Jean Besancenot

Jean Besancenot
Urodzić się
Jana Girarda

24 września 1902
Estrées-Saint-Denis , Francja
Zmarł 27 lipca 1992 ( w wieku 89) ( 27.07.1992 )
Bry-sur-Marne , Francja
zawód (-y) malarz, fotograf dokumentalista, etnograf
lata aktywności 1930 do 1992
Znany z Obrazy tradycyjnych strojów marokańskich

[ʒã bɘzãsɘ.no] Jean Besancenot ( wymowa francuska: <a i=3>[ ; 24 września 1902 - 27 lipca 1992), urodzony jako Jean Girard , był francuskim malarzem, fotografem dokumentalnym i etnografem samoukiem , aktywnym głównie w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku we francuskim protektoracie w Maroku .

Znany jest głównie ze swojej ilustrowanej książki Costumes du Maroc z informacjami etnograficznymi i portretami Marokańczyków w tradycyjnych strojach i innych ozdobach osobistych, opublikowanej po raz pierwszy w języku francuskim w 1942 r. Pierwsza informacja etnograficzna na temat mody marokańskiej została nazwana „kultowym” dzieło, które miało trwały wpływ na tradycyjne marokańskie stroje i sposób ich noszenia. Oprócz kilku wydań w języku francuskim, tłumaczenie na język angielski, Kostiumy z Maroka, została opublikowana w 1990 roku. W 1953 roku, kiedy opublikował swoją drugą dużą pracę o wybranych elementach biżuterii w Maroku, Bijoux arabes et berbères du Maroc , został szefem Służby Ikonograficznej Marokańskiego Biura Informacji.

Jego twórczość, złożona ze szczegółowych opisów, licznych czarno-białych fotografii , filmów, rysunków i obrazów, świadczy o historii i estetyce marokańskiego dziedzictwa kulturowego lat 30. Z powodu ciągłych reprodukcji i zmian w publikacjach, dokonywanych przez galerie sztuki i mody , jego zdjęcia i obrazy zostały nazwane „formą mediów należących do domeny publicznej dla„ tradycyjnych ”strojów marokańskich”.

Biografia

Jean Besancenot i prezydent Francji Albert Lebrun na wystawie Types et costumes du Maroc w Paryżu 1937

Besancenot urodził się jako Jean Girard 24 września 1902 roku w Estrées-Saint-Denis w północnej Francji. Po studiach w École des Arts Décoratifs w Paryżu rozpoczął karierę malarza, interesując się francuskimi regionalnymi strojami ludowymi .

Na zlecenie administracji francuskiego protektoratu w Maroku zbierał obserwacje etnograficzne i zapiski dotyczące tradycyjnego ubioru i stylu życia podczas swoich rozległych podróży po tym kraju podczas trzech wizyt w latach 1934-1939, a także podczas dłuższego pobytu w latach 1940-1945. małym samochodem Forda , podróżował do odległych części kraju, podróżując na osiołku z powrotem do bardziej odległych regionów. Chociaż zostałem ostrzeżony o ogólnych i specyficznych dla płci trudności w kontaktowaniu się z Marokańczykami i studiowaniu strojów i biżuterii kobiet jako obcokrajowiec, jego oczywisty sukces przypisywano przyjaznemu i wrażliwemu podejściu. W niektórych podróżach towarzyszyła mu żona, co ułatwiało dostęp do świata kobiet. Czasami udawało mu się zyskać poparcie wodza gminy ( caïd ), który pozwalał mu fotografować żonę i dzieci ubrane w tradycyjny sposób. Podczas dłuższego pobytu w medynie Salé w latach 1940-1943 nawiązał bliskie kontakty z rodzinami żydowskimi w mellah (dzielnica żydowska), której córki zgodziły się pozować w tradycyjnych strojach.

W 1945 roku Besancenot odbył wycieczkę terenową do południowo-zachodnich regionów, gdzie poczuł się jak jeden z pierwszych Francuzów, którzy kiedykolwiek odwiedzili te regiony. Podczas swoich wizyt w Tafilalet , dolinach Draa , Dadès i Todgha , w Antyatlasie i regionie Sous , uzupełniał wcześniejsze studia i robił dodatkowe notatki i zdjęcia. Niektóre z jego podróży odbywały się w odległych żydowskich społecznościach berberyjskich, co skłoniło go do uwagi na temat małego miasteczka Tissint : „Miałem przed sobą grupę ludzi, którzy prowadzili dokładnie taki sam tryb życia jak ich przodkowie 2000 lat temu”.

Prace etnograficzne i artystyczne

Besancenot po raz pierwszy zasłynął ze swoich artystycznych ilustracji i szczegółowych opisów tradycyjnych strojów ludowych i innych form ozdób osobistych, w tym biżuterii kultury berberyjskiej w Maroku.

Kostiumy du Maroc (1942)

Widok wystawy Types et costumes du Maroc w Paryżu 1937

W swojej ilustrowanej książce Costumes du Maroc (1942) zidentyfikował trzy podstawowe kategorie strojów: wiejskie stroje berberyjskie , stroje żydowskie i stroje mieszkańców miast , z których niektóre wykazują wpływy kultury arabskiej . Ponadto każdy z portretów jego 60 gwasz obrazy przypisywano określonej roli społecznej (zamężna kobieta, strażnik pałacowy, muzyk itp.), miastu lub regionowi, a strój berberyjski przypisywano także odpowiednim grupom plemiennym. Jego artystyczne portrety na białym tle przedstawiają więcej kobiet niż mężczyzn (odpowiednio 43 i 17), większość z nich w wyszukanych strojach, które autor uznał za „najpiękniejsze lub przynajmniej najbardziej reprezentatywne”.

Ponieważ te formy ubioru były nadal bardzo aktualne i zróżnicowane w latach trzydziestych XX wieku, Besancenot zauważył, że na obszarach wiejskich każdy rodzaj ubioru reprezentował tożsamość plemienną. Komentując różne formy ubioru marokańskiego , zwrócił szczególną uwagę na udrapowania , szczególnie powszechne w społecznościach wiejskich, oraz na bardziej miejskie tradycje tzw . rne pochodzenie. W ponad 100 szczegółowych komentarzach na temat różnych rodzajów strojów zauważył, że mieszkańcy miast bardzo wyraźnie różnią się strojem od ludności wiejskiej. Mimo to zauważył kilka podstawowych elementów ubioru, takich jak djellaba i burnous w obu grupach. We wszystkich przypadkach widział inny wygląd w zależności od zmieniającej się jakości tkanin , a także sposobu noszenia tego samego rodzaju odzieży. Zauważył dalej, że „Marokańczyk przoduje w przekazywaniu niezwykle różnorodnych wyrazów swoim strojem. Ważną rolę odgrywa tutaj sztuka jego noszenia”.

Żydowska suknia ślubna, podobna do obrazu 51 w Costumes du Maroc

W odniesieniu do dwóch grup Żydów marokańskich przedstawił żydowskie panny młode z Rabatu i Fezu w ich ceremonialnych strojach, a także miejskiego dżentelmena, wszystkich przedstawicieli społeczności sefardyjskiej . Drugą grupę żydowskich Marokańczyków, którzy mieszkali w kraju od czasów starożytnych i byli częścią populacji Berberów, reprezentowali bogato ubrane kobiety i chłopiec z południowych regionów.

Pełnowymiarowe artystyczne portrety Besancenota nie były w stanie oddać wystarczająco szczegółowo fryzur, butów ani sposobu układania luźnych kawałków tekstyliów, takich jak miejski haik lub drapowana odzież berberyjska. Aby uzyskać więcej informacji, dodał objaśnienia i rysunki takich elementów ubioru na osobnych stronach. Na szczegółowych rysunkach opisał dalej 56 miejskich i 38 wiejskich berberyjskich elementów biżuterii damskiej.

Pierwsze wydanie „Customs du Maroc” ukazało się w 1943 roku jako wydanie specjalne w nakładzie 300 egzemplarzy z osobnymi faksymile 60 strojów. Sułtan Mohamed V , który sprzeciwiał się antyżydowskiej polityce reżimu Vichy w Maroku , a później został pierwszym królem Maroka, był jednym z pierwszych subskrybentów. Przedruk w nakładzie 350 egzemplarzy ukazał się zaledwie cztery lata przed śmiercią autora w 1988 r., a powiększone drugie wydanie ukazało się w 2008 r.

Bijoux arabes et berbères du Maroc (1953)

W swojej drugiej dużej pracy etnograficznej, zatytułowanej Bijoux arabes et berbères du Maroc , Besancenot opublikował swoje rysunki i opisy prawie 200 różnych elementów tzw. biżuterii arabskiej i berberyjskiej z różnych miejsc i tradycji w Maroku. Dzięki swojemu artystycznemu wykształceniu jako malarza, jego rysunki uwydatniają zawiłe cechy dzieł z mniejszą szczegółowością w porównaniu z odpowiadającymi im fotografiami.

We wstępie do swoich rysunków i objaśnień komentował pochodzenie, społeczne zastosowanie i znaczenie biżuterii dla różnych społeczności, a także zmieniające się gusta klientów w pierwszej połowie XX wieku. Odnosząc się do pochodzenia berberyjskiej biżuterii , przypuszczał wpływy starożytnych tradycji śródziemnomorskich , szlaków karawan przecinających Saharę oraz historycznych stylów rzymskich i kartagińskich w Maghrebie . Chociaż uważał, że biżuteria z Bliskiego Wschodu ma niewielki wpływ, podkreślał znaczenie średniowieczna sztuka Al -Andalus na miejskich i wiejskich (berberyjskich) stylach biżuterii. Odnosząc się do poszczególnych klientów i ich gustów, sformułował ogólną zasadę: biżuteria miejska była zwykle wykonywana ze złota i innych ozdób, a biżuteria dla wiejskich klientów berberyjskich była prawie wyłącznie wykonana ze srebra, obie z wieloma lokalnymi odmianami kształtu, zastosowania i dodatków innych elementów. posagu kobiety w Maghrebie, zauważył dalej:

Ozdoba panny młodej w tygodniu ślubu składa się z takiej ilości biżuterii, że tylko bardzo bogate rodziny mogły ją ofiarować pannie młodej. Dla mniej zamożnych rodzin negagefs [sic], kobiety specjalizujące się w tego rodzaju handlu, wynajmowały swoje usługi na czas ceremonii ślubnych wraz z wystawnymi ubraniami, a zwłaszcza ogromną ilością klejnotów uważanych za niezbędne do pojawienia się panny młodej z zaszczycona i przystrojona jak bożek przed swymi przyjaciółkami, zebranymi w podziwie i ciekawości.

— Jean Besancenot, Bijoux arabes et berbères du Maroc

W przeciwieństwie do tych miejskich tradycji, Besancenot dostrzegał trudne warunki życia kobiet wiejskich, naznaczone wszelkiego rodzaju obowiązkami domowymi, takimi jak przynoszenie wody, mielenie zboża, przygotowywanie posiłków itp. Zauważył ich podobne upodobanie do wyszukanej i często ciężkiej srebrnej biżuterii. Na przykład, aby połączyć proste arkusze materiału jako drapowaną część garderoby , konieczne były charakterystyczne broszki strzałkowe , a kobiety często nosiły cały zestaw biżuterii podczas codziennych czynności. Zauważył również, że ozdobą był komplet biżuterii, który był w zasadzie taki sam dla każdej kobiety z danej grupy plemiennej . Ta jednolitość zaczęła się zmieniać od początku XX wieku, kiedy klejnoty te nadal stanowiły „znak plemienny równie pewny jak tatuaże kobiet czy wzory wełnianych koców noszonych na ramionach”. Poza ślubami i innymi ważnymi wydarzeniami w życiu rodziny, ważnymi okazjami dla kobiet do założenia najlepszej biżuterii, makijażu, fryzury i stroju były imprezy towarzyskie, takie jak wspólne tańce ( ahidus i ahwash ) .

Jeśli chodzi o kulturowe znaczenie różnych elementów biżuterii, Besancenot twierdził, że podstawowe formy i ich dekoracja pierwotnie wyrażały symboliczne przesłania. Nawet jeśli takie oryginalne przekazy zaginęły z biegiem czasu, istniały formy, których szczególna wartość pozostała dobrze znana wszystkim członkom społeczności. Jako przykład przywołał te same przekonania muzułmańskich i żydowskich Berberek, że trzeba chronić się przed mocami zła, odpędzać pecha i korzystać z dobroczynnych wpływów za pomocą biżuterii noszonej jako amulet . Co więcej, zarówno na terenach wiejskich, jak iw miastach, Besancenot obserwował Marokańczyków wierzących w przesądy i czarną magię .

Odnosząc się do interpretacji motywów berberyjskich jako archetypowych form z cechami ochronnymi, które zostały prześledzone do czasów przedislamskich przez etnologów z epoki kolonialnej, takich jak Gabriel Camps , historyk sztuki Cynthia Becker ostrzegła, że ​​pojęcie „nieświadomego, liczącego tysiąclecia„ Berberyzmu ” nie „uwzględni subtelnych spotkań społecznych i negocjacji, które wpływają na produkcję artystyczną”.

Pod koniec swojego wstępu do Bijoux arabes et berbères du Maroc Besancenot ubolewał nad faktem, że produkcja tradycyjnej biżuterii została porzucona lub zbastardowana do tego stopnia, że ​​nie jest już rozpoznawalna, ponieważ faworyzowano lekkie i szybko wykonane nowoczesne wyroby przez lokalnych klientów. Reagując na te zmiany, muzea w Marakeszu, Rabacie, Meknes i Fezie zaczęły już gromadzić te zanikające tradycje marokańskiej biżuterii.

Fotografia etnograficzna

Besancenot był pierwotnie malarzem, który nauczył się wykorzystywać fotografię jako sposób na szybkie uchwycenie swoich etnograficznych wrażeń. W rozmowie z dziennikarzem Dominique Carré tak skomentował swoje podejście: „Chciałem udowodnić, że naukowcy bardzo często kierują się swoimi badaniami w nastrojach, które częściowo pomijają aspekt estetyczny. [...] Dokładnie badają szereg rzeczy, ale często zaniedbują aspekty sztuki tradycyjnej, które zawierają bardzo ważną wartość estetyczną. Chciałem przywrócić tę wartość”.

W kontekście ruchu etnologów francuskich na początku XX wieku, na czele z Paulem Rivetem (1876-1958) i Marcelem Maussem (1872-1950), z którymi Besancenot krótko studiował w latach 1937/38, wykorzystywał fotografię nie tylko jako instrument rejestrujący miejsce i tematy, ale także jako samodzielna ekspresja artystyczna, naznaczona zainteresowaniem spojrzenia autora. Podczas gdy osoby na wielu jego fotografiach celowo pozowały, aby zaprezentować swój strój i biżuterię, inne pojawiają się w bardziej naturalnym kontekście, na przykład Berberki tkające dywan lub tańczące podczas tradycyjnego niezła wydajność. Oprócz tych zdjęć Besancenot fotografował również marokańskie krajobrazy i sceny miejskie, na przykład w Marakeszu .

Opierając się na swojej wiedzy o Maroku, Besancenot został wezwany w 1956 roku do napisania notatek geograficznych, historycznych i archeologicznych do Hachette World Album Maroc , ze zdjęciami Jacquesa Belina i Gabriela Gilleta oraz wstępem autorstwa marokańskiego powieściopisarza Ahmeda Sefrioui . Współpracował także z etnograficznym Musée de l'Homme , którego kolekcja została później włączona do Musée du quai Branly , i przekazał ponad 500 fotografii i kilka kostiumów ze swojej prywatnej kolekcji, które są teraz dostępne w internetowym archiwum muzeum.

Zgodnie z krótką uwagą Domu Fotografii w Marrakeszu , Besancenot sfilmował następnie liczne sceny z życia żydowskich Berberów wraz z Samuelem-Aaronem „Zédé” Schulmannem (1890-1983), który sam pozostawił po sobie dużą liczbę fotografii dokumentujących życie Żydów w Maroku.

Ostatnie lata

Pod koniec życia Besancenot przeżywał trudności finansowe i uzupełniał swoje dochody, sprzedając nowe odbitki swoich marokańskich zdjęć, podpisane i opatrzone etnograficznymi wyjaśnieniami. Przeszedł na emeryturę do National House of Artists w Nogent-sur-Marne pod Paryżem i zmarł w wieku 89 lat 27 lipca 1992 roku w Bry-sur-Marne .

Wystawy, publikacje i historia sztuki

Marokański znaczek pocztowy z wizerunkiem stroju miejskiego autorstwa Besancenota

Uznanie w Maroku

W Maroku twórczość Besancenota została doceniona serią znaczków pocztowych, gazetami i nowym wydaniem jego Bijoux arabes et berbères du Maroc” ( arabska i berberyjska biżuteria Maroka ) w 2001 roku . Costumes du Maroc zostało opublikowane w arabski przez Ministerstwo Kultury w 2004 roku, aw 2018 roku Dom Fotografii w Marrakeszu zaprezentował wystawę jego fotografii wraz z towarzyszącą mu książeczką.

Uznanie w innych krajach

Już w 1937 roku w Musée de la France d'Outre-Mer w Paryżu, muzeum prezentującym życie we kolonie. W 1947 roku galeria sztuki Christofle w Paryżu zorganizowała wystawę berberyjskiej biżuterii i innych wyrobów metalowych dla męskiego odbiorcy, takich jak ozdobne prochówki czy sztylety pod tytułem Bijoux berbères du Maroc , dla którego Besancenot dostarczył tekst broszury, a także fotografie i metaloplastykę ze swojej kolekcji.

Do francuskiego filmu Les Noces du Sable ( Wesele na pustyni ) z 1948 roku Besancenot był współautorem scenariusza wraz z reżyserem filmowym André Swobadą , z komentarzem do tej marokańskiej opowieści ludowej napisanej i przeczytanej przez Jeana Cocteau .

W 1984 roku Institut du monde arabe w Paryżu nabył prawie 1800 pozycji z jego archiwów, w tym negatywy fotograficzne i dokumenty. Do każdego zdjęcia dołączona jest karta opisowa, zawierająca opis techniczny strojów lub ozdób, wraz z wyjaśnieniem pochodzenia etnicznego i geograficznego zdjęć. Niektóre z tych fotografii zostały opublikowane w pracach poświęconych tradycyjnej kulturze Maroka , takich jak Splendeurs du Maroc i wspomnienia berberyjskie: kobiety i biżuteria w Maroku za pośrednictwem kolekcji Gillion Crowet. Od grudnia 1988 do marca 1989 w Musée des arts africains et océaniens w Paryżu prezentowano wystawę obrazów Besancenota z książki Costumes du Maroc .

W 1986 roku Muzeum Izraela w Jerozolimie zaprezentowało wystawę Życie Żydów w Maroku. Sztuka i tradycje . Do towarzyszącej książki Besancenot napisał dwa rozdziały o kostiumach i biżuterii, zilustrowane swoimi wcześniejszymi fotografiami i rysunkami. W 2020 roku Sotheby's sprzedał pięćdziesiąt pięć najnowszych srebrnych odbitek fotograficznych portretów z Maroka wraz z objaśnieniami, podpisanymi i opatrzonymi datą przez Besancenot. Na Paris Photo 2021 niektóre zdjęcia Besancenot przedstawiające berberyjskie kobiety zostały wystawione i zaliczone do „dziesięciu najważniejszych atrakcji, których nie można przegapić”.

Muzeum Sztuki i Historii Żydów w Paryżu prezentowana była wystawa jego fotografii Żydów marokańskich . Odnosząc się do jego ważnej dokumentacji miejskich i wiejskich społeczności żydowskich w Maroku przed ich exodusem po latach pięćdziesiątych XX wieku, muzeum napisało:

Jean Besancenot szczególnie badał najbardziej wysunięte na południe regiony Maroka, w niewielkim stopniu dotknięte westernizacją, gdzie społeczności żydowskie, czasami obecne od starożytności, mieszały się z ludnością Berberów. Jego zdjęcia, wykonane podczas francuskiego protektoratu, pokazują bliskość jego poddanych, co pozwoliło mu połączyć zainteresowania estetyczne i naukowe. Są one niezastąpionym świadectwem kultury żydowskiej w Maroku, zwłaszcza kobiecych strojów i biżuterii, których formy przypominają niekiedy muzułmanki.

- Musée d'art et de l'histoire du Judaisme, Żydzi w Maroku, 1934-1937. Fotografie autorstwa Jeana Besancenota

Uznanie w historii sztuki

W swoim artykule na temat nieustannego znaczenia Kostiumów Maroka w postkolonialnej etnografii i współczesnych marokańskich koncepcjach tradycyjnego stroju, antropolog społeczny Claire Nicholas z Princeton University omówiła jego obrazy, osobiste notatki i opublikowane komentarze. Nazwała jego książkę „najbardziej ambitnym i systematycznym przedsięwzięciem tego rodzaju w odniesieniu do strojów marokańskich. Do dziś stanowi jedno z najważniejszych odniesień dla ikonografii , terminologia i opisy „tradycyjnych” strojów marokańskich . wszystkich ówczesnych uczonych, ale uznała jego „wrażliwość na problematyczność konstruowania kostiumów i 'typów' ludzkich oraz niezwykłą uważność na dokonujące się zmiany w społeczeństwie marokańskim”.

Odnosząc się do współczesnych reprodukcji i odmian jego zdjęć i obrazów, które obserwowała w marokańskich galeriach sztuki, sklepach turystycznych i publikacjach, odkryła, że ​​jego obrazy „stały się formą mediów należących do domeny publicznej dla tradycyjnych marokańskich strojów. W wielu przypadkach imię Besancenot nigdy nie jest wspomniane; obrazy są zrobione, aby bronić się same”. Co więcej, odniesienia do jego pracy naukowej i artystycznej były „podejmowane przez naukowców, kuratorów, marokańskich projektantów mody, instytucje komercyjne i marokańskich artystów” i „wpływają na wyobrażenia społeczne , zarówno marokańskich, jak i zagranicznych, w zakresie, w jakim stanowi wizualny słownik tradycyjnych marokańskich strojów i sposobu ich noszenia”.

Pracuje

  • Costumes et types du Maroc illustrés de soixante guaches reproduites en faksymile et en camaïeu . Paryż: Horizons de France. 1942. Nowe wydanie   Costumes du Maroc . Aix-en-Provence, Francja: Edisud. 1988. ISBN 9782857443575 .
  •   Costumes du Maroc (drugie, poprawione i powiększone wyd.). Aix-en-Provence: Edisud. 2008. ISBN 9782744902185 .
  • Wydanie angielskie przetłumaczone przez Caroline Stone (1990).   Kostiumy z Maroka . Londyn: Kegan Paul International. 1990. ISBN 9780710303592 .
  •   Bijoux arabes et berbères du Maroc: 40 planches comprenant 193 modèles de bijoux, dessinés et commentés . Casablanca: wyd. de la Cigogne. 1953. Nowe wydanie Casablanca: Éditions Frontispice, 2001, ISBN 9789954026724
  • i Sefrioui, Ahmed (1956). Marok. Fotografie autorstwa Jacquesa Belina i Gabriela Gilleta . Notatki geograficzne, historyczne i archeologiczne autorstwa Jeana Besancenota. Paryż: Hachette.

Uwagi i odniesienia

Bibliografia

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean_Besancenot&oldid=1131012227 ”