Jessie Penn-Lewis

Jessie Penn-Lewis
Urodzić się	Jessiego Jonesa 28 lutego 1861 Neth
Zmarł	15 sierpnia 1927 Londyn
Narodowość	brytyjski
zawód (-y)	Ewangelista i pisarz
Współmałżonek	Williama Penn-Lewisa
Dzieci	Nic

Jessie Penn-Lewis (28 lutego 1861 - 15 sierpnia 1927, z domu Jones) była walijskim mówcą ewangelickim , który napisał kilka chrześcijańskich dzieł ewangelicznych. Jej praca religijna zaprowadziła ją do Rosji , Skandynawii , Kanady , Stanów Zjednoczonych i Indii.

Wczesne życie

Penn-Lewis urodził się 28 lutego 1861 roku pod nazwiskiem Jessie Jones w Neath w Południowej Walii jako pierwsze dziecko Heziah i Eliasa Jonesów. Jej ojciec był inżynierem ; jej rodzina była religijna. Jej matka była pracownikiem ruchu wstrzemięźliwości . Jej dziadek był kalwińskich metodystów , a jej pochodzenie rodzinne było zakorzenione w tradycji kalwińskich metodystów.

Kiedy mówiono, że młoda Jessie jest chorowita i ma „nadaktywny mózg”, tak że trzymano ją ze szkoły do ​​dwunastego roku życia. W młodym wieku Jessie Jones została przywódczynią Junior Lodge ruchu wstrzemięźliwości. Wyszła za mąż 15 września 1880 roku, w wieku 19 lat, za Williama Penn-Lewisa, audytora Rady Hrabstwa Sussex . Jej mąż był podobno potomkiem Williama Penna .

Przeprowadzili się do Richmond w Surrey , gdzie uczęszczała do kościoła Świętej Trójcy i pomogła założyć oddział YWCA w Richmond . Była wielbicielką Henrietty Soltau , działaczki YWCA, która wspierała China Inland Mission .

Podczas pobytu w Richmond, Penn-Lewis był pod wpływem nauczania Evana H. Hopkinsa, wikariusza kościoła Świętej Trójcy. Hopkins był intelektualistą ruchu Keswick . Przez lata Penn-Lewis była zajęta swoją posługą w YWCA. Jednak czuł się „duchowo niezadowolony”. Szukała odpowiedzi na wiele pytań religijnych, studiując książki na ten temat. Wśród książek, które wpłynęły na jej myślenie, były Spirit of Christ autorstwa Andrew Murraya i Spiritual Torrents (1682) autorstwa Jeanne Guyon .

Publiczny mówca

W 1892 roku Penn-Lewis doznał objawienia podczas studiowania Listu do Rzymian 6 . Wcześniej uważała, że ​​chrzest Duchem Świętym jest głównym celem życia chrześcijańskiego, ale teraz postrzega to jako dopiero początek chrześcijańskiej drogi. Jej zdaniem wierzący chrześcijanin powinien dążyć do społeczności z Krzyżem Kalwarii . Jej nowym celem było (w jej słowach) dotarcie „przez śmierć na Krzyżu do zjednoczenia z Wniebowstąpionym Panem na łonie Ojca”.

Od 1892 do ok. 1896, Penn-Lewis odniósł sukces jako mówca publiczny . W tym okresie znacznie wzrosła roczna frekwencja na zajęciach YWCA. W 1892 roku na zajęcia uczęszczało około 6900 osób, podczas gdy ok. 1896. W międzyczasie Penn-Lewis pomagał w zakładaniu nowych oddziałów YWCA.

W 1895 Penn-Lewis służył jako mówca na dorocznej konferencji Mildmay . Jej orędzie na Konferencji zostało opublikowane w formie broszury pod tytułem Droga do życia w Bogu (1895). Była to pierwsza opublikowana książka Penn-Lewis i jest uważana za początek jej kariery literackiej. Książkę przetłumaczono na inne języki i podobno rozprowadzono 75 000 egzemplarzy.

W 1896 roku Penn-Lewis zaczęła podróżować po świecie w ramach swojej posługi przemówień. Pierwszym krajem, który odwiedziła, była Szwecja. W latach 1896-1898 Penn-Lewis podróżował do Belfastu w Danii, różnych miast w Anglii, Wielkiego Księstwa Finlandii , Imperium Rosyjskiego , Szkocji i Południowej Walii . Nawiązała kontakt z miejscową rodziną królewską zarówno w Rosji, jak iw Skandynawii .

Podobno w 1897 roku Penn-Lewis po raz pierwszy odwiedziła Keswick w Cumbrii , gdzie „modliła się publicznie”. Wróciła tam jako mówca publiczny w 1898 r. W 1901 r. Występowała jako mówca na Scottish Bridge na konwencji Allana Keswicka. W tamtym czasie były kontrowersje, ponieważ zwracała się do mieszanej publiczności złożonej z mężczyzn i kobiet. Pierwotnie miała nauczać tylko na spotkaniach kobiecych Konwencji, ale poproszono ją o zastąpienie brakującego mówcy. W kolejnych latach Penn-Lewis przyciągała audiencję składającą się z duchownych płci męskiej, którzy przychodzili na spotkania kobiet tylko po to, by wysłuchać jej przemówień.

Penn-Lewis podobno zmagała się z nieokreśloną chorobą płuc przez całą swoją karierę publiczną i czasami musiała zaprzestać podróżowania lub przemawiania, aby wyzdrowieć. Jej biografowie spekulowali, że tą tajemniczą chorobą była gruźlica . Opisała swoje problemy zdrowotne jako „chrzest cierpienia”. Jej wielokrotne wyzdrowienia wzmocniły w Penn-Lewis przekonanie, że jej Bóg chciał, aby kontynuowała swoją posługę. Podczas rekonwalescencji napisała książki, takie jak Thy Hidden Ones: Studies in the Song of Solomon i The Story of Hiob .

Penn-Lewis odwiedził Kanadę i Stany Zjednoczone podczas trasy wykładowej. RA Torrey zaprosił ją do przemawiania w Moody Bible Institute w Chicago. Albert Benjamin Simpson zaprosił ją do przemówienia w Gospel Tabernacle w Nowym Jorku. Penn-Lewis wygłosił również przemówienia w Instytucie Misyjnym w Nyack w stanie Nowy Jork oraz w różnych prywatnych miejscach na północy stanu Nowy Jork . W tamtym czasie Torrey opisał Penn-Lewisa jako jednego z najbardziej utalentowanych mówców, jakich znał świat.

Podczas swojej kolejnej znaczącej podróży z wykładami Penn Lewis udała się do Indii. Chciała zachęcić chrześcijańskich robotników działających w kraju. Opublikowała broszurę Słowo Krzyża w Indiach, skierowaną głównie do miejscowej publiczności. Ta książka jest również znana jako Broszura biblijna . Podobno otrzymał tłumaczenia na około 100 różnych języków i dialektów.

walijskie odrodzenie

Penn-Lewis był zaangażowany w walijskie odrodzenie w latach 1904–1905 , które doprowadziło do psychicznego i fizycznego załamania Evana Robertsa .

Podczas konwencji w Keswick w 1902 roku do Penn-Lewisa zwróciła się nieformalna grupa walijskich ministrów. Chcieli zorganizować podobne zgromadzenie w Walii i poprosili ją o pomoc. Zgodziła się z ich sprawą i wykorzystała swoje kontakty do zorganizowania Konwencji Llandrindod Wells. Pierwszy taki zjazd odbył się w 1903 roku. Penn-Lewis stał się stałym mówcą na tym zjeździe.

Podczas walijskiego przebudzenia Penn-Lewis służył jako duchowy mentor kilku swoich przywódców. Napisała własne raporty na temat ruchu pod tytułem Przebudzenie w Walii . Jej raporty pomogły w zwróceniu międzynarodowej uwagi na ruch. Począwszy od listopada 1904, Penn-Lewis pisał również cotygodniowe raporty o przebudzeniu dla czasopisma The Life of Faith .

Toczył się ciągły spór o idee mówienia językami oraz o znaki i cuda związane z tym przebudzeniem. W 1908 roku Penn-Lewis poruszyła ten temat w serii artykułów zatytułowanych Godzina niebezpieczeństwa . Jej słowami ruch Odrodzenia obejmował „błędne nauki skupione głównie wokół doświadczania fizycznych manifestacji”. Uważała kilka z tych fizycznych manifestacji za dzieło demonów i parodię działania Ducha Świętego .

Pisząc dla czasopisma The Overcomer , Penn-Lewis skrytykował mówienie językami jako dzieło „złych duchów”. To uczyniło ją celem krytyki ruchu zielonoświątkowego , który postrzegał mówienie językami w pozytywnym świetle. Z drugiej strony FB Meyer poparł poglądy Penn-Lewisa.

W 1909 Penn-Lewis zrezygnowała z funkcji lidera w spotkaniach kobiet w Keswick. W 1911 roku zrezygnowała również ze stanowiska w Konwencji Llandrindod Wells. Jej rezygnacje były związane z rosnącą krytyką jej roli w ruchu Keswick i frustracją z powodu mniejszych możliwości przemawiania do szerokiej publiczności.

Po rozpadzie Robertsa przebywał z Penn-Lewises od 1905 roku. On i Penn-Lewis są współautorami scenariusza War on the Saints (1912). Książka kontynuowała kontrowersje dotyczące tego, czy demony wpływają na wierzenia związane z Odrodzeniem. Pisarze opisali swoją książkę jako „świadectwo przeciwko wybuchowi demonów w duchowym Kościele, który nastąpił po wylaniu Ducha Bożego w Walii”. Obaj pisarze obwiniali szatana za działania w nieświadomym umyśle i obaj wierzyli, że wierzący chrześcijanie mogą paść ofiarą opętania przez ducha . Nastąpił teologiczny spór o ważność obu idei.

Zwycięzca

W 1908 roku Penn-Lewis i Evan Roberts byli współzałożycielami miesięcznika The Overcomer . To było skierowane do odbiorców chrześcijańskich robotników. Penn-Lewis publikował w każdym numerze „list osobisty”. Czasopismo zawierało nauki religijne, odpowiedzi na pytania czytelników, czuwanie modlitewne i zawiadomienia o comiesięcznych spotkaniach w Eccleston Hall , które były organizowane przez Penn-Lewis. Podobno miał międzynarodową publiczność, z czytelnikami w Europie, Afryce Środkowej , Afryce Południowej , Ameryce Północnej , Ameryce Południowej i Chiny . Oprócz wydań anglojęzycznych czasopisma istniały wersje francuskojęzyczne i włoskie.

W 1912 roku Penn-Lewis zorganizował konferencję Matlock. Była to „otwarta konferencja”, bez ustalonych programów i liderów. Byli kluczowi mówcy, ale uczestnicy zostali zaproszeni do udziału w modlitwach, śpiewach i świadectwach Konferencji. Podczas podwieczorków Konferencji dochodziło do wymiany pytań i odpowiedzi wśród uczestników. Penn-Lewis pomógł także zorganizować „Klinikę Duszy” lub „Klasę Uczniów”, aby zająć się duchowymi zmaganiami „mniej dojrzałych” pracowników.

Chociaż Konferencja Matlock zawiera kilka unikalnych funkcji, nie przetrwała długo. „Biegał przez trzy lata”, a ostatnio odbył się ok. 1914. W 1914 roku Penn-Lewis i Roberts zgodzili się zamknąć The Overcomer , czując, że osiągnął już swoje cele. Na upadek czasopisma złożyły się różne czynniki. Po pierwsze, Penn-Lewis prowadziła osobistą korespondencję ze swoimi czytelnikami, ale czuła się coraz bardziej niezdolna do udźwignięcia „ciężaru pracy”. Po drugie, jej zdrowie jeszcze bardziej się pogorszyło. wpływ na samo pismo miał początek I wojny światowej .

W 1920 The Overcomer odrodził się jako kwartalnik z nowymi celami. Jej deklarowanym celem było „zwalczanie duchowej apostazji, głoszenie krzyża i przypominanie wierzącym o powrocie Chrystusa”. Roberts nie był zaangażowany w to wcielenie magazynu.

Pierwsza Wojna Swiatowa

Podczas I wojny światowej Penn-Lewis kontynuował pisanie nowych dzieł. Jej prace były publikowane i rozpowszechniane za „specjalnym zezwoleniem urzędu cenzorskiego”. Penn-Lewis prowadził kampanię na rzecz praw osób odmawiających służby wojskowej ze względu na sumienie i protestował przeciwko dystrybucji napojów alkoholowych wśród „nowych rekrutów wojskowych”.

W 1917 roku jej studium The Warfare with Satan zostało włączone do 10. tomu The Fundamentals , wpływowej publikacji chrześcijańskiego fundamentalizmu . Obejmował jej nauki na temat walki duchowej .

Lata powojenne

W 1919 roku Penn-Lewis opublikowała swoją książkę The Magna Carta of Christian Women , w obronie prawa kobiet do głoszenia kazań. Inspirację czerpała z prac Catherine Booth i Katharine Bushnell .

Głównym argumentem było to, że Kościół chrześcijański łamie prawa Ducha Świętego , kiedy „odmawia połowie Kościoła prawa do przemawiania na zgromadzeniu i poddaje się zarządzeniom stworzonym przez człowieka”. Penn-Lewis argumentował również, że Jezus działał wbrew „prawom rasowym i wszelkim innym różnicom”.

W latach dwudziestych Penn-Lewis była zajęta pracą nad odnowioną wersją The Overcomer i innymi publikacjami. Rozpoczęła cykl konferencji „Zwycięzca” w różnych lokalizacjach. Organizowała także „comiesięczne spotkania robotników chrześcijańskich”. Była właściwie jedyną atrakcją tych konferencji.

Ze względu na wciąż pogarszający się stan zdrowia Penn-Lewis przekazała odpowiedzialność za The Overcomer kilku mężczyznom. Niekoniecznie podzielali jej poglądy, a pismo odbiegało od poglądów założyciela. Około 1925 roku zmarł mąż Penn-Lewis, a jej głównym źródłem utrzymania była renta wdowa . Ich małżeństwo trwało 45 lat.

Właściciele sali, w której odbywały się comiesięczne spotkania Penn-Lewis, postanowili przenieść na nią własność. Wprowadziła się do mieszkania w korytarzu, skąd prowadziła korespondencję z chrześcijańskimi robotnikami z całego świata. Nadal jeździła z wykładami po Europie, odwiedzając głównie Skandynawię.

W lipcu 1927 roku Penn-Lewis wziął udział w 8. konferencji w Swanwick. Później w tym samym miesiącu była mówcą na Jubileuszowej Konwencji Llandrindod Wells w Walii. Penn-Lewis zmarła nagle 15 sierpnia 1927 roku w wieku 66 lat. Na kilka dni przed śmiercią wciąż przygotowywała materiał do kolejnego numeru The Overcomer . Jej nabożeństwo pogrzebowe poprowadził wielebny Chilvers z Spurgeon's Tabernacle .

Wpływy

Penn-Lewis był pod wpływem między innymi holenderskiego reformowanego , południowoafrykańskiego pisarza Andrew Murraya - jej książki zawierają jego cytaty i odniesienia do jego dzieł. Frank Buchman , założyciel Oxford Group , uważa, że ​​Penn-Lewis pomogła mu uwolnić się od depresji , kiedy usłyszał jej przemówienie na konwencji w Keswick . Miała również wpływ na Johana Oscara Smitha , założyciela Chrześcijańskiego Kościoła Brunstad i misjonarza Normana Grubba .

Pracuje

• Wojna ze świętymi (z Evanem Robertsem ), 1912
• Przebudzenie w Walii i niektóre z ukrytych źródeł
• Duchowa walka
• Centralne miejsce Krzyża
• Twoi ukryci
• Umierać, by żyć
• Podbój Kanaanu
• Twarzą w twarz
• Wszystkie rzeczy nowe
• Opowieść o Hiobie
• Owocne życie
• Życie w Duchu
• Otwarte Niebiosa
• Krzyż Kalwarii
• „Magna Charta kobiety”
• Dusza i Duch
• Bitwa o umysł
• Walka z Szatanem
• „Moc dla służby”

Założyła magazyn The Overcomer , który nadal się ukazuje.

Zobacz też

• Margaret E. Barber
• Strażnik Nee
• Davida Morriesona Pantona

Dalsza lektura

•   James Edwin Orr, 1975, The Flaming Tongue: The Impact of Early 20th Century Revivals , wyd. 2, Moody Press, 238. ISBN 0802428029
•   Brynmor Pierce Jones, lipiec 1997, The Trials and Triumphs of Jessie Penn-Lewis , Bridge-Logos Publishers, 275. ISBN 9780882707273
•   Mary N. Garrard, czerwiec 2002, Jessie Penn-Lewis: A Memoir (miękka okładka). Publikacje Sentinel, 320. ISBN 9780965651936