Dai Gohonzona

Dai Gohonzon z Wysokiego Sanktuarium Podstawowych Nauk
japoński : 大御本尊 , angielski : Dai Gohonzon
Artysta	Nichiren Daishonin (zapisany atramentem) Nippo Shonin (wyrzeźbiony w)
Rok	12 października 1279
Typ	Półkłoda rzeźbiarska _
Średni	Japoński kamforowiec
Temat	Obraz przechowywany w magazynie Hoando.
Wymiary	143,5 cm × 65,02 cm (56,5 cala × 25,60 cala)
Lokalizacja	Kompleks świątynny Taiseki-ji , magazyn Hoando , Fujinomiya , Japonia

Dai Gohonzon z Wysokiego Sanktuarium Podstawowych Nauk , powszechnie znany jako Dai Gohonzon (japoński: 大 御 本 尊 Najwyższy (Wielki) Gohonzon lub Honmon — Kaidan — no — Dai — Gohonzon , japoński: 本 門 戒 壇 の 大御 本 尊) jest czczonym obrazem mandali wyrytym zarówno sanskryckim , jak i chińskim logografem na środkowym pniu japońskiego drzewa kamforowego .

Obraz jest czczony w buddyzmie Nichirena Shoshu , który twierdzi, że posiada zarówno nauki Dharmy , jak i Tamashi Nichirena , wyryte przez niego na drewnie, a następnie wyrzeźbione przez jego ucznia-rzemieślnika Izumi Adżari Nippo .

Arcykapłani Nichirena Shoshu kopiują i transkrybują własną interpretację obrazu, który jest wypożyczony wyznawcom sekty. Ze względu na swój święty charakter, mandala może być oglądana tylko przez zarejestrowanych wyznawców Hokkeko .

Obraz został po raz pierwszy wyraźnie wymieniony w ostatniej woli i testamencie Nikko Shonina dla jego wyznaczonego następcy Nichimoku , corocznie pokazywany każdego 6 lub 7 kwietnia podczas ceremonii Goreiho O-mushibarai Daiho-e (po angielsku: The Airing of Sacred Treasures; 御霊宝虫払大法会) w Świątyni Głowy.

Budynki w Taiseki-ji Head Temple w Shizuoka w Japonii, w których mieścił się Dai Gohonzon, to Shimonobo (1290), Mutsubo (1332), Mieido (1680), Gohozo (1717), Hoanden (1955), Shohondo ( 1978) i Hoando (2002).

Etymologia

Uwaga dotycząca japońskich znaczeń:

• Dai - „Wielki” lub „Najwyższy” - (大)
• Idź - „Święty” - (御)
• Hon - zon - „Przedmiot kultu” - (本 尊)

Opis

Mandala Dai Gohonzon to drewniany pień z połowy bali, złożony z pachnącego japońskiego drewna kamforowego , które, jak się uważa, zostało wpisane przez Nichirena Daishonina i wykonane w drewnie przez Nippo Shonina. Obraz ma wymiary około 56,6 cala na 25,6 cala. Jest pokryty czarnym lakierem Urushi ze złoconymi znakami złożonymi ze zmielonego pyłu z 24-karatowego złota. Dolna część zawiera znakomitą Zo-han Nichirena. Posiada półokrągłą klatkę nośną i pofałdowaną teksturowaną powierzchnię.

Głęboko wyrzeźbione na obrazie są imiona Buddów, buddyjskich i indyjskich bogów, a także mistyczne stworzenia reprezentujące „Wieżę Skarbów” Sutry Lotosu, która również posiada i nasyca nieśmiertelną duszę i dziedzictwo samego Nichirena . Co więcej, twierdzi również, że posiada wewnętrzne oświecenie Nichirena ujawnione z tajemniczej ponadczasowej przeszłości, określanej jako „Nai-Sho ”.

Czczona mandala ma następujące napisy w prawej dolnej części obrazu:

• „Honmon-no-Kaidan” (本 門 戒 壇)
• "Ganshu Ya-shiro Kuni-shige" (願主弥四郎国重)
• "Hokke-shura Keihaku" (法華講衆等敬白)

Tłumaczenie angielskie: „…Pan Yashiro Kunishige ubiega się (teraz) o przyjęcie na platformę święceń w Wysokim Sanktuarium Podstawowych Nauk za pośrednictwem tego (Obrazu) wyznawców Lotosu”.

Zdjęcie Dai Gohonzona w Taisekiji, wydrukowane w książce Kumada Ijō (熊田葦城) Nichiren Shōnin (日蓮上人), wydanie 8, strona 375, pierwotnie opublikowane w 1911 roku.

Ten Gohonzon jest czasami czczony jako „ Ichien-Bodai-Soyo Gohonzon ”, co odnosi się do jego obdarzenia światem. Różne teorie nadal spekulują na temat prawdziwej tożsamości „Yashiro Kunishige”. Arcykapłan Nittatsu Shonin zauważył kiedyś niejasną możliwość, że „Ya-shiro” odnosi się do „Jin-shiro”, starszego brata Yaroguro, jednego z trzech uczniów, którzy ponieśli śmierć męczeńską w 1279 roku.

Obraz Dai Gohonzona został przepisany przez żyjącego urzędnika, który służy jako Najwyższy Kapłan sekty (Hossu). Jako Arcykapłan pozwala to na interpretację mandali w zakresie od pełnej transkrypcji lub skrócenia lub dodawania i odejmowania wszystkiego, co uzna się za stosowne w Gohonzonie. Istnieją dwie uznane formy transkrypcji Dai-Gohonzon:

1. Moji Mandala — (przepisane na papierze)
2. Ita Gohonzon — (transkrypcja na desce)

Aplikacja do transkrypcji obrazu Dai Gohonzona występuje w pięciu formach:

1. Joju Gohonzon — często przyznawane wyznaczonym świątyniom, budynkom propagacyjnym i osobistościom, które bezpośrednio służyły i chroniły Dai Gohonzon na przestrzeni wieków.
2. Okatagi Gohonzon — drzeworytna wersja drukowana, wypożyczana członkom sekty, zwykle oprawiona w ozdobny zwój.
3. Tokubetsu „Special” Okatagi Gohonzon — Większy rozmiar na jedwabnej ramie, który jest czasami przyznawany wysoce godnym pochwały członkom według wyłącznego uznania naczelnego kapłana świątyni.
4. Doshi Gohonzon - specjalny papier pogrzebowy Gohonzon, który jest przenośny używany podczas ceremonii religijnych, podczas których odbywa się pamiątkowa pamiątka. Często nosi dwa niezwykłe bóstwa, króla Yenmę i „Godomyokan” (piekielnych urzędników, którzy pomagają królowi Yenmie z Pięciu Niższych Światów). 26. arcykapłan Nichikan Shonin dokonał transkrypcji Gohonzonów w ten sposób, co od tamtej pory jest zwyczajem naśladowania przyszłych arcykapłanów.
5. Omamori Gohonzon — miniaturowy papierowy Gohonzon w skróconym formacie przeznaczony dla podróżujących praktykujących. Ten Gohonzon jest zwykle zapieczętowany w ochronnej gablocie.

Co roku 6 lub 7 kwietnia podczas ceremonii O-Mushibarai , Arcykapłan Nichirena Shoshu podejmuje formalne zadanie oczyszczenia nagromadzonego pyłu na powierzchni Dai Gohonzon. Recytacja Ushitora Gongyo nie jest skierowana do mandali, zamiast tego bezpośrednio ofiarowany jest buddyjski rytuał Gokaihi (御開扉; „Otwieranie drzwi Butsudan ”).

Mity

Posąg Shichimen Tennyo z drewna kamforowego umieszczony w świątyni Honkoji w mieście Ichikawa w prefekturze Chiba , z lustrem Shinto jako częścią jej legendy i mieszanych praktyk religijnych sekty Nichiren Shu .

Legenda głosi, że bogini Tennyo o imieniu Shichimen (przebrana za małą dziewczynkę) podążała za Nichirenem Daishoninem, który w tym czasie recytował Sutrę Lotosu przy kamieniu Koza w świątyni Myosekibo (妙 石 坊). Nichiren skonfrontował się z nią, a mistyczna postać przedstawiła się jako wodne bóstwo pragnące uwolnić się od przeszłej Negatywnej Karmy. Nichiren następnie wzięła odblaskową wazę ( lustro ) i położyła ją przed nią, ujawniając swoją prawdziwą tożsamość jako czerwonego smoka wodnego, który w tym momencie uzyskał Stan Buddy . Nichiren następnie poinstruował ją, aby wróciła do jeziora „Ichi – no – ike” i pozostała tam, by chronić Świątynię Kuon Ji. Uważa się, że to samo bóstwo wysłało dziennik tego, co stało się Dai Gohonzon, kiedy Nippo Shonin chciał wyrzeźbić posąg swojego pana, Nichirena.

Zgodnie z doktrynami Nichirena Shoshu opartymi na piśmie Gosho Jogyo-Shu-den-Sho , Nippo przeszedł ogromny post i modlitwę do smoczej bogini Shichimen, patronki prefektury Yamanashi. Bogini, zawdzięczając swoje oświecenie Nichirenowi, odpowiedziała na jego modlitwę, wysyłając kłodę do pobliskiej rzeki. Wizerunek Dai Gohonzona został przeniesiony do kłody drewna pozyskanej od bogini wody przez Nippo Shonina, jednego z jego młodszych uczniów. Opisane w legendzie:

„Nippo (uczeń) chciał wyrzeźbić posąg Nichirena. Następnie modlił się do (bogini) Shichimen Dai-myo-jin. Czy to była odpowiedź (Kannu) na jego modlitwy? Znalazł kłodę unoszącą się w (rzece).

Niegdyś przechowywany w świątyni Kuon-ji w prefekturze Yamanashi , obraz został później skonfiskowany przez Nikko Shonina , który wyznaczył swojego najsilniejszego ucznia, Hyakken-bo, aby zaniósł obraz na swoim tyłku przez las do kompleksu Taisekiji , gdzie pozostaje do dziś. Dodatkowo posąg Nichirena wyrzeźbiony przez Nippo z resztek pierwotnego kłody Camphorwood jest przechowywany w stupie obok Dai-Gohonzon w Hoando w Taisekiji.

W związku z tym ta mitologiczna relacja jest kwestionowana jako jedno z wielu apokryficznych fałszerstw wymyślonych przez Nichirena Shoshu według innych przeciwnych sekt Nichirena.

Konto opowieści o prześladowaniach

Budynek magazynu Hoando w Taisekiji, w którym obecnie znajduje się Dai Gohonzon.

Zobacz też: Linia Fuji

Fuji School Branch odnosi się do wyznań buddyjskich Nichirena wywodzących się od ucznia Nichirena, Nikko Shonina . Szkoły te uważają, że Nichiren wpisał Dai Gohonzon.

Oddział Fuji uważa, że ​​​​jesienią 1279 r. Gyōchi (行 智), główny kapłan świątyni, w której mieszkał Nisshū (日 秀), jeden z uczniów Nichirena, zaatakował wielu świeckich Nichirena w dystrykcie Fuji. Chłopi z wioski Atsuhara przybyli, aby pomóc Nisshū w zbiorach jego prywatnej uprawy ryżu . Kapłan Gyōchi wezwał miejscowych wojowników do aresztowania chłopów, oskarżając ich o nielegalne zbieranie ryżu. Chłopi postanowili się bronić, gdy przybyli wojownicy, ale nie mieli sobie równych, a kilku zostało rannych; dwudziestu zostało aresztowanych i przewiezionych do Kamakury na proces. Kiedy przybyli na miejsce, miejscowy policjant o imieniu Hei no Saemon Yoritsuna próbował zastraszyć chłopów, aby wyrzekli się swojej wiary - pod groźbą śmierci, jeśli tego nie zrobią, ale w zamian za wolność, jeśli to zrobią. Pomimo wielokrotnych gróźb, a nawet tortur , pozostali niezłomni. Hei no Saemon kazał ściąć trzy głowy , ale pozostałych 17 odmówiło wycofania się i ostatecznie ich uwolnił. Oddział w Fuji uważa, że ​​wydarzenia te miały miejsce 15 października 1279 r.

Sekta Nichiren Shoshu twierdzi, co następuje w odniesieniu do natury i celu Dai Gohonzon:

• Że Nichiren Daishonin postanowił wpisać Dai Gohonzon w wyniku tych prześladowań. Ponadto nauczał jako doktryny, że służyło to jego celowi w wejściu do sahā (出世の本懐, Shusse — no — Honkai ). W dniu 12 października 1279 r. Wpisał Gohonzon znany jako „Dai Gohonzon”, który - w przeciwieństwie do innych Gohonzon wpisanych w tym okresie - jest przeznaczony do kultu przez wszystkich jego uczniów i wierzących, współczesnych i przyszłych, a nie tylko konkretna osoba na nim nazwane. Co więcej, tylko Władca Japonii może umieścić obraz w swojej stałej świątyni, gdy zostanie osiągnięte powszechne propagowanie religii.
• Sekta uczy, że z powodu odmowy szogunatu Kamakura wysłuchania proroctw Nichirena dotyczących klęsk żywiołowych i nadchodzącej obcej inwazji, buddyjskie bóstwa zaczęły opuszczać Japonię w jej naturalnym środowisku, twierdząc, że jest to wynik podpalenia świątyni Tsurugaoka Hachimangū w 14 listopada 1280 r., około rok po inskrypcji obrazu Dai Gohonzon.
• Sekta dalej uczy, że kara powracającej Karmy z Dai Gohonzon została nałożona na funkcjonariusza policji „Hei no Saemon-no-jō Yoritsuna” w dniu 29 maja 1293 r., Czternaście lat po zamordowaniu trzech pierwszych wyznawców Hokkeko podczas „Prześladowania Atsuhara” w prowincji Suruga . Te mistyczne kary obejmowały polityczną klęskę i wspólne samobójstwo jego młodszego syna Tametsuny Iinumy (Sukemune) i najstarszego syna Munetsuny Nagasaki, który został wypędzony i zmarł na wyspie Sado (przez samobójstwo do morza według pobożnych legend).

Roszczenia pochodzenia

Sekta Nichiren Shōshū twierdzi, że Nichiren wpisał Dai Gohonzon 12 października 1279 r. (Japoński: Ko-an). Nichiren shōshū zwolennicy przytaczają następujący fragment w „O prześladowaniach, które spowalały mędrca ” skierowane do buddyjskiego samurajskiego wojownika Shijo Nakatsukasa Saburō Saemon - No - jō yorimoto (四 条 条 中務 三郎 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 尉頼基 尉頼基 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 三郎 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門 左衛門potwierdza historię pochodzenia obrazu: „... Budda Siakjamuni spełnił cel swojego przybycia w nieco ponad 40 lat — Wielki Nauczyciel Zhiyi potrzebował około 30 lat — a Wielki Nauczyciel Saichō około 20 lat. Wielokrotnie mówiłem o nieopisanych prześladowaniach, jakie znosili w tych latach. Mnie, Nichirenowi , zajęło to 27 lat, a wielkie prześladowania, z jakimi spotkałem się w tym okresie, są wam wszystkim dobrze znane”.

Według sekty stworzenie wizerunku Dai Gohonzona jest ostatecznym celem wejścia Nichirena do świata ludzi Saha . Ponadto twierdzą, że ten konkretny Gohonzon został wpisany, aby wszyscy ludzie w Trzeciej Erze Buddyzmu mogli osiągnąć Stan Buddy w ich obecnym życiu ( Sokushin Jobutsu ). Ostatnia wola i dokument testamentowy Nikko Shonina dla Nichimoku Shonina, „Artykuły, których należy przestrzegać po odejściu Nikko” („ Nikko ato jojo no koto” ), stwierdza: „…Dai-Gohonzon z drugiego roku Kō`an (1279), który odziedziczył Nikko, zostaje niniejszym przekazany Nichimoku”. Istnieją dwa oryginalne dokumenty transferowe napisane przez Nikko Shonina. Z tych dwóch, pierwszy dokument jest szkicem napisanym w drugim roku Gentoku (1330). Drugi to sam dokument przeniesienia, datowany na pierwszy rok Shoukei (1332). Oba dokumenty są podpisane przez Nikko Shonina. Podpisy na tych dokumentach zostały uznane za zgodne z podpisami Nikko Shonina z okresu jego życia.

Dharmaczakra (Japoński: 輪宝, „ Rinpo” ), czasami nazywana „Kołem Skarbów”, jest używana przez sektę Nichiren Shoshu jako symbol mandali Dai Gohonzon na jej ołtarzu .

Dodatkowo trzeci arcykapłan, Nichimoku Shonin, stwierdził: „… Dai-Gohonzon, który został powierzony osobie Nikko, to deska Gohonzon. Znajduje się teraz tutaj, w tej świątyni (Taisekiji)”. Z dokumentów napisanych przez Nikko Shonina i Nichimoku Shonina wynika, że ​​Dai-Gohonzon był przekazywany pomiędzy kolejnymi arcykapłanami Nichirena Shoshu. Sekta dalej twierdzi, że Dai Gohonzon może być publicznie umieszczony w świątyni w celu szerokiego dostępu tylko wtedy, gdy Japonia nawróci się na tę religię, w tym cesarz Japonii , któremu powierzono formalne zadanie wydania dekretu, że narodowa świątynia dla obrazu może zostać zbudowana u podnóża Góra Fudżi .

Czternasty Najwyższy Kapłan, Nisshu Shonin, stwierdził w swoim piśmie „O artykułach, których należy przestrzegać po odejściu Nikko” („ Nikko ato jojo no koto jisho” ), „… Gohonzon dotyczy spraw transferu Taiseki-ji, co oznacza wyłączne przeniesienie z jednego arcykapłana do drugiego.Dai Gohonzon z Wysokiego Sanktuarium Podstawowej Nauki, które Nikko Shonin odziedziczył po Daishonin i przekazał Nichimoku Shoninowi w epoce Shoan, jest dokładnie i niezmiennie całą istotą transfer przez linię Nichiren – Nikko – Nichimoku w Ostatnich Dniach Prawa”.

Sekta Nichiren Shoshu naucza, że ​​obraz jest dziedziczony od jednego najwyższego kapłana do następnego żyjącego urzędnika. W związku z tym sekta naucza, że ​​istnieją dwa rodzaje przekazywania jej Dharmy : „specyficzny przekaz”, określany przez sektę jako „Dziedzictwo Istoty Prawa”, który twierdzi, że obraz Dai Gohonzon jest nadawany i powierzony każdego z kolejnych Arcykapłanów przekazywanych przez jedną osobę w danym czasie; oraz „ogólny przekaz”, określany przez sektę jako „dziedzictwo wiary” i odnoszący się zarówno do uczniów, jak i wierzących, którzy intonują i ściśle przestrzegają jej doktryn. W związku z tym kapłaństwo sekty twierdzi, że ze względu na obecną niekompletność ołtarza Dai Gohonzon, nie jest on pokryty japońskimi wiecznie zielonymi roślinami Shikimi ani bębnami Taiko . Ponadto uważają, że Dai Gohonzon nie powinien być wystawiany na widok publiczny, dopóki nie zostanie osiągnięty kosen-rufu , odnosząc się przede wszystkim do Nichirena Shoshu, który stał się główną religią na planecie.

26. Najwyższy Kapłan, Nichikan Shonin, oświadczył w swoim traktacie „Egzegeza o prawdziwym przedmiocie kultu” („ Kanjin no honzon-sho mondan” ), co następuje w odniesieniu do obrazu: „...Gohonzon z Wysokiego Sanktuarium Podstawowej Nauka, zapisana w drugim roku Koanu (1279), jest ostateczną, absolutną i ostateczną przyczyną nadejścia Daishonina, jest największym z Trzech Wielkich Tajemnych Praw i najwyższym przedmiotem kultu na całym świecie. " W związku z tym obowiązkiem ochrony obrazu, 59. Najwyższy Kapłan Nichiko Hori oświadczył w tej sprawie, co następuje: „We wczesnych czasach ta sprawa (Dai-Gohonzon) nie była nagłaśniana w naszej szkole ani poza nią”. W dniu 16 września 1972 r. 66. arcykapłan Nittatsu Hosoi Shonin w świątyni Hokeiji w Omuta w prefekturze Fukuoka potwierdził autentyczność drewnianego obrazu i zacytował pozyskanie kłody z odosobnionej części góry Minobu w odpowiedzi na twierdzenia dotyczące zewnętrznego pozyskiwania drewna przez inne sekty.

Roszczenia o fałszerstwo

Tłumaczenie obrazu Dai Gohonzona z Gohozo Treasure House do nowego budynku Hoando w 2002 r. Head Temple Taisekiji , trasa Kamijo, prefektura Shizuoka , Japonia.

Oszukańczy pobożny wynalazek

Niektóre sekty Nichiren Shu i modernistyczne frakcje Soka Gakkai odrzucają obraz jako oszukańczy, powołując się na niezależną analizę stylu kaligrafii i twierdząc, że Nichiren nigdy nie wspomina o tej konkretnej mandali buddyjskiej w żadnym ze swoich uwierzytelnionych zachowanych pism. Takie różne sekty Nichirena twierdzą, że tego rodzaju wymyślone drewniane mandale były powszechne wśród wyznawców Hokkeko w późniejszym okresie Muromachi .

Co więcej, takie sekty utrzymują, że Nichiren nigdy nie zamierzał trwale przechowywać mandali buddyjskich w formie pisemnej, ale zamierzał zezwolić zarówno na formę pisemną, jak i buddyjskie posągi w układzie Gohonzon po jego własnej śmierci. Ze względu na niedostatek źródeł finansowych za życia Nichirena odrzucają twierdzenie o celu i wyłącznym przywileju Dai-Gohonzona do chwili obecnej.

Wiele Dai Gohonzonów

Naukowcy z Nichiren Mandala Study Workshop twierdzą, że Świątynia Głowy Taisekiji miała co najmniej cztery różne Dai Gohonzon, twierdząc, że obecna wersja Dai Gohonzon jest tylko jedną z kilku współczesnych reprodukcji wykonanych w czasie po pożarach w Taiseki-ji, które zniszczyły poprzednie kopie . Najbardziej zauważalne i znaczące zmiany wielkości po wybuchach pożarów odnotowano w latach 1600, 1764, 1911 i obecnym Dai Gohonzon, który rzekomo został stworzony przez 67. Arcykapłana Nikkena Shonina. Jednak nie istnieje żaden obiektywny dowód na poparcie tych twierdzeń.

Naukowcy twierdzą ponadto, że obraz, który został przeanalizowany przez niezależnych kaligrafów, jest połączeniem obrazu opartego na późniejszym Gohonzonie z Taiyu Ajari Nichizona (太夫阿闍梨日尊, 1265 — 1345), ucznia Nikko Shonina w XIV wieku. Twierdzenie to jest datowane na 8 maja 1280 r. I zostało rzekomo kupione i sprzedane za pośrednictwem świątyni Kitayama Honmonji przez 56. Najwyższego Kapłana Nichi-O shonina, który założył Wielką Świątynię Hodo-in w Tokio, a później używał jej jako oficjalnego Gohonzon dla Taisekiji. Ten Nichizon Gohonzon jest obecnie przechowywany w Taisekiji i jest wystawiany publicznie podczas kwietniowych ceremonii. Ze względu na to, że Dai-Gohonzon nie jest otwarty dla publiczności, dowody na to twierdzenie nie zostały udowodnione.

Sfałszowane warstwy randkowe i fuzja

Ponadto niektórzy badacze twierdzą, że obraz Dai Gohonzon jest fałszywy i nie jest zgodny z żadnym innym Gohonzonem, który Nichiren wpisał w 1279 r. Zamiast tego twierdzą, że styl kaligrafii naukowej Dai Gohonzon jest dokładniej datowany na 8 maja 1280 r. zamiast 12 Październik 1279. W związku z tym XIX-wieczny uczony kaligrafii i ksiądz Kaiso Inada (稲 田 海 素, 1 listopada 1869 - 26 lutego 1956) był kolegą Nichirena Shoshu 59. Arcykapłana Nichiko Shonina. Kapłan Inada odnotował, że otrzymał zakwaterowanie w Taiseki-ji i był w stanie zbadać wizerunek Dai Gohonzona i inne mandale Nichirena przechowywane w Świątyni Głowy. Doszedł do wniosku, że Dai Gohonzon przechowywany w Taiseki-ji został stworzony przy użyciu różnych arkuszy prześledzonych z co najmniej dwóch innych mandali Nichirena. Jego kolega Hori Nichiko Shonin zdecydowanie nie zgodził się z jego konkluzją i bardzo krytycznie odniósł się do roszczeń przeciwko autentyczności Dai-Gohonzon.

Wyciekłe dzienniki wielebnego Jitoku Kawabe

W latach 90. kontrowersyjna intryga z udziałem 67. Najwyższego Kapłana Nikkena Abe Shonina została ujawniona w japońskich mediach przez Soka Gakkai , twierdząc, że odzyskane zachowane notatki starszego kapłana, wielebnego Jitoku Kawabe (19 listopada 1929 - 10 listopada 2002, były Główny Kapłan świątyni Keidai-ji w prefekturze Tokushima ) napisał w swoich prywatnych dziennikach z 7 lutego 1978 w hotelu Imperial w Tokio, że Najwyższy Kapłan Nikken Shonin był w pełni świadomy, że Dai-Gohonzon nie jest autentyczny. W rezultacie Kawabe publicznie przeprosił za swoje notatki, które wyciekły, odwołując je, aby oczyścić się z wszelkich powiązań z 67. Arcykapłanem, powołując się na własną słabą pamięć i nieostrożną dyskrecję.

Legendy równoległe

Pierwszy szogun Kamakura w Japonii, Lord Minamoto no Yoritomo (1147-1199), który ułaskawił Tairę – nie – Morihisę po tym, jak twierdził, że podziela jego wizję rzekomego cudownego incydentu.

Słynny samurajski wojownik o imieniu Taira – nie – Morihisa rzekomo doświadczył tych samych cudownych wydarzeń, co podobne do egzekucji Nichirena na plaży Shichirigahama przed wpisaniem mandali Dai Gohonzon osiemdziesiąt sześć lat wcześniej. W roku 1193 (rok Kenkyu) Morihisa był ocalałym wojownikiem, który został pokonany przez Genji po wojnie Genpei . W drodze do Kamakury twierdził, że otrzymał sen od bóstw buddyjskich, które poinstruowały go, aby recytował Sutrę Lotosu dla zbawienia. Trzymał się czytania kopii rozdziału 25 Sutry Lotosu poświęconej bogini Kanzeon . Gdy kat przygotowywał się do ścięcia mu głowy, ze zwoju Sutry rzekomo pojawiło się wielkie światło, które oślepiło jego wzrok i zniszczyło miecz kata.

Morihisa przedstawił to cudowne świadectwo Lordowi Minamoto no Yoritomo , pierwszemu szogunowi Kamakura w Japonii, który twierdził, że doświadczył podobnej wizji i obdarzył go łaską i wolnością. Nichiren Shoshu uczy, że ta relacja jest tym samym dowodem, który Dai Gohonzon oferuje w zbliżającym się pojawieniu Nichirena, którego interpretują jako „Prawdziwego Buddę Współczucia” (ale przebranego za bodhisattwę Kanzeon ).

Repliki Dai-Gohonzona

Oprócz sekty Nichiren Shoshu, inne mandale, którym nadano nazwę „Dai Gohonzon”, są w posiadaniu sekty Kitayama Honmonji, sekty Fujisan Honmon Shoshu i jednej autorstwa Soka Gakkai .

Ogólny pogląd wśród tych sekt jest taki, że ani Nichiren, ani jego uczeń Nikko Shonin nigdy nie określili konkretnej specjalnej mandali jako pojedynczego przedmiotu kultu ani nie otrzymali narodowego tytułu „Honmonji”, co świątynia Taisekiji twierdzi jako jedyne odziedziczone prawo poprzez następcę Nikko Shonina i posiadanie ich mandali Dai Gohonzon.

• Świątynia Kitayama Honmonji należąca do sekty Nichiren Shu — znajdująca się w Omosu w prowincji Suruga w Japonii twierdzi, że inny Dai Gohonzon został wpisany przez Nichirena. Ta świątynia twierdzi, że jest miejscem pochówku Nikkō Shōnina , którego uważają za własnego założyciela świątyni.
• Sekta Fujisan Honmon Shoshu - W mieście Kamakura w prefekturze Kanagawa twierdzi również, że posiada Dai Gohonzon wpisanego przez Nichirena, który nazywają Dai-Honzon , zapisany w świątyni Hota Myohonji. Na tej mandali widnieje inskrypcja „ Wielki obiekt kultu do ocalenia i ochrony przez dziesięć tysięcy lat” oraz podpis Jogyo Nichirena .
• Soka Gakkai International — nowoczesna świecka organizacja buddyjska, wcześniej powiązana ze Świątynią Głowy Taisekiji, posiada drewnianą kopię z 1974 r., przepisaną przez 64. Nichiren Shoshu Arcykapłana Nissho Shonina, a następnie wyrzeźbioną przez japońskiego rzemieślnika Takeshi Akazawę. Pierwotnie zapisany w budynku Soka w Osace , ten Gohonzon jest teraz zapisany w „Sali Wielkiej Przysięgi dla Kosen-rufu” (広 宣 流 布 大 誓 堂, Kosen — Rufu Dai — Sei — Do) w Shinanomachi, Shinjuku , Tokio . Decyzja zapadła po długotrwałym roszczeniu do niepodległości religijnej po rozłamie z sektą Nichiren Shoshu w 1991 r., a następnie rewizji konstytucji Soka Gakkai w dniu 8 listopada 2014 r., na mocy której prezydent Soka Gakkai Minoru Harada oświadczył, że oryginalna mandala w świątyni Taisekiji jest nie ich „Obiekt kultu”. Wpis dotyczący obrazu Dai Gohonzona został usunięty ze „Słownika buddyzmu SGI” w 2010 roku. Niektóre postępowe frakcje modernistyczne w Soka Gakkai utrzymują, że oryginalny obraz w Świątyni Głowy Taisekiji jest fałszywy i został wyprodukowany przez kapłaństwo Nichiren Shoshu.

Dawne miejsca składowania i sanktuarium

Wizerunek Dai Gohonzona został przywieziony przez Nikko Shonina do Mutsubo i był przechowywany w świątyni Shimonobo w Fujinomiya , historycznej rezydencji „Jibutsudo” Nanjo Tokimitsu, darczyńcy ziemi obecnej świątyni Taisekiji. Później został umieszczony w Wielkiej Kaidan , a także w budynku skarbca Gohozo w Taisekiji. W październiku 1972 roku obraz został umieszczony w Shohondo ufundowanym przez członków Nichirena Shoshu, członków Soka Gakkai, wyznawców Kempon Hokke Shu i krewnych rodzinnych kapłanów świątynnych Nichirena Shoshu. Budynek został rozebrany w 1998 roku.

Obraz został usunięty z budynku Sho-Hondo w kwietniu 1998 roku i był tymczasowo przechowywany w skarbcu Go-Hozo . Obraz znajduje się obecnie w ołtarzu głównym Shumidan (angielski: Góra Sumeru ) w budynku Hoando w Taisekiji , który zawiera 5004 zarezerwowane miejsca dla świeckich wyznawców Nichirena Shoshu, 236 mat Tatami dla księży i ​​środkowe krzesło dla Arcykapłan Nichirena Shoshu.

Galeria transkrypcji

• 

  Niejasne zdjęcie poświęconego Dai Gohonzona w budynku Go-ho-zo Kaidan w Taisekiji. Zdjęcie autorstwa Kokichi Yui. Około 1915 r.

• 

  Gohonzon Mandala przepisana przez Nikko Shonina, 2. Arcykapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Przepisana kopia Dai Gohonzon sporządzona przez 35. Najwyższego Kapłana Świątyni Głowy, Nichi-on Shonin, z roku 1765.

• 

  Gohonzon Mandala przepisana przez Nichiden Shonin, 52. Arcykapłan Nichirena Shoshu.

• 

  Gohonzon Mandala przepisana przez Nippu Shonina, 55. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Gohonzon Mandala przepisana przez Nichi-O Shonina, 56. arcykapłana Nichirena Shoshu, założyciela Wielkiej Świątyni Hodo-in w Tokio i pradziadka 68. arcykapłana Nichi – Nyo Shonina.

• 

  Gohonzon Mandala z roku 1718, przepisana przez Nichikan Shonin, 26. Arcykapłana Nichirena Shoshu, autoryzowana przez 60. Arcykapłana Nichikai Shonina w 1942 r. Obecnie powiększona i reprodukowana przez organizację Kenshokai .

• 

  Gohonzon Mandala przepisana 13 lipca 1720 r. Przez Nichikana Shonina, 26. arcykapłana Nichirena Shoshu. Sekwestrowany przez dysydenckiego księdza Nichirena Shoshu, a później odtworzony przez Soka Gakkai .

• 

  Gohonzon Mandala przepisana przez Nichikai Shonina, 60. Arcykapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Gohonzon Mandala przepisana przez Nikkyo Shonina, 62. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Gohonzon Mandala przepisana przez Nissho Shonina, 64. Arcykapłana Nichirena Shoshu, 19 maja 1951 r.

• 

  Gohonzon Mandala przepisana przez Nichijuna Shonina, 65. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Gohonzon Mandala przepisana przez Nittatsu Hosoi Shonina, 66. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Gohonzon Mandala przepisana 8 marca 1985 przez Nikkena Abe , 67. Arcykapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Gohonzon Mandala przepisana przez Nichi-Nyo Shonina, 68. Najwyższego Kapłana Nichirena Shoshu.

• 

  Shishinden Gohonzon , Gohonzon z inskrypcją Nichirena, datowany na 3 marca 1280 r., Przeznaczony do przekazania przyszłemu cesarzowi Japonii w celu zachowania. Dwie uwierzytelnione kopie są przechowywane w świątyni Yoboji w Kioto iw świątyni Myohoji w Akita , podczas gdy oryginał jest przechowywany w świątyni Taisekiji. Dziewiąty Najwyższy Kapłan Nichiu Shonin dokonał transkrypcji drewnianej kopii tego obrazu i przechowywał go w Numazu jako niepoświęconą przynętę w czasie wojny, kiedy Świątynia Głowy była zagrożona atakiem.

Zobacz też

• Honzon

Źródła

• Warsztaty studiowania mandali Nichirena
• Pisma Nichirena Daishonina , Soka Gakkai, 1999 (dostępne online tutaj ).
• 
  Życie Nichirena Daishonina . Kirimura, Yasuji. Nichiren Shoshu International Centre, 1980 Uwaga: NSIC, wydawca tej pracy, nie jest już związany z Nichiren Shoshu i jest teraz powiązany z Soka Gakkai .