Jana z Dalyatha

Jan z Dalyatha (ok. 690 - ok. 780), powszechnie znany jako Jan Saba („Starszy”), a po syryjsku Yoḥannan , był mnichem i mistykiem Kościoła Wschodu . Całe swoje życie spędził w Górnej Mezopotamii , na przemian z monastycyzmem cenobickim (opartym na społeczności) i pustelniczym (samotnym), preferując ten drugi. W chwili śmierci służył jako opat wspólnoty mnichów.

John był płodnym pisarzem w języku syryjskim. Zachowało się wiele jego kazań, traktatów, maksym i listów. Przetłumaczone na kilka języków w stuleciach po jego śmierci, rzadko były czytane w Kościele Wschodu (nawet były zakazane między latami 80. a 820. XVIII wieku), ale były szeroko rozpowszechniane w innych tradycjach chrześcijańskich w Azji, Afryce i Europie.

Życie

XIV-wieczny pisarz syryjski ʿAbdishoʿ bar Brikha w swoim Katalogu ksiąg błędnie datuje życie Jana z Dalyatha na pierwszą połowę VI wieku. Było to powszechnie akceptowane w XX wieku, kiedy ostatecznie wykazano, że Jan faktycznie należy do VIII wieku.

John urodził się około 690 roku w wiosce Ardamut, na północny wschód od Mosulu , w syryjskojęzycznym regionie Beth Nuhadra , części syryjskiej prowincji kalifatu Umajjadów . Jako dziecko studiował Biblię , liturgię i patrystykę w miejscowym kościele przygotowując się do powołania kapłańskiego lub zakonnego. W młodości regularnie odwiedzał klasztor Mar Aphnimaran, aby czytać literaturę ascetyczną, praktykował post i czuwanie . Gdy osiągnął odpowiedni wiek, wstąpił do cenobickiego klasztoru Mar Yozadaq w górach Beth Qardu . Być może przyciągnął go ten klasztor, ponieważ ponad sto lat wcześniej należał do tego klasztoru syryjskiego pisarza Narsai . Jako nowicjusz był pod kierunkiem niejakiego Błogosławionego Szczepana, który sam był uczniem Mar Yozadaqa.

Po siedmiu latach życia we wspólnocie Mar Yozadaq, Jan otrzymał pozwolenie na życie pustelnicze. Wycofał się na północ, w góry Beth Dalyatham - „dom gałęzi winorośli” lub „pędów winorośli” - na wysokości 3000 metrów (9800 stóp). W swoich pismach John wspomina o swoim górzystym otoczeniu tylko raz, w Liście 37. Ponieważ większość życia spędził w samotności i nie wiadomo, czy kiedykolwiek odwiedził miasto, prawdopodobnie nigdy nie spotkał muzułmanina ani nie usłyszał muzułmańskiego wezwania do modlitwy , adhan . _

Na starość, kiedy był zbyt słaby, by dalej działać samodzielnie, John wrócił do Beth Qardu. Zgromadziła się wokół niego wspólnota mnichów, którzy wybrali go na swojego opata lub przełożonego. Jako opat stworzył nową regułę dla nowicjuszy . Pełnił funkcję opata aż do śmierci około 780 roku.

Ponieważ Jan należał do kręgu zakonnego oskarżanego, prawdopodobnie niesłusznie, o herezje mesalianizmu i sabellianizmu , jego dzieła zostały po jego śmierci zakazane przez patriarchę Tymoteusza I na synodzie odbywającym się w 786/787 lub 790. W tym samym czasie skazano Józefa Hazzaya synod. John został później zrehabilitowany przez patriarchę Ishoʿbar Nun (rządzony w latach 823–828).

Pisma

John pozostawił po sobie 25 kazań (lub dyskursów) i 51 listów, a także zbiór maksym ( kephalaia ) zwanych Ru'us al-Ma'rifah , różnie tłumaczonych rozdziałów zrozumienia , rozdziałów mądrości lub Kephalaia o wiedzy .

Prawdopodobnie z powodu potępienia Tymoteusza I jego pisma przetrwały w oryginalnym języku (syryjskim) tylko w rękopisach syryjskiej tradycji prawosławnej przeciwnej Kościołowi Wschodu. W dużej mierze krążyły one anonimowo, przypisywane tylko „starszemu duchowemu”, „starszemu boskiemu” lub po prostu „starszemu”, chociaż niektóre są przypisywane „Marowi Janowi Starszemu”, przy czym mar jest syryjskim tytułem honorowym oznaczającym świętego lub wielebnego. Dopiero w XV wieku uczeni zaczęli identyfikować autora dzieł jako Jana z Dalyatha lub Jana bar Penkaye . Współcześni uczeni są ogólnie zgodni, że pierwsza identyfikacja jest poprawna, chociaż Brian Colless zasugerował, że dwaj Johnowie to jedna i ta sama osoba.

Wiele dzieł Jana zostało przetłumaczonych na arabski , etiopski (Ge'ez) i grecki . Cztery z jego kazań fałszywie przypisywanych Izaakowi z Niniwy i jego List 15 fałszywie przypisywany Dorotheusowi z Gazy zostały przetłumaczone na język grecki, a stamtąd na łacinę i inne języki europejskie w średniowieczu .

Wszystkie dzieła Jana zostały napisane z myślą o ascetach. Omawiają życie monastyczne oraz chwałę i piękno Boga. Miał silną do perfekcjonizmu . Zalecana przez niego ścieżka prowadziła wielbiciela przez pokutę, ćwiczenia ascetyczne, czystość, spokój i wreszcie doskonałość, opierając się w dużym stopniu na Ew. Mateusza , jak doskonały jest Ojciec wasz 5:48 ( „Bądźcie doskonali niebieski ”) i Ew. serca, bo Boga oglądać będą”). Będąc zawsze mistykiem, wyjaśnia, że ​​czyści będą oglądać Boga tylko „w swoim sercu”.

Źródła

• Albert, Micheline (2005) [2002]. „Jan z Dalyatha lub John Sabas” . W André Vauchez (red.). Encyklopedia średniowiecza . James Clarke & Co.
• Beulay, Robert (1977–78). „Précisions touchant l'identité et la biographie Jean Saba de Dalyatha”. Parole de l'Orient . 8 : 103–116.
• Collless, Brian Edric (1969). Mistycyzm Jana Saby (praca doktorska). Uniwersytet w Melbourne.
• Collless, Brian Edric (1972). „Biografie Johna Saby” (PDF) . Parole de l'Orient . 3 (1): 45–63.
• Collless, Brian Edric (1973). „Mistycyzm Johna Saby”. Orientalia Christiana Periodica . 39 (1): 83–102.
• Collless, Brian Edric (2011). „Yoḥannan z Dalyatha” . W Sebastian P. Brock ; Aaron M. Butts; George'a A. Kiraza ; Lucas Van Rompay (red.). Gorgiasz encyklopedyczny słownik dziedzictwa syryjskiego: wydanie elektroniczne . Gorgiasz Prasa . Źródło 13 sierpnia 2019 r .
•   Krzyż, Floryda ; Livingstone, EA , wyd. (2009) [2005]. „Jan z Dalyatha” . The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd rev. ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3 .
• Fryderyk, Wincenty (1991). „Jan Sabas” . W Aziz Suryal Atiya (red.). Koptyjska Encyklopedia . Tom. 4. Nowy Jork: Wydawcy Macmillan. P. 1369a.
• Hansbury, Mary T., wyd. (2006). Listy Jana z Dalyatha . Gorgiasz Prasa.
•   Pinggera, Karl (2018). „Jan z Dalyatha”. W Nicholson, Oliver (red.). The Oxford Dictionary of Late Antiquity , tom 2: J – Z . Oksford: Oxford University Press. s. 827–28. ISBN 978-0-19-881625-6 .
• Seppäla, Serafim (2003). „In Speechless Ecstacy: ekspresja i interpretacja doświadczenia mistycznego w klasycznej literaturze syryjskiej i sufickiej” . Studia Orientalia . 98 (wydanie wsteczne).
•   Treiger, Aleksander (2009). „Czy człowieczeństwo Chrystusa mogło zobaczyć jego boskość? VIII-wieczny spór między Janem z Dalyatha a Tymoteuszem I, katolikiem Kościoła Wschodu” . Dziennik Kanadyjskiego Towarzystwa Studiów Syryjskich . 9 : 3–21. doi : 10.31826/jcsss-2009-090103 . S2CID 212688240 .
• Wilmshurst, David (2011). Kościół Męczenników: Historia Kościoła Wschodu . Wydawnictwo Wschodu i Zachodu.