Johna Dunmore'a Langa

Wielebny Johna Dunmore'a Langa MA , DD
Pośmiertny portret Langa, około 1888 r.
Członek Zgromadzenia Ustawodawczego Nowej Południowej Walii w West Sydney
Pełniący urząd 14 czerwca 1859 - 15 listopada 1869
Poprzedzony	Elektorat ustanowiony
zastąpiony przez	Williama Speera
Członek Rady Legislacyjnej Nowej Południowej Walii
Pełniący urząd od 1 sierpnia 1854 do 29 lutego 1856
Poprzedzony	Arthura Hodgsona
zastąpiony przez	Elektorat zniesiony
Okręg wyborczy	Hrabstwo Stanley
Pełniący urząd od 1 lipca 1850 do 1 października 1851
Poprzedzony	Williama Blanda
zastąpiony przez	Roberta Campbella
Okręg wyborczy	Miasto Sydney
Pełniący urząd od 1 czerwca 1843 do 1 listopada 1847
Poprzedzony	Elektorat ustanowiony
zastąpiony przez	Johna Aireya
Okręg wyborczy	Port Phillip
Dane osobowe
Urodzić się	25 sierpnia 1799 Greenock , Inverclyde , Szkocja, zm
Zmarł	8 sierpnia 1878 (w wieku 78) Sydney , Kolonia Nowej Południowej Walii ( 08.08.1878 )
Miejsce odpoczynku	Szkocki kościół, Sydney
Obywatelstwo	Wielka Brytania Zjednoczone Królestwo
Współmałżonek	Wilhelmina Mackie ​ ( m. 1831 <a i=3>) ​
Dzieci	10
Alma Mater	Uniwersytet Glasgow
Zawód	minister prezbiteriański Polityk

Szkocki Kościół, Sydney, 1840

John Dunmore Lang (25 sierpnia 1799 - 8 sierpnia 1878) był urodzonym w Szkocji australijskim prezbiteriańskim pastorem, pisarzem, historykiem, politykiem i aktywistą. Był pierwszym wybitnym orędownikiem niezależnego narodu australijskiego i australijskiego republikanizmu .

Tło i rodzina

Lang urodził się niedaleko Greenock , Renfrewshire (obecnie Inverclyde ) w Szkocji, najstarszy syn Williama Langa i Mary Dunmore. Jego ojciec był drobnym właścicielem ziemskim, a matka pobożną prezbiterianką , która od najmłodszych lat poświęciła syna służbie Kościoła Szkocji . Dorastał w pobliskim Largs i kształcił się w tamtejszej szkole oraz na Uniwersytecie w Glasgow , gdzie celował, zdobywając wiele nagród i kończąc jako Master of Arts w 1820 roku. Stevenson McGill był jego najbardziej wpływowym nauczycielem; bardzo podziwiał także Thomasa Chalmersa . Jego brat, George, znalazł zatrudnienie w Nowej Południowej Walii i Lang postanowił do niego dołączyć. Święcenia kapłańskie przyjął 30 września 1822 r. Przybywając do Sydney Cove 23 maja 1823 r., Został pierwszym pastorem prezbiteriańskim w kolonii Nowej Południowej Walii. (Wypłynął do Hobart na Andromedzie , a następnie popłynął z Hobart do Sydney na Brixton ). , Wilhelmina Mackie, w Kapsztad . Byli małżeństwem przez 47 lat i mieli dziesięcioro dzieci, z których tylko troje go przeżyło. Nie było wnuków.

Lang i roszczenia Kościoła anglikańskiego

Lang stwierdził, że prezbiteriańscy Szkoci w Nowej Południowej Walii stanowią niewielką mniejszość, zdominowaną przez anglikańską administrację i przewyższającą liczebnie irlandzkich katolików . W kolonii nie było kościoła prezbiteriańskiego i zaczął go budować, zanim zwrócił się do gubernatora Nowej Południowej Walii , Sir Thomasa Brisbane , o zapewnienie na to funduszy publicznych. Gubernator Brisbane odmówił. Lang położył kamień węgielny pod kościół szkocki w dniu 1 lipca 1824 r. I został ukończony ze znacznym długiem przez Williama i Andrew Langów i otwarty 16 lipca 1826 r. Aktem powierniczym, który powiązał go z Kościołem Szkocji. Lang odwiedził Wielką Brytanię w latach 1824–25, gdzie z powodzeniem lobbował Sekretarza ds. Kolonii, Lorda Bathursta , aby uznał status prawny Kościoła Szkocji w zakresie, w jakim pozwolono mu na stypendium w wysokości 300 funtów rocznie (obecny równowartość: 26 200 funtów). Podczas tej wizyty został doktorem teologii na Uniwersytecie w Glasgow i zwerbował Johna McGarvie do posługi w Portland Head.

Lang sprzeciwił się roszczeniom do wyłącznego uznania i wsparcia państwa przez Kościół anglikański zaangażowany w utworzenie w 1826 r. Clergy and School Lands Corporation. Został on zawieszony w 1829 r. I zniesiony w 1833 r. Również w 1826 r. Domagał się prawa do zawierania małżeństw na mocy brytyjskiego aktu z 1818 r. odnoszącego się do diecezji Kalkuty, który chronił tamtejszych duchownych Kościoła Szkocji i tym samym złamał monopol Kościoła anglikańskiego, przy czym Nowa Południowa Walia była wówczas częścią tej diecezji. Ustawa kościelna z 1836 r. przyznała pomoc państwa Kościołowi Anglii, Kościołowi Szkocji i Kościołowi rzymskokatolickiemu na tych samych zasadach. Metodyści _ dodano w 1839 r.

Poglądy Langa na temat Kościoła anglikańskiego były oczywiste, kiedy opublikował swoje opinie w „O charakterze i wpływie obecnej europejskiej populacji Nowej Zelandii, w odniesieniu do Aborygenów” w czterech listach do prawej Hon. Earl Durham , które zostały opublikowane w Anglii. Lord Durham był zwolennikiem Kompanii Nowozelandzkiej. Drugi list był zjadliwym atakiem na Kościelne Towarzystwo Misyjne w Nowej Zelandii, które sprzeciwiało się kolonialnym aspiracjom Kompanii Nowozelandzkiej. Church Missionary Society w Nowej Zelandii był prowadzony przez archidiakona Henry'ego Williamsa .

Przedsięwzięcia edukacyjne

Lang założył Akademię Kaledońską w 1826 roku, ale wkrótce upadła. W latach 1830–31 odbył drugą wizytę w Wielkiej Brytanii i zwerbował kilku nauczycieli, a także nabył bibliotekę i wyposażenie szkoły, którą miał nazwać Australian College. Otwarto ją na początku 1832 roku na terenie sąsiadującym z kościołem szkockim. Miał znaczną obietnicę, która nie została zrealizowana z powodu braku zdolności administracyjnych Langa i jego niepowodzenia w uzyskaniu bardziej ogólnego poparcia z powodu własnych wad charakteru i zdolności, zwłaszcza złego zarządzania finansami. Przez 1840 miał tylko około 30 uczniów. W 1842 roku kolegium stało się po prostu szkołą dzienną dla chłopców spotykających się gdzie indziej i przestało istnieć w 1852 roku. Lang marzył o kierowaniu renomowaną instytucją edukacyjną. Był zwolennikiem Presbyterian Theological College i Andrew's College na Uniwersytecie w Sydney , chociaż wykorzystał swoje wpływy polityczne, aby spróbować zmienić ustawodawstwo i miał nadzieję, że w 1872 roku zostanie mianowany jego pierwszym dyrektorem. Nie został mianowany i ze złością stwierdził, że Kolegium św. Andrzeja zostało „poczęte w grzechu i zrodzone w niegodziwości iz pewnością stanie się notoryczną porażką”. Jednak jego portret nadal wisi w pokoju wspólnym dla seniorów uczelni.

Langa i dziennikarstwa

Lang wrócił ze swojej trzeciej wizyty w Wielkiej Brytanii (1833–34) z większą liczbą ministrów i nauczycieli, a także drukarnią i handlarzami do jej obsługi. Rozpoczął The Colonist w styczniu 1835 roku, którego używał do promowania swoich planów i atakowania tych, z którymi się nie zgadzał. Podczas jego nieobecności w Wielkiej Brytanii w latach 1839–41 i do jej ustania w 1840 r. Wielebny William McIntyre redagował gazetę, która bezstronnie informowała o sprawach poruszających wówczas Kościół prezbiteriański. Lang rozpoczął nową gazetę, The Colonial Observer , w październiku 1841 r., Która ukazywała się do 1844 r. Prowadził także The Press przez pewien czas w 1851 r.

Teologia Langa

Lang był z pewnością burzliwym Szkotem, ale nie całkiem zagorzałym fundamentalistą, który nienawidził wszystkich innych wyznań, jak twierdzą niektórzy. Badanie rękopisów jego kazań wskazuje, że były one ortodoksyjne według standardów Westminsterskiego Wyznania Wiary , którego przestrzegał Kościół Szkocji. Był pod wpływem wielebnego dr Thomasa Chalmersa i utrzymywał formę premilenialnej wizji przyszłości. Całkiem pozytywnie odnosił się do innych wyznań ewangelickich protestantów, zwłaszcza kongregacjonalistów , luteranów i metodystów . Dopuścił kongregacjonalistów i baptystów do Synodu, którym kierował w latach 1850–64, aw 1856 r. Wyświęcił dwóch luteranów, uznając luterańskie kwestie i wyznanie, z którego korzystał przy tej okazji, jako takie same co do treści brytyjskich prezbiterian. Jego kościelne walki toczyły się z ekskluzywistycznymi anglikanami , innymi prezbiterianami i katolikami.

Stosunek do katolików

Tradycyjne ewangeliczne wierzenia protestanckie dotyczące przewidywanego Antychrysta , czyli Człowieka Grzechu w 2 Liście do Tesaloniczan 2 , brzmiały następująco: Człowiek Grzechu nie był jednostką jako taką, ale ruchem błędu w historii pod pozorem przyjaźni z Chrystusem. Lang podzielał to przekonanie i widział Człowieka Grzechu zilustrowanego w Papiestwie . Kiedy imigracja biednych irlandzkich katolików osiągnęła masowy poziom, prowadził kampanię przeciwko irlandzkiej migracji. Obawiał się, że kolonia zostanie zalana przez takie osoby i że utracone zostaną swobody protestanckie i brytyjskie. W 1841 opublikował Kwestia pytań! lub Czy ta kolonia ma zostać przekształcona w prowincję papieską? List do protestanckich właścicieli ziemskich Nowej Południowej Walii , aw 1847 kontynuował Papiestwo w Australii i na półkuli południowej: i jak to skutecznie sprawdzić: przemówienie do ewangelicznych i wpływowych protestantów wszystkich wyznań w Wielkiej Brytanii i Irlandii . Zdecydowanie sprzeciwiał się Caroline Chisholm kampanii mającej na celu sponsorowanie imigracji samotnych irlandzkich katolików do Australii. Ale, jak stwierdza Bridges: „Lang uważał sprzeciw wobec szkodliwych błędów katolicyzmu za część swoich obowiązków pastora, ale konsekwentnie bronił sprawy irlandzkich i katolickich swobód obywatelskich i potępiał wszelkie podżeganie do niepokojów protestancko-katolickich lub anglo-celtyckich”. Odwiedził arcybiskupa Poldinga , gdy umierał przywódca rzymskokatolicki w 1877 roku.

Pomimo jego gorzkiego antykatolicyzmu, jego idee polityczne przyniosły mu szerokie poparcie wśród irlandzkiej ludności katolickiej, która podzielała jego niechęć do dominacji angielskiej i anglikańskiej. W zamian poparł Home Rule dla Irlandii - częściowo dlatego, że uważał, że zmniejszy to wpływy irlandzkich katolików w brytyjskim rządzie.

Lang i Kościół Prezbiteriański

Prezbiterium Nowej Południowej Walii (które wówczas obejmowało tereny dzisiejszej Wiktorii i Queensland) zostało utworzone 14 grudnia 1832 r., Pomimo nieumiarkowanych nawyków dwóch ministrów i sprzeciwu Johna McGarvie, który okazał się szkockim umiarkowanym . To prezbiterium wyświęciło pastora dla Launceston , az kolei prezbiterium Ziemi Van Diemena zostało utworzone 6 listopada 1835 r. Przez Langa i dwóch innych.

Prezbiterium w Nowej Południowej Walii miało wielu nieodpowiednich duchownych. Lang zdecydował się na kolejną wizytę w Wielkiej Brytanii w 1836 roku, zabezpieczając około 20 mężczyzn z Kościoła Szkocji iz Synodu Ulsteru. Lang miał wcześniej ustalony plan utworzenia rywalizującego z prezbiterium sądu kościelnego. Kiedy wrócił w 1837 r., Stwierdził, że rząd uzyskał ustawę regulującą doczesne sprawy prezbiterium, której warunki uczyniły prezbiterium jedynym prawnym przedstawicielem Kościoła Szkocji w kolonii. Do wypłaty stypendiów na mocy ustawy kościelnej niezbędne było zaświadczenie Moderatora Prezbiterium. W związku z tym Lang przedstawił ustawę o czasowości jako „potworną i haniebną w najwyższym stopniu” i mającą na celu wyparcie go i jego zwolenników. To była kompletna fabrykacja, ale Lang i pięciu nowych rekrutów przyłączyło się do zwołania Synodu 11 grudnia 1837 r. Lang umieścił mężczyzn w tych samych miejscowościach, co duchowni prezbiterium, aby odciągnąć zwolenników i wypędzić pijaków. Pełnowymiarowa schizma działała aż do zawarcia unii w 1840 roku.

Prezbiterium wydaliło Langa za schizmę 18 stycznia 1838 r. Lang wykorzystał Kolonistę do szerzenia niezgody. Jak James Forbes , „tydzień po tygodniu wylewał obelgi na prezbiterium, niezrównane pod względem szatańskiej goryczy i wulgarnej sprośności w najgorszych londyńskich niedzielnych gazetach”. Lang był w dalszej podróży do Wielkiej Brytanii i Ameryki w latach 1839–41, a pod jego nieobecność uzgodniono warunki unii, która została skonsumowana 5 października 1840 r. Pod nazwą „Synod Australii w związku z Ustanowionym Kościołem Szkocji”. Podstawa nie dawała Kościołowi Szkocji żadnej jurysdykcji ustawodawczej ani sądowej, ale Synod opierał się na tych samych podstawach doktrynalnych, co Kościół Szkocji. Prezbiteria zostały utworzone z zastrzeżeniem Synodu. Lang został przyjęty po powrocie w marcu 1841 roku.

W 1840 roku Lang opublikował obszerny tom zatytułowany Religia i edukacja w Ameryce w którym opowiadał się za wspieraniem kościołów poprzez dobrowolne datki, a nie państwo, i posunął się nawet do opowiadania się za brakiem związku między Kościołem a państwem. Stoi to w sprzeczności z oficjalnymi poglądami Kościoła Szkocji, określonymi w Wyznaniu Wiary, które można podsumować w następujący sposób: (1) Kościół i państwo to odrębne i oddzielne instytucje, obie odpowiedzialne przed Panem Jezusem Chrystusem, który otrzymał wszystko władza na niebie i na ziemi od Ojca; (2) wzajemnie pomocny związek między Kościołem a Państwem nie oznacza podporządkowania jednego drugiemu we własnej sferze; aw szczególności władze cywilne nie mają jurysdykcji ani autorytatywnej kontroli w duchowych sprawach Kościoła Chrystusowego. (3) Zachowując te biblijne zasady i ideał zjednoczonego Kościoła chrześcijańskiego w narodzie chrześcijańskim, Kościół nie uważa zaangażowania państwa w sprawy dotyczące religii za ipso facto sprzeczne z wolnością sumienia. Odrzuca raczej nietolerancję lub prześladowania jako metody szerzenia królestwa Bożego i uznaje wolność sumienia jednostki oraz prawo do własnego osądu.

Poglądy Langa wywołały sprzeciw wielu, w tym tych, którzy wcześniej go wspierali. Reputacja Langa już podupadła w Szkocji. Kiedy został skrytykowany za pozwolenie głoszenia kazań w kościele szkockim pastorowi kongregacyjnemu, który został odrzucony przez Synod, zareagował negatywnie. 6 lutego 1842 r. powiedział swojemu zborowi, że pojedzie do Nowej Zelandii i będzie wspierany dobrowolnymi datkami. W niezwykłym podmuchu inwektyw i nawiązując do narracji Jozuego 6:20 i nast., powiedział, że kościół australijski nie może prosperować, dopóki nie wyrzeknie się z oburzeniem i pogardą szaty babilońskiej niewiernego ustanowienia religii i porzucił klin złota, który deprawował każdego, kto go dotknął. W końcu zgodził się pozostać, gdy większość z 500 dorosłych członków jego kongregacji zgodziła się zerwać wszelkie związki z Synodem i państwem. W dniu 8 października 1842 r. Synod zdetronizował Langa za oszczerstwo - nazwanie Synodu synagogą szatana szczególnie nie podobało się braciom - kursy podziałów i sprzeciw 8–4 głosami. Ostatecznie 9 września 1851 r. Prezbiterium Irvine w Szkocji ogłosiło, że Lang nie jest już duchownym Kościoła Szkocji, ale nie powiedział Langowi, co się dzieje, ani nie dał mu możliwości obrony.

Lang próbował z minimalnym sukcesem założyć nowe ciało. W lipcu 1846 ponownie wyruszył do Wielkiej Brytanii, wracając w marcu 1850. Wraz z dwoma innymi ministrami założył Synod Nowej Południowej Walii (drugi o tej nazwie) 3 kwietnia 1850, chociaż w protokole jest to nazwane The Australian Presbyterian Church . W ciągu około 14 lat jego istnienia było z nim związanych w tym czy innym czasie 31 duchownych, w tym 8 z 20 wprowadzonych przez Langa w 1850 r. Podejście było bardzo luźne. Niektórzy uznali to za próbę ustanowienia wszechstronnego ewangelickiego ciała protestanckiego, ale wydaje się to bardziej próbą Langa utrzymania użytecznej bazy władzy i utrzymania własnego ego. W 1858 roku Lang zwerbował Johna Reida (ojca przyszłego premiera George’a Reida ) ze zboru w Melbourne, aby służyć jako jego współpracownik. Dzielili się obowiązkami głoszenia i rozdzielili między siebie obowiązki duszpasterskie, chociaż Lang pozostał jedynym przywódcą kościoła. W końcu się pokłócili i Reid przeniósł się do innego zboru. Do listopada 1864 r. z kościołem związanych było czterech duchownych (w tym Lang).

Lang był poza głównym nurtem od 1842 roku, ale jego wpływ polityczny był taki, że trzeba było go dostosować, jeśli miało zostać osiągnięte zjednoczenie trzech nurtów prezbiteriańskich. Pierwotny Synod Australii nie chciał uznać Langa, pomimo konieczności odwołania zeznań w 1863 r. (Co zostało zrobione większością jednego głosu), po tym, jak Lang zapewnił uchylenie wyroku prezbiterium Irvine w 1861 r. Synod Langa stracił swoją tożsamości poprzez połączenie 15 listopada 1864 roku z większością Kościoła Prezbiteriańskiego Wschodniej Australii w celu utworzenia Synodu Generalnego, który następnie połączył się z pierwotnym Synodem Australii, tworząc Presbyterian Church of New South Wales w dniu 8 września 1865 r. Z 47 ministrami. W 1872 roku został wybrany Moderatorem Zgromadzenia, ale swoim przemówieniem ostro skrytykował swoich braci za to, że nie wybrali go wcześniej. Nie było zbyt wiele złagodzenia, gdy dorósł.

Jako duchowny Lang był samowolny, egoistyczny, niegodny szacunku (dwukrotnie skazany za zniesławienie). Ktoś zażartował, że „więcej głosił Ewangelii niż praktykował”. Z prezbiteriańskiego punktu widzenia Lang jest więc postacią niejednoznaczną. James Forbes , pisząc w 1846 r. o okresie 1837 r., stwierdził: „… kiedykolwiek wydawało nam się jednym z najbardziej tajemniczych zezwoleń Boskiej Opatrzności, że założenie nowego kościoła w nowo powstałej kolonii wpadło w takie ręce .

Lang i polityka

W The Colonist Lang agitował za zakończeniem transportu , za oddzieleniem kolonii Moreton Bay Colony (którą proponował nazwać Cooksland, ale ostatecznie nazwano ją Queensland ) i dystryktu Port Phillip (którą proponował nazwać Phillipsland, ale ostatecznie zwana Wiktorią ) z Nowej Południowej Walii oraz za ustanowienie rządu przedstawicielskiego i ograniczenie uprawnień mianowanych przez Brytyjczyków gubernatorów.

W 1843 r. Lang został wybrany do Rady Legislacyjnej Nowej Południowej Walii jako jeden z pięciu przedstawicieli okręgu wyborczego Port Phillip , piastując tę ​​funkcję do 1847 r. Od lipca 1850 r. do października 1851 r. Lang był jednym z członków Rady Miasta Sydney i w 1854 został wybrany do Rady Hrabstwa Stanley. „Rada Legislacyjna” . Sydney Morning Herald . NSW. 30 sierpnia 1854. s. 4 . Źródło 5 września 2014 r. – przez Trove. </ref> Lang był MLA dla West Sydney od 1859 do 1869. Lang nie nadawał się do życia parlamentarnego, ponieważ z temperamentem sprzeciwiał się procedurze parlamentarnej. Często korzystał z przywilejów parlamentarnych , aby prowadzić osobiste wendety przeciwko swoim licznym wrogom w Kościele prezbiteriańskim i prasie.

W każdym razie w 1851 r. Nie mógł zasiąść w parlamencie, ponieważ był mocno zadłużony z powodu różnych nieudanych planów migracyjnych i był naciskany przez wierzycieli. Został pozwany za długi, a kiedy zaatakował swoich wierzycieli w prasie, został oskarżony o zniesławienie i skazany na 100-funtową grzywnę i cztery miesiące więzienia w Parramatta Gaol . Ponownie trafił do więzienia w 1855 roku, kiedy jego syn George , kierownik oddziału Banku Nowej Południowej Walii w Ballarat , , został skazany za defraudację. Lang zaatakował sędziego w druku i został skazany na sześć miesięcy więzienia za zniesławienie. Dziesięć tysięcy osób podpisało petycję o jego uwolnienie, ale odsiedział cały wyrok.

W 1850 roku Lang, zainspirowany ruchem czartystów w Wielkiej Brytanii i rewolucją 1848 roku we Francji, stał się radykalnym demokratą i republikaninem. Wraz z Henrym Parkesem i Jamesem Wilshirem założył Ligę Australijską, uważaną przez historyków za pierwszą partię polityczną Australii, choć wkrótce pokłócił się ze swoimi współzałożycielami. Przedstawiał idee wizjonerskie i radykalne zarazem – federację kolonii australijskich, ustanowienie w pełni demokratycznego rządu (w czasie, gdy zarówno w Wielkiej Brytanii, jak iw Australii prawo wyborcze było ograniczone do właścicieli nieruchomości) oraz republikę australijską. Idee te odzwierciedlały zarówno prezbiteriański ideał samorządu kongregacyjnego (pomimo faktu, że w sprawach kościelnych był autokratą), jak i jego szkocką nacjonalistyczną niechęć do supremacji angielskiej i anglikańskiej.

W 1850 roku Lang opublikował The Coming Event! Lub Zjednoczone Prowincje Australii, w których przewidział niezależną australijską republikę federalną. Podążył za tym w 1852 roku z Wolnością i Niepodległością dla Złotych Ziem Australii , jego najbardziej znane dzieło. Tytuł tej pracy stał się ustalonym hasłem politycznego radykalizmu i republikanizmu w Australii. Jego stosunek do unii politycznej z 1901 roku jest jednak niejednoznaczny. Do 1875 roku Lang odrzucił swoją wcześniejszą „kontynentalną” wizję federacyjnej, samorządnej Australii na rzecz ograniczenia roszczeń do „wolności i niepodległości” do Nowej Południowej Walii, Queensland, „Capricornia” (północne Queensland) i „Carpentaria” .

Lang był entuzjastycznym promotorem rozwoju kolonii australijskich. W 1834 roku opublikował w Wielkiej Brytanii pierwsze wydanie An Historical and Statistical Account of New South Wales, zarówno jako kolonii karnej, jak i kolonii brytyjskiej , które ukazało się w serii wydań aż do jego śmierci, aby promować imigrację i inwestycje w Australii. The Westminster Review skomentował, że książka powinna była nosić tytuł „ Historia dr Langa”, do której dodano „Historię Nowej Południowej Walii” . Opublikował także Port-Phillip, czyli kolonię Wiktorii w 1853 r., Oraz Queensland w Australii w 1861 roku w celu promowania północnej kolonii. W 1849 roku trzy statki imigrantów ( Fortitude , Chaseley , Lima ) sponsorowane przez Langa przybyły do ​​zatoki Moreton z około 600 imigrantami osobiście wybranymi przez Langa. Lang Park w Brisbane nosi jego imię w uznaniu jego pracy promującej kolonię.

Pomimo swojej ekscentryczności prace Langa miały wpływ na promocję Australii, ale jego praktyczne plany imigracyjne kończyły się zwykle fiaskami z powodu braku wyczucia biznesowego. W każdym razie po 1851 roku imigracja do Australii rozkwitła z powodu gorączki złota i nie potrzebowała promocji.

Nie należy lekceważyć wpływu Langa, ale został on zniweczony przez jego samowolną osobowość. Również fala radykalizmu w Wielkiej Brytanii i Australii z połowy XIX wieku szybko minęła i nastąpiła po niej era entuzjazmu dla Imperium Brytyjskiego . Ale stał się kultową postacią w historii Australii, jako pierwsza osoba publiczna opowiadająca się za australijskim nacjonalizmem, federacją, pełną demokracją polityczną i republikanizmem. Lang jest imiennikiem Dunmore Lang College na Macquarie University w Sydney.

Pisma Langa są obszerne, a jego działalność różnorodna. Jego moc opisu jest niezwykła, jego oceny jednostek na ogół spostrzegawcze, jeśli są zabarwione jego własnymi uprzedzeniami. Jego egotyzm jest niewiarygodny, ale jego osiągnięcia są dość zdumiewające i przyćmiewają jego religijny wkład. Wyłączając artykuły z gazet, jego opublikowane prace obejmują około 10 000 stron.

Lang zmarł w dniu 8 sierpnia 1878 w Sydney po udarze. Jego pogrzeb, który odbył się 10 sierpnia, był „jednym z największych, jakie odbyły się w koloniach australijskich” - kondukt pogrzebowy o długości ponad mili, prowadzony przez 500 Chińczyków, z około 70 000 ludzi na ulicach. Jego żona zmarła w 1888 r., a ostatnie z dzieci w 1934 r. Nie było wnuków.

Dziedzictwo

Imię Langa zostało zapamiętane w

• Lang Park w Brisbane
• Lang Park w Sydney
• Dunmore Lang College na Uniwersytecie Macquarie
• Pomnik Johna Dunmore'a Langa w Wynyard Park w Sydney
• National Library of Australia przechowuje jego prywatne dokumenty

Notatki

• John Dunmore Lang, Reminiscences of My Life and Times, Both in Church and State in Australia, for Upwards of Fifty Years , Donald Baker, red., Heineman, Melbourne, 1972 - rękopis autobiograficzny, nieukończony w chwili śmierci Langa i niepublikowany do 1972 roku, opowiadając historię swojego dzieciństwa, życia uniwersyteckiego w Szkocji i jego wczesnej kariery w Australii, aż do czasu jego pierwszych wyborów do Rady Legislacyjnej.
• Donald Baker, kaznodzieja, polityk, Patriota: a Life of John Dunmore Lang , Melbourne University Press, 1998
• Barry J. Bridges w Presbyterian Leaders in XIX Century Australia (pod redakcją Rowland S. Ward), Ward, Wantirna, 1993, s. 1–36
• Benno A. Zuiddam, „Kłopoty w koloniach, John Dunmore Lang: Troublemaker or Troubleshooter” , Acta Theologica , Bloemfontein, RPA 2006]
• Serle, Percival (1949). „Lang, John Dunmore” . Słownik biografii australijskiej . Sydney: Angus i Robertson . Źródło 2 sierpnia 2009 .
• Prentis, Malcolm. „Wielcy australijscy prezbiterianie: gra” . Zjednoczony Kościół w Australii. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 11 grudnia 2006 r . . Źródło 7 marca 2007 .

Uwaga: We wstępie Baker uznaje świadomą krytykę Bridgesa pod adresem jego wcześniejszego tomu o Langu, Days of Wrath , ale, co dziwne, Baker nie włącza poprawek Bridgesa, które odnoszą się głównie do strony kościelnej, do swojej późniejszej pracy.

Linki zewnętrzne

• Witryna internetowa Johna Dunmore'a Langa z okazji dwustulecia
• Zdjęcie Johna Dunmore'a Langa w katalogu Biblioteki Narodowej Australii
• Mennell, Filip (1892). „Lang, wielebny John Dunmore” . Słownik biografii australijskiej . Londyn: Hutchinson & Co – za pośrednictwem Wikiźródeł .