Dualizm własności
Dualizm własności opisuje kategorię stanowisk w filozofii umysłu , które utrzymują, że chociaż świat składa się tylko z jednego rodzaju substancji – fizycznej – istnieją dwa różne rodzaje właściwości: właściwości fizyczne i właściwości mentalne . Innymi słowy, jest to pogląd, że niefizyczne właściwości mentalne (takie jak myśli, wyobraźnia i wspomnienia) istnieją w pewnych substancjach fizycznych (mianowicie mózgach ) lub w sposób naturalny na nich superweniują .
Dualizm substancji natomiast to pogląd, że we wszechświecie istnieją dwa zasadniczo różne rodzaje substancji: fizyczna ( materia ) i niefizyczna ( umysł lub świadomość ), a w konsekwencji także dwa rodzaje właściwości, które tkwią w tych odpowiednich Substancje. Dualizm substancji jest zatem bardziej podatny na problem umysłu i ciała . Zarówno dualizm substancji, jak i własności sprzeciwiają się fizykalizmowi redukcyjnemu .
Fizykalizm nieredukcyjny
Fizykalizm nieredukcyjny jest dominującą współczesną formą dualizmu własności, zgodnie z którą właściwości mentalne są odwzorowywane na właściwości neurobiologiczne , ale nie można ich zredukować do nich. Fizykalizm nieredukcyjny twierdzi, że umysłu nie można ontologicznie zredukować do materii, ponieważ rozróżnienie ontologiczne polega na różnicach między właściwościami umysłu i materii. Twierdzi, że chociaż stany psychiczne są fizyczne w tym sensie, że są spowodowane stanami fizycznymi, nie można ich ontologicznie zredukować do stanów fizycznych. Żaden stan psychiczny nie jest tym samym, co jakiś stan fizyczny, ani też żaden stan psychiczny nie składa się wyłącznie ze stanów i zjawisk fizycznych.
Wyłaniający się materializm
Emergentyzm to idea mówiąca, że coraz bardziej złożone struktury na świecie powodują „pojawienie się” nowych właściwości, które są czymś ponad (tj. nie można ich zredukować do) ich bardziej podstawowych składników (patrz Superweniencja ) . Koncepcja powstania sięga końca XIX wieku. John Stuart Mill w swoim dziele A System of Logic z 1843 r. opowiadał się w szczególności za Emergentystyczną koncepcją nauki .
W zastosowaniu do relacji umysł/ciało materializm wyłaniający się jest innym sposobem opisania nieredukcyjnej fizykalistycznej koncepcji umysłu, która głosi, że gdy materia jest zorganizowana w odpowiedni sposób (tj. zorganizowana w sposób, w jaki zorganizowane są żywe ciała ludzkie), ujawniają się właściwości psychiczne .
Anomalny monizm
Wielu współczesnych fizykalistów nieredukcyjnych podziela stanowisko zwane monizmem anomalnym (lub czymś bardzo do niego podobnym). W przeciwieństwie do epifenomenalizmu, który sprawia, że właściwości mentalne są przyczynowo zbędne, moniści anomalni wierzą, że właściwości mentalne powodują przyczynową różnicę w świecie. Stanowisko to zostało pierwotnie zaproponowane przez Donalda Davidsona w jego artykule Mental Events z 1970 r., w którym stawia on twierdzenie o tożsamości między żetonami mentalnymi i fizycznymi w oparciu o pojęcie superweniencji.
Naturalizm biologiczny
Inny argument na rzecz nieredukcyjnego fizykalizmu został wyrażony przez Johna Searle’a , który jest zwolennikiem charakterystycznej formy fizykalizmu, którą nazywa naturalizmem biologicznym. Jego pogląd jest taki, że chociaż stanów mentalnych nie można ontologicznie do stanów fizycznych, można je zredukować przyczynowo (patrz przyczynowość ). Wierzy, że zjawiska psychiczne zostaną ostatecznie wyjaśnione dzięki neuronauce. Ten światopogląd niekoniecznie podpada pod dualizm własności i dlatego niekoniecznie czyni go „dualizmem własności”. Przyznał, że „dla wielu ludzi” jego poglądy i poglądy dualistów własności są bardzo podobne. Uważa jednak, że porównanie jest mylące.
Epifenomenalizm
Epifenomenalizm to doktryna dotycząca mentalno-fizycznych relacji przyczynowych, która utrzymuje, że jeden lub więcej stanów psychicznych i ich właściwości są produktami ubocznymi (lub epifenomenami ) stanów zamkniętego układu fizycznego i nie można ich przyczynowo sprowadzić do stanów fizycznych (nie mają jakikolwiek wpływ na stany fizyczne). Zgodnie z tym poglądem właściwości mentalne jako takie są rzeczywistymi składnikami świata, ale są przyczynowo bezsilne; podczas gdy przyczyny fizyczne dają początek właściwościom psychicznym, takim jak doznania , wola i idee itp., takie zjawiska mentalne same w sobie nie powodują niczego więcej - są przyczynowymi ślepymi zaułkami.
Stanowisko to przypisuje się angielskiemu biologowi Thomasowi Huxleyowi (Huxley 1874), który porównał właściwości psychiczne do gwizdka lokomotywy parowej. Stanowisko to zyskało uznanie wśród naukowych behawiorystów przez kilka następnych dziesięcioleci, aż sam behawioryzm upadł w wyniku rewolucji poznawczej w latach sześćdziesiątych. Ostatnio epifenomenalizm zyskał popularność wśród osób walczących o pogodzenie nieredukcyjnego fizykalizmu i przyczynowości mentalnej .
Qualia epifenomenalne
W artykule „Epiphenomenal Qualia”, a później „What Mary Didn’t Know” Frank Jackson przedstawił tak zwany argument wiedzy przeciwko fizykalizmowi. Eksperyment myślowy został pierwotnie zaproponowany przez Jacksona w następujący sposób:
Mary jest błyskotliwą naukowcem, która z jakiegoś powodu zmuszona jest badać świat z czarno-białego pokoju na czarno-białym monitorze telewizyjnym. Specjalizuje się w neurofizjologii wzroku i zdobywa, załóżmy, wszystkie fizyczne informacje potrzebne do uzyskania informacji o tym, co dzieje się, gdy widzimy dojrzałe pomidory lub niebo, i używamy terminów takich jak „czerwony”, „niebieski” i tak dalej. NA. Odkrywa na przykład, które kombinacje długości fal z nieba stymulują siatkówkę i dokładnie, w jaki sposób to powoduje za pośrednictwem centralnego układu nerwowego skurcz strun głosowych i wydalenie powietrza z płuc, co skutkuje wypowiedzeniem zdania: „Niebo jest niebieskie”. [...] Co się stanie, gdy Mary zostanie wypuszczona ze swojego czarno-białego pokoju lub otrzyma kolorowy monitor telewizyjny ? Czy ona się czegoś nauczy czy nie?
Jackson kontynuował:
Wydaje się oczywiste, że dowie się czegoś o świecie i naszym wizualnym jego doświadczaniu. Nie da się jednak uniknąć faktu, że jej wcześniejsza wiedza była niekompletna. Ale miała wszystkie fizyczne informacje. Zatem można mieć więcej, a fizykalizm jest fałszywy.
Panpsychistyczny dualizm własności
Panpsychizm to pogląd, że cała materia ma aspekt mentalny lub, alternatywnie, wszystkie przedmioty mają jednolity ośrodek doświadczenia lub punkt widzenia. Na pozór wydaje się, że jest to forma dualizmu własności, ponieważ uważa, że wszystko ma zarówno właściwości psychiczne, jak i fizyczne. Jednakże niektórzy panpsychiści twierdzą, że zachowanie mechaniczne wywodzi się z prymitywnej mentalności atomów i cząsteczek – podobnie jak wyrafinowana mentalność i zachowanie organiczne, a różnicę przypisuje się obecności lub braku złożonej struktury w złożonym przedmiocie. O ile obniżka istnieje możliwość zamiany właściwości niementalnych na mentalne, panpsychizm nie jest wyłącznie formą dualizmu własności; inaczej jest. [ potrzebne źródło ]
David Chalmers wyraził sympatię dla panpsychizmu (lub zmodyfikowanego wariantu panprotopsychizmu) jako możliwego rozwiązania trudnego problemu świadomości , chociaż uważa problem kombinacji za ważną przeszkodę dla teorii. Inni filozofowie, którzy zainteresowali się tym poglądem, to Thomas Nagel , Galen Strawson , Timothy Sprigge , William Seager i Philip Goff .
Inni zwolennicy
Saula Kripke
Kripke ma dobrze znany argument na rzecz pewnego rodzaju dualizmu własności. Używając koncepcji sztywnych desygnatorów stwierdza, że jeśli dualizm jest logicznie możliwy , to tak właśnie jest.
Niech „Kartezjusz” będzie imieniem lub sztywnym desygnatorem pewnej osoby, a „B” będzie sztywnym desygnatorem jej ciała. Jeżeli Kartezjusz rzeczywiście byłby identyczny z B, konieczna byłaby domniemana tożsamość, będąca tożsamością pomiędzy dwoma sztywnymi desygnatorami .
[ potrzebne źródło ]
Subiektywny idealizm
Idealizm subiektywny , zaproponowany w XVIII wieku przez George'a Berkeleya , jest doktryną ontyczną, która bezpośrednio przeciwstawia się materializmowi czy fizykalizmowi . Nie uznaje ontycznego dualizmu właściwości, ale przyznaje epistemiczny dualizm własności. Współcześni filozofowie rzadko ją popierają.
Zobacz też
- Fizykalizm
- Funkcjonalizm (filozofia umysłu)
- Qualia
- „ Jak to jest być nietoperzem? ”
- Luka wyjaśniająca
- Chiński pokój
Notatki
- Churchland, Paweł (1984). Materia i świadomość .
- Davidson, D. (1970) „Wydarzenia mentalne”, w: Actions and Events, Oxford: Clarendon Press, 1980
- Huxley, Tomasz. (1874) „O hipotezie, że zwierzęta to automaty i ich historia”, The Fortnightly Review , ns 16, s. 555–580. Przedrukowano w : Method and Results: Essays by Thomas H. Huxley (Nowy Jork: D. Appleton and Company, 1898)
- Jackson, F. (1982) „Epifenomenalne Qualia”, The Philosophical Quarterly 32: 127-136.
- Kim, Jaegwona. (1993) „Superweniencja i umysł”, Cambridge: Cambridge University Press.
- MacLaughlin, B. (1992) „The Rise and Fall of British Emergentism”, w: Beckerman i in. (red.), Pojawienie się czy redukcja?, Berlin: De Gruyter.
- Mill, John Stuart (1843). „System logiki”. Londyn: Longmans, Green, Reader i Dyer. [wyd. 8, 1872].