszury i propagandę.

Dalsza lektura

Bartel Beham (1524). Chrystus i owczarnia .
Bartel Beham. Święto Chłopa .
Johann Herlot (1525). Masakra Weinsberga .
Jana 10: 1–42 Pasterz i jego trzoda.
Marcina Lutra (1525). Przeciw rabunkowym i morderczym hordom chłopów .

Notatki

Bibliografia

Briggs, Asa ; Burke, Peter (2002). Społeczna historia mediów: od Gutenburda do Internetu . Cambridge: Polity Press.
Christensen, Carl C. (1979). Sztuka i reformacja w Niemczech . Boulder, Kolorado: Uniwersytet Kolorado.
Dixon, C. Scott (1996). Reformacja i społeczeństwo wiejskie . Cambridge: Cambridge University Press.
Lindberg, Carter (2007). Reformacje europejskie . Boston: wydawnictwo Blackwell.
Melton, James Van Horn (2002). Kultury komunikacji od reformacji do oświecenia . Burlington: Wydawnictwo Ashgate.
Moxey, Keith (1989). Chłopi, wojownicy i żony: popularne obrazy w okresie reformacji . Chicago, IL: The University of Chicago Press.
Reinhart, Max (1998). Nieskończone granice: porządek, nieporządek i porządek we wczesnej nowożytnej kulturze niemieckiej . Kirksville: wydawcy czasopism z XVI wieku.
Scribner, RW (1987). Kultura popularna i ruchy ludowe w reformowanych Niemczech . Londyn: The Hambledon Press.