Johanna Henrika Thomandera

Johann Henrik Thomander
Biskup
Kościół	Kościół Szwecji
Diecezja	Diecezja Lund
W biurze	1856–1865
Poprzednik	Henryka Reuterdahla
Następca	Wilhelm Flensburg
Zamówienia
Wyświęcenie	1821
Dane osobowe
Urodzić się	( 16.06.1798 ) 16 czerwca 1798 Fjälkinge , okręg Kristianstad , Szwecja
Zmarł	9 lipca 1865 (09.07.1865) (w wieku 67) Lund , Szwecja
Współmałżonek	Emilia Katarzyna Meyer ​ ​ ( m. 1834 <a i=3>) ​

Johan Henrik Thomander (16 czerwca 1798 - 9 lipca 1865) był szwedzkim profesorem, biskupem, tłumaczem i autorem. Otrzymał doktorat z teologii w 1836 roku i został wybrany na osiemnastą katedrę Akademii Szwedzkiej w 1856 roku.

uniwersytetowi w Lund dom na Sandgatan w Lund , który miał służyć jako akademik. Internat istnieje do dziś i nosi nazwę Johan Henrik Thomanders studenthem („akademik Johana Henrika Thomandera”).

Wychowanie i wczesna kariera

Johan Henrik Thomander urodził się w Fjälkinge w hrabstwie Kristianstad w 1798 r. jako nieślubny syn wiceproboszcza Albrechta Johana Pisarskiego i Marii Sophii Thomaeus (1776–1851). Jego rodzice poznali się, gdy jego ojciec służył w parafii jego dziadka ze strony matki, Thomasa Thomandera, w Fjälkinge . Rodzina matki, również zapisywana jako Thomé i Thomée i spokrewniona ze szlachtą Adelsköld , wywodziła się, zgodnie z tradycją, od szkockiego szlachcica, który utknął w Torekovie około 1615 r., a później został przyjęty jako mistrz murarski w Helsingborg i nazywał się Hans. Johan Henrik Thomander był bratankiem pisarza, autora hymnów i księdza Jörana Jakoba Thomæusa . Jego matka poślubiła później kierownika drukarni Thomasa Bonda.

Urodzony w niezamężnych rodzicach Thomander dorastał ze swoją babcią, Elsą Sophią Mandorff. Rozpoczął studia na Uniwersytecie w Lund w 1812 r., ale w 1814 r. został zmuszony do przerwania studiów i podjęcia pracy jako prywatny nauczyciel rodziny kupieckiej w Karlshamn . Jednak w wolnym czasie studiował, zdał egzaminy i został wyświęcony na kapłana w 1821 r. Najpierw mianowany kaznodzieją w twierdzy Karlshamn, Thomander został mianowany docentem w seminarium teologicznym w Lund w 1826 r. przeszedł na stanowisko dziekana w 1831 r., ale został profesorem teologię pastoralną w 1833 roku i uzyskał doktorat z teologii na Uniwersytecie w Kopenhadze w 1836 roku.

Dalej w swojej karierze

Został profesorem dogmatyki i teologii moralnej w 1845 r., II profesorem teologii w 1847 r., aw 1850 r. dziekanem Göteborga, które to stanowisko objął w 1851 r. W 1856 r. zastąpił Henrika Reuterdahla na stanowisku biskupa diecezji Lund . W 1840 wszedł w życie polityczne jako duchowny w Riksdagu Stanowym , aw 1855 został wybrany za Perem Danielem Amadeuszem Atterbomem do Akademii Szwedzkiej , która w 1849 przyznała mu wielką nagrodę za retorykę . z okazji wydanego w tym samym roku zbioru kazań.

Grób Thomandera w Östra kyrkogården w Lund .

Thomander był człowiekiem genialnym i bardzo wszechstronnym. Gdy w 1830 r. ubiegał się o stanowisko dziekana w Lund, Carl Adolph Agardh , porównując go z Reuterdahlem, wyraził następującą opinię:

„Thomander jest o wiele lepszą osobą, przewyższającą swoją zdrową naturą, sprawnym ciałem, żywymi manierami, ciepłem, dowcipem, znajomością współczesnej literatury, zdolnością do wystąpienia w razie potrzeby, nieustraszonością, śmiałością, opanowaniem , jego sposób na robienie z siebie ważnego, a wszystkich innych na nic, zdolny do wszystkiego, dworzanina, poety, męża stanu, pisarza, tłumacza, krytyka, prawnika, księdza, profesora, czemu nie dziekanem?

Równocześnie pochlebna i pełna wyrzutów charakterystyka Thomandera, dokonana przez Agardha, ukształtowała się podczas walki o stanowisko dziekana w Lund. Z pewnością było sprawiedliwe, że Thomander nie uzyskał tego stanowiska, o które zabiegał wraz z kilkoma starszymi, dobrze wykwalifikowanymi mężczyznami. Thomander miał wątpliwą zasługę uczynienia tego sporu niesławnym. Poprzez swoją pracę Antivandalskrift , skierowaną szczególnie przeciwko współskarżącemu Achatiusowi Kahlowi , oraz w czasopiśmie Gefion , które publikował wraz z Nilsem Otto Ahnfeltem , miał wiele okazji, aby zademonstrować swoje wybitne zdolności jako polemista i satyryk. Ta umiejętność nigdy go nie opuściła. Ale z wiekiem złagodniał i stracił coś z braku szacunku młodości. We wcześniejszych latach dawał mu wolną rękę. Jest to charakterystyczne dla jego korespondencji z KF Dahlgrenem. Listy te dają również dobry wgląd w szerokie zainteresowania literackie Thomandera. W czasie służby w wojsku zdobył rzadką erudycję, zwłaszcza w najnowszej literaturze europejskiej. Wydaje się, że w młodości dominowały zainteresowania estetyczne. Profesura estetyki wydawała się wówczas marzeniem o przyszłości.

Dorobek literacki

Jego twórczość literacka w tym czasie przybrała również kierunek estetyczny. Dał wtedy wspaniały dowód swojego nieprzeciętnego talentu translatorskiego. Tak więc w 1825 roku ukazały się Szekspirowskie Wesołe kumoszki z Windsoru , Jak wam się podoba , Wieczór Trzech Króli , Antoniusz i Kleopatra oraz Ryszard II , interpretacje, które również zostały zatwierdzone przez Carla Augusta Hagberga jako doskonałe, a także Chmury Arystofanesa w 1826 roku, Manfred przez Lorda Byrona i Brutus Voltaire'a w 1830 r. Również w rękopisie wyprodukował w tym samym czasie kilka takich dzieł, jak Amanda Moreto ( wykonana w 1831 r.), Makbet Szekspira , Le Tardif Gensoula oraz Thesmophoriazusae i The Frogs Arystofanesa , ostatnie trzy po raz pierwszy wydrukowany w jego Skrifter .

Prace teologiczne

Swoją twórczość teologiczną rozpoczął od traktatu De antichristo primae ecclesiae (1826). Wraz z Henrikiem Reuterdahlem wydawał Theologisk quartalskrift („Kwartalnik teologiczny”) w latach 1828–1832 i 1836–1840, co stanowi epokę w historii szwedzkiej teologii. Wśród wkładów Thomandera znajduje się jego przegląd najnowszej szwedzkiej homiletycznej , zbiór recenzji, który zachowuje swoją wartość do dnia dzisiejszego. Godny uwagi jest tutaj wielki szacunek, jakim obdarzał Henrica Schartau , który poza tym nie miał wielkiego imienia w świecie wykształconym i literackim. W 1835 Thomander opublikował tłumaczenie Nowego Testamentu (nowe wydanie 1860). Intencją było zerwanie z zasadami ówczesnej Komisji Biblijnej. Jednak próba Thomandera nie powiodła się.

Otoczenie Thomandera

Jako wykładowca Thomander nie wyróżniał się zbytnio, nie cieszył się też szczególną popularnością wśród studentów. Był jednak jednym z inicjatorów powstania Towarzystwa Akademickiego na Uniwersytecie w Lund i został jego pierwszym prezesem. Był także rektorem uczelni w latach 1838-1839. Thomander był konserwatywny w swoich poglądach religijnych i teologicznych i był utożsamiany przez Esaiasa Tegnéra z ortodoksyjnym Bergquistem, uczniem Schartaua. W polityce kościelnej był jednak liberalny. Również na polu polityki kościelnej Thomander miał najaktywniej interweniować. Był oddany życiu publicznemu; jego talent również go tam zaprowadził. Thomander przyjął ruch wstrzemięźliwości , który rozpoczął się w latach trzydziestych XIX wieku, z wielkim ciepłem. Z wielkim talentem bronił formy stowarzyszenia przed jej przeciwnikami, w szczególności przed swoim kolegą Reuterdahlem. Kwestia wstrzemięźliwości stała się klinem między byłymi dysydentami. Zaczęły się formować dwie partie: po jednej stronie Thomander, Peter Wieselgren , Paul Gabriel Ahnfelt , a później Hans Birger Hammar ; z drugiej Reuterdahl i większość duchowieństwa, grupa ta została później wzmocniona przez specyficznie lundenski kościół wysoki pod przywództwem Ebbe Gustafa Bringa .

Reforma

Przekonanie o konieczności terminowych reform w dziedzinie porządku kościelnego oraz pewna siebie świadomość własnych możliwości skłoniły Thomandera do ubiegania się o członkostwo w komisji prawa kanonicznego , która w latach 30. w 1828 r. najwyraźniej okazał się niemożliwy do przyjęcia. ówczesny sekretarz stanu August von Hartmansdorff nie odrzucił oferty. Po reorganizacji komitetu pod koniec 1833 r. Thomander został jednym z nowych członków. Wykazał się wybitnymi zdolnościami w tej dziedzinie, publikując kilka lat później projekt prawa kanonicznego, który sam napisał i który później stał się podstawą większości dalszych prac komisji. Jego ostateczna propozycja nie mogła, podobnie jak poprzednia, znieść ognia krytyki, niemniej jednak niektóre kwestie zostały rozwiązane w drodze częściowych reform, a niektóre posunięto się do ich rozwiązania.

W polityce kościelnej Thomander sprzeciwiał się duchownej polityce episkopalnej i wstąpił w szeregi tych, którzy pragnęli większej wolności w kościele i więcej miejsca dla członków kongregacji do decydowania o sprawach kościoła. Chciał też większej swobody poruszania się Kościoła wobec państwa i jako zwolennik synodu zasad konstytucyjnych, naciskał na włączenie instytucji rady kościelnej do konstytucji kościelnej z 1846 roku. Wielkie znaczenie Thomandera w polityce kościelnej wiązało się z ważną rolą polityczną, jaką odgrywał w życiu parlamentarnym lat czterdziestych XIX wieku. Tam był zdecydowanie po liberalnej stronie i miał żywe kontakty z liberalnymi przywódcami. Mistrzowskie przemówienie Thomandera w Izbie Szlacheckiej w 1840 r. na wspólnym zebraniu wszystkich czterech stanów w sprawie reprezentacji ugruntował go już jako jednego z czołowych mówców parlamentarnych w kraju. Był stałym orędownikiem zmian w reprezentacji i osobiście interweniował, aby rozwinąć tę kwestię; to Thomander sporządził w 1845 r. tzw. propozycję Ekholma.

Zainteresowanie edukacją publiczną

Thomander żywo interesował się problematyką szkolnictwa publicznego. Opowiadał się za dotacją na szkolnictwo na czterech sesjach sejmowych (1840–1841, 1844–1845, 1847–1848 i 1856–1858) sześciu Thomanderów, którzy udowodnili, że jest członkiem Komitetu Państwowego. W latach pięćdziesiątych XIX wieku Thomander mniej czasu poświęcał życiu czysto politycznemu, mając tak znaczący wpływ na rozwój kościoła. Dekada była szczególnie trudnym okresem przejściowym, spowodowanym przez wielkie odrodzeniowe i triumf liberalizmu , w którym odrodzeniowcy znaleźli polityczne poparcie dla swoich żądań usunięcia wszelkich barier w sferze religijnej. Thomander był równie stanowczo przeciwny polityce non possumus, jak i radykalnej działalności wywrotowej. Swoje stanowisko przedstawił w artykule zatytułowanym Om svenska kyrkans och skolans angelägenheter („O sprawach szwedzkiego kościoła i szkoły”) (1853), skierowanym przeciwko podobnie zatytułowanemu artykułowi Reuterdahla.

Uderzenie

W De kyrkliga frågorna („Kwestie kościelne”) (1860) spogląda wstecz na to, co dekada przyniosła na drodze reform i nie była to mała kwota. Zniesiono Kyrkoplikt , formę kary, w ramach której skazany musiał publicznie wyznać i pokutować w kościele; zniesiono ustawę o zgromadzeniach zakonnych , zakazującą zgromadzeń religijnych poza kościołem państwowym, wymóg uczęszczania przez każdą osobę do własnej lokalnej parafii ( sockenbandet ) został poluzowany itp. Jednak kilka innych rzeczy byłoby pożądanych. Thomander ponownie opowiedział się za synodami kościelnymi , reorganizacją kapituł katedralnych , nowym systemem wyboru księży i ​​nie tylko. Chyba nie będzie przesadą stwierdzenie, że Thomanderowi należy się przede wszystkim podziękowanie za to, co zostało zrobione. To, co miał na myśli, najlepiej widać, porównując lata pięćdziesiąte XIX wieku z innym krytycznym okresem, latami siedemdziesiątymi XIX wieku, które pokazały szczególnie sterylną politykę Kościoła.

Thomander miał nie tylko ogólne znaczenie kościelne; wniósł również znaczący wkład jako głowa diecezji. Niewątpliwie wielkim szczęściem dla diecezji było to, że Thomander został jej biskupem. To złagodziło antagonizm między różnymi partiami. Jako biskup Thomander nie do końca podobał się swoim starym wyznawcom, z których wielu zaczęło ubóstwiać Wolny Kościół Szkocji i wywodzili z niej swoje konstytucyjne ideały. W ramach swojej diecezji Thomander starał się osiągnąć większą mobilność poprzez częste wizyty i organizowanie spotkań stowarzyszenia duchownego pomiędzy spotkaniami duchowieństwa odbywającymi się co sześć lat. W obu przypadkach Thomander stał się pionierem w innych diecezjach. Thomander żywo interesował się pracą misyjną . Wraz z Reuterdahlem, Bringiem, Peterem Wieselgrenem , Peterem Fjellstedtem i innymi brał udział w założeniu Towarzystwa Misyjnego w Lund w 1845 r., któremu był odtąd oddany.

W 1838 r. Thomander opublikował katechizm ; w 1849 on i Wieselgren opublikowali rewizję śpiewnika Wallina . w celu wyeliminowania skarg odrodzonych. W 1829 r. opublikował Predikningar och nattvardstal („Kazania i dyskursy komunijne”), w 1849 r. Predikningar öfver alla årets söno- och högtidsdagars evangelier („Kazania o Ewangeliach na wszystkie niedziele i święta roku”) (dwie części, przetłumaczone na język duński 1855–1857). Drukowane kazania nie dają prawdziwego obrazu umiejętności Thomandera jako mówcy. Jego humor i ironia nie dawały się odczuć w jego kazaniach, ale tym bardziej w okazjonalnych przemówieniach.

Jako mówca studencki był bezkonkurencyjny i niezwykle popularny. Ostre sprzeczności w jego istocie nadawały jego kazaniom szczególny charakter. Byli autentycznie ludzcy, wolni od ograniczeń wykształconej arystokracji, a zatem nieprzychylnie przyjmowani przez popularnych odrodzonych. Thomander osiąga swój szczyt, gdy przeciwstawia ludzką słabość miłosiernej wszechmocy Boga, ale ogólnie trzeba powiedzieć, że przynajmniej sądząc z drukowanych kazań, nie jest głębokim kaznodzieją. Jego kazania nie były też szeroko czytane, chociaż prezentacja ma rzadkie spełnienie stylistyczne, które jest osobiste i oryginalne, bez naciągania i wymyślania.

Śmierć i dziedzictwo

Thomander zmarł w 1865 roku w Lund i został pochowany na Östra kyrkogården.

Charakterystykę Thomandera podaje Gustaf Ljunggren , jego biograf w Akademii Szwedzkiej, który podkreśla enigmatyczną naturę jego osobowości, dziwną mieszankę żartów i powagi, która uczyniła go mniej atrakcyjnym dla wielu jako ksiądz i biskup.

Zbiór jego ważniejszych pism został opublikowany w trzech częściach w latach 1878–1879, Tankar och löjen, belletristiska drag ur Thomanders och CF Dahlgren brefvexling (zebrany i opublikowany przez Arvida Ahnfelta , wraz z biografią) w 1876 r. Zob. także G. Ljunggren, „ Inträdestal ” (w języku szwedzkim akad:s handlingar ifrån år 1796 , zm. 41, 1867) i odpowiedź CVA Strandberga (Talis Qualis) na to przemówienie, Harald Wieselgren , Ur vår samtid (1880), August Quennerstedt , „Johan Henrik Thomander” (w Lunds stifts Julbok , 1912), O. Hippel, Kyrkolagskomittén 1824–1846. En historisk och kyrkorättslig studie (1914) i Emil Liedgren , " Johan Henrik Thomander: Ett kapitel ur humorns kyrkohistoria " (w Vår Lösen , 1918).

Zobacz też

• Sophia Wilkens – kuzynka Thomandera, pedagog

Ten artykuł zawiera treści z Owl Edition Nordisk familjebok , szwedzkiej encyklopedii opublikowanej w latach 1904-1926, obecnie będącej własnością publiczną .

Dalsza lektura

• Wieselgren, Harald (1880). Ur vår samtid: femtio porträtt med nekrologer (w języku szwedzkim). Sztokholm: Norstedt. s. 1–5.

Linki zewnętrzne

Media związane z Johanem Henrikiem Thomanderem w Wikimedia Commons