Jubb Yussef (Studnia Józefa)

Chan w Jubb Yussef z północnego zachodu, 2007

Jubb Yussef ( arabski : جُبّ يُوسُف , hebrajski : גוב יוסף ), znany również jako " Studnia Józefa " w języku angielskim , to stanowisko archeologiczne w Ramat Korazim w Galilei , Izrael . Muzułmanie uważają, że jest to miejsce, w którym powstał dół, do którego Yusufa (Józefa) , postać występującą zarówno w opowieściach biblijnych, jak i koranicznych.

Lokalizacja i opis

Jubb Yussef znajduje się w pobliżu Ami'ad w Galilei, na wysokości 246 metrów, po zachodniej stronie skalistego wzgórza (punkt odniesienia 2006.2583).

Studnia składa się z wykopanego dołu o średnicy jednego metra i głębokości około czterech metrów, przykrytego kopułą wspartą na czterech filarach i otoczonego starożytnymi grobami.

Narracja biblijna

Według opowieści biblijnej ( Rdz 37:12-23 ), Józef został wysłany z Hebronu przez swojego ojca Jakuba do swoich braci, którzy pasli owce w Sychem ( Tell Balata koło Nablus ). Kiedy tam dotarł, dowiedział się, że jego bracia przenieśli się do Dotain , gdzie ich dogonił. Nie jest wymieniona odległość od Sychem do Dotain ani odległość od Hebronu do Sychem, ale zwyczajowo kojarzy się Dothan z Tel Dothan , położonym między Sychem a Jenin . Po wrzuceniu go do dołu, jego bracia sprzedali Józefa karawanie Midianitów w drodze do Egiptu ( Rdz 37:25-28 ).

Narracja koraniczna

Nie jest jasne, w jaki sposób Jubb Yussef został powiązany z jamą, do której został wrzucony Józef. W Koranie Jubb Yussef jest wymieniony w dwóch wersetach: Sura 12, wersety 10 i 15. Werset 10 mówi, że jeden z braci Józefa sprzeciwił się zabiciu go i powiedział, że lepiej byłoby wrzucić go na dno dołu ( jubb ), aby jedna z karawan mogła go stamtąd zabrać. Werset 15 mówi, że kiedy Józef został wrzucony do dołu, Bóg powiedział mu, że pewnego dnia przypomni swoim braciom o tym incydencie.

Historia

Przegląd

Miejsce to służyło jako skrzyżowanie dróg na Via Maris łączącej Egipt ( Kair ), Syrię ( Damaszek ) i Mezopotamię. Od X wieku jest wymieniany jako punkt orientacyjny, święte miejsce i źródło wody dla przyczep kempingowych. Od XIII wieku istniała tu osada, o której wzmianki sięgają XVII wieku. Pod koniec XVI wieku zbudowano tam mały chan lub karawanseraj , który wyróżnia się solidną konstrukcją i stanem zachowania w porównaniu z innymi chanami z tego samego okresu.

Wzmianki o Jubb Yussef pochodzą z połowy X wieku, ale obecna struktura pochodzi z późniejszego okresu. Według relacji podróżnych studnia o głębokości 10 metrów utrzymywała dobrą wodę pitną aż do XIX wieku. Później, być może z powodu trzęsienia ziemi w Galilei w 1837 r ., dół zawalił się i nie był już wymieniany jako źródło wody. Według XIX-wiecznych zwiedzających studnia i kopuła znajdowały się w czworokącie obok małego meczetu.

Wczesny okres muzułmański

Muzułmańscy komentatorzy nie zgadzają się co do lokalizacji dołu. Niektórzy umieszczają go w Jerozolimie , podczas gdy inni twierdzą, że w „ Syrii ”. Al- Istakhari , geograf z połowy X wieku, umieścił dół w Galilei, co było bardziej prawdopodobne niż między Sangil a Sychem. Była to powszechna tradycja od X wieku do tego stopnia, że Jubb Yussef służył jako geograficzny punkt orientacyjny w regionie: Qdamah z Bagdadu , który żył w pierwszej połowie X wieku, wspomina Jubb Yussef jako miejsce między Kfar Leila i Tyberiada . Al-Muqaddasi uzupełnia dalsze szczegóły w 985, a także wspomina Jubb Yussef jako punkt orientacyjny i odnotowuje odległości do różnych miejsc docelowych.

Krzyżowcy, Ajjubidzi i Mamelucy

W XII i XIII wieku krzyżowcy przyjęli narrację muzułmańską, ale ponieważ Biblia mówi, że dół znajduje się w Dothan, nazwali ten region Dothan.

Bardziej szczegółowe opisy Jubb Yussef można znaleźć w źródłach arabskich. W 1189 Saladyn przejeżdżał tędy w drodze na oblężenie Akki . W 1225 roku Jakut al-Hamawi pisze:

Jubb Yussef, dziura, do której wrzucili go jego bracia, o której Allah wspomniał w swojej drogocennej księdze (Koran), i znajduje się w Urdan (w Galilei), między Banias a Tyberiadą , 12 mil od Tyberiady na drodze do Damaszku. Tak powiedział Istakhari (951 n.e.), a inni twierdzą, że Jakub mieszkał w Sychem ^{[ potrzebne wyjaśnienie ]} w Palestynie, a dół, do którego wrzucono Józefa, znajduje się między Kfar Makhparia, zwanym Sangil, a między Sychem…

Mamelucy ufortyfikowali drogę z Egiptu do Damaszku i zbudowali po drodze chany i forty . W 1440 r. mamelucki sułtan Jaqmaq zbudował w kraju łańcuch chanów, m.in. Chan el-Minya w Tabgha oraz chana przy moście Bnot Yaacov . Odległość między tymi dwoma chanami to jeden dzień marszu dla karawany. Wydaje się, że Jubb Yussef był wówczas postrzegany jako święte miejsce, aw jego pobliżu mogła znajdować się mała wioska, ale chana jeszcze nie zbudowano. Trzydzieści lat później, w 1470 roku, belgijski podróżnik Anselme Adorno odwiedził Jubb Yussef z synem Janem. Nazwał go „piękną gospodą, która została zbudowana nie tak dawno, o rzut kamieniem od miasta”.

W okresie mameluków obszar najwyraźniej cieszył się dobrobytem i zbudowano chan. Safed i Gaza były wówczas ważnymi miastami. W przeciwieństwie do Gazy, która znajdowała się przy głównej nadmorskiej drodze i blisko morza, Safed był miastem górskim, pełniącym funkcję stolicy dystryktu – Mamlakat Safad . Jego status jako oficjalnej stacji pod zwierzchnictwem Safedu wynika również z późniejszych dokumentów, z których wynika, że istniała stacja do pobierania opłat za przejazd, obsługiwana przez jednostkę wojskową.

Okres osmański

Szkic autorstwa barona Taylora, 1839

Od czasów osmańskich istniała w tym miejscu osada, przypuszczalnie niemilitarna. ^{[ potrzebne źródło ]} W osmańskich rejestrach podatkowych z 1596 r. Jubb Yusuf jest wymieniona jako wieś licząca 72 mieszkańców, która płaciła podatki od upraw, kóz i uli.

Opisy podróżników

Pierwsza szczegółowa wzmianka o Jubb Yussef i chanie pochodzi od włoskiego podróżnika Aquilante Rocchetta z 1599 r., który opisuje czworobok ze studnią wodną pośrodku. Opowiada o swoim spotkaniu z procesjami wschodnich chrześcijan, którzy najwyraźniej odprawiali tam specjalny rytuał związany z Józefem. Rocchetta pisze również o kopułowej konstrukcji zbudowanej na marmurowych filarach nad jamą oraz o ruinach na wschód od dołu, które zidentyfikował jako „dom Jakuba, naszego Ojca”. Zwykle nieliczni pielgrzymi, którzy tu przybyli, nie nocowali, ale udali się do następnej stacji przy moście Bnot Yaakov Khan lub do Safed. Ich opisy są krótkie i podobne do opisu Rocchetty. Opisali chana jako zniszczony i zauważyli, że dół znajdował się w czworoboku obok małego meczetu. Czasami opowiadali legendę Józefa i powoływali się na świętość tego miejsca.

W marcu 1799 Jubb Yussef został wymieniony w kontekście oblężenia Akki . Napoleon dowiedział się, że jednostki tureckie przekraczały most Bnot Yaakov (po arabsku Jisr Ya'aqub) w drodze z Damaszku do Safed i wysłał w te okolice armię pod dowództwem generała Miry. Pierwsza bitwa rozegrała się pod Safedem 31 marca, druga pod mostem Bnot Yaakov 2 kwietnia . Wraz z armią francuską wysłano jednostki „geograficznego korpusu inżynieryjnego” pod dowództwem M. Jacotina, a ta jest źródłem pierwszych nowożytnych map kraju.

Generał Mira poprowadził swoje wojska do Safedu przez Ramah , Kafr 'Inan , Ramat Pishchor (w pobliżu obecnego szpitala dziennego) – a nie przez Jubb Yussef, więc mapowanie obszaru nie jest idealne, ale nadal interesujące. Na mapie Jacoutin, która została narysowana podczas tej podróży, Jubb Yussef („Puits de Joseph”) jest zaznaczona jako skrzyżowanie. Chan nie pojawia się na mapie, chociaż istniał w tamtym czasie. Na mapie zaznaczono innych chanów, takich jak Khan el-Minya i chan na moście Córek Jakuba. Wydaje się, że pomimo położenia przy głównej drodze znaczenie Jubb Yussef jest drugorzędne.

Pierwszym podróżnikiem, który przedstawił szczegółowy opis architektoniczny tego miejsca, był Burckhardt (1812):

Ponieważ w Szaffadzie nie ma chana dla podróżnych, a ja nie miałem listów do nikogo w mieście, musiałem zakwaterować się w kawiarni publicznej. Wcześnie rano opuściliśmy miasto i zeszliśmy zboczem góry w kierunku jeziora; tutaj ziemia jest w większej części nieuprawiana i bez drzew. W ciągu dwóch i kwadransa znajduje się chan Djob Yousef, czyli chan Józefowej Studni, położony na wąskiej równinie. Chan szybko popada w ruinę; w pobliżu znajduje się duży Birket. Oto studnia, do której bracia spuszczali Józefa; znajduje się na małym dziedzińcu obok Chana, ma około trzech stóp średnicy i co najmniej trzydzieści stóp głębokości. Powiedziano mi, że dno jest wykute w skale: jego boki, o ile mogłem zajrzeć, były dobrze obmurowane, a woda nigdy nie wysycha, co sprawia, że trudno uwierzyć, że to była studnia, do której Józef został rzucony. Cała pobliska góra pokryta jest dużymi kawałkami czarnego kamienia; ale główny korpus skały jest wapienny. Wieśniacy opowiadają, że łzy Jakuba spływające na ziemię, gdy szukał syna, spowodowały, że białe kamienie stały się czarne iw konsekwencji nazywają te kamienie łzami Jakuba. Studnia Józefa jest czczona zarówno przez Turków, jak i chrześcijan; ci pierwsi mają tuż obok małą kaplicę, a podróżujący z karawanami rzadko przechodzą tędy bez odmówienia kilku modlitw na cześć Yousefa. Chan jest na wielkiej drodze z Akki do Damaszku. Zamieszkuje ją kilkunastu żołnierzy z Moggrebyn wraz z rodzinami, którzy uprawiają pobliskie pola.

Jest to pierwszy opis, który zdecydowanie potwierdza, że jest to jama, którą znamy dzisiaj. Pomimo usytuowania wykopu – na wzniesieniu – woda jest w nim na głębokości około 10 metrów. Burckhardt nie jest jedynym, który wspomina o tym fakcie i można przypuszczać, że tak było co najmniej do roku 1837, czyli do czasu wielkiego trzęsienia ziemi w Safed, które prawdopodobnie spowodowało zawalenie się studni.

Droga z Akki do Damaszku (a nie tradycyjna „Via Maris”) związana jest z panowaniem Sulejmana Paszy w Galilei i Damaszku. Suleiman Pasza był następcą Jazzara Paszy, który z powodzeniem ochronił swoje miasto Akkę przed armią napoleońską. Wspomniani żołnierze Maghrebu byli częścią północnoafrykańskiej armii najemników, którą Jazzar i Suleiman sprowadzili do kraju, aby chronić swoje panowanie.

Wielu podróżników, którzy byli w okolicy w XIX wieku, często wspomina o Jubb Yussef, ale zwykle nie dodają szczegółów poza obszerną relacją Burckhardta, która jest często cytowana w ich pismach.

Tablica, napisana pismem urdu , została dodana w 1900 roku

Brytyjskie badanie Palestyny w 1875 roku , przeprowadzone przez Palestine Exploration Fund , jest pierwszym, które przedstawia plany chana. W swojej książce ^{[ wymagane wyjaśnienie ]} piszą:

„ … To (chan) zostało zbudowane na drodze do Damaszku w tym samym czasie , w którym zbudowano chana El Miniah, Khan el Tujjar i innych. Nadal jest w bardzo dobrym stanie i służy jako miejsce odpoczynku dla przejeżdżających kupców. Sale, które są zakrzywione i długie, są używane dla jucznych bestii. Jest też kilka skromnych miejsc odpoczynku i miejsc modlitwy”. ^{[ potrzebne źródło ]}

Twierdzenie ówczesnych archeologów, że chan był w „bardzo dobrym stanie” – mimo że jego zachodnie skrzydło leżało już w ruinie – jest względne. Wydaje się, że zgodnie z ich warunkami budynek, którego ściany pozostały nienaruszone, a nawet miał zakrzywione korytarze i fragmenty drugiego piętra, został uznany za „w bardzo dobrym stanie”.

Ankieta wspomina o miejscach modlitwy w chanie, ale dziedziniec wokół dołu i meczet najwyraźniej nie istniały. Wygląda na to, że zostały zniszczone podczas trzęsienia ziemi na początku 1837 r., a ich pozostałości posłużyły do budowy owczarni, która do dziś przylega do wschodniej ściany chana. O dziedzińcu otaczającym dół wspomina się jeszcze rok po trzęsieniu ziemi, ale możliwe, że w tym czasie nadal można było dostrzec pozostałości dziedzińca, a owczarnię zbudowano później. Dziś wszystko, co pozostało z dziedzińca i meczetu, to tylko pozostałości po ich fundamentach, a pochodzenie tych pozostałości jest wątpliwe.

W roku 1900 filantrop, najwyraźniej pochodzenia indyjskiego, przybył do Jubb Yussef i umieścił marmurową tablicę na kopułowej konstrukcji nad jamą, na której wyryto:

W imię Allaha
Pit of Joseph
Niech spoczywa w pokoju
1318

Pierwsza linia jest napisana pismem urdu. Rok 1318 według Hidżry to rok 1900 ne. Ten moment łaski nie zapobiegł dalszemu niszczeniu tego miejsca.

Chan

Chan znajduje się około 80 metrów na zachód od Jubb Yussef, po zachodniej stronie skalistego wzgórza. Ścieżka, częściowo wykuta w kamieniu, łączy je. ^{[ potrzebne źródło ]}

Układ

Chan to prostokątna konstrukcja (34 x 47 metrów) otaczająca dziedziniec (16 x 22 metry). To jeden z najmniejszych chanów w kraju. Ściany budynku, zbudowane z naprzemiennych warstw wapienia i bazaltu , są niezwykle grube, od 1,5 do 2,8 metra. Znajdują się tam otwory w kształcie szczelin strzelniczych , które prawdopodobnie służyły jako otwory oświetleniowe i wentylacyjne, ponieważ ich wielkość i kąty otwarcia nie pozwalały na wykorzystanie ich do strzelania.

Plan piętra chana - kliknij, aby powiększyć

Budynek jest jednokondygnacyjny, z wyjątkiem części skrzydła północnego, gdzie na drugim piętrze (zacieniowanym na rzucie) dobudowano cztery izby sypialne i wieżę strażniczą. Brama usytuowana jest od strony północnej, z której na dziedziniec prowadzi korytarz o długości 17 m (nr 3 i 9 na rzucie). Po wschodniej stronie korytarza znajduje się przylegająca do dziedzińca klatka schodowa (nr 11) prowadząca na dach budynku i drugie piętro. Wzdłuż boków dziedzińca (nr 13) biegną dwie długie kopułowe sale (nr 12 – 6 x 28 m od strony zachodniej i nr 14 – 6 x 35 m od strony wschodniej), biegnące wzdłuż boków dziedzińca struktura.

Po południowej stronie dziedzińca znajduje się kontynuacja architektoniczna bramy, a naprzeciw niej znajduje się pomieszczenie (nr 17, 5 x 5,5 m), w którym znajduje się alkowa modlitewna (mihrab ) . Po wschodniej stronie tej komory, między nią a długą sienią, znajduje się kolejna sala (nr 18, 4 x 5 m). Po drugiej stronie dziedzińca, po obu stronach sieni (nr 8 i 10), znajdują się jeszcze dwie podobne sale.

Mihrab w pokoju 17

Więcej sal znajduje się po północnej stronie skrzydła północnego, prawdopodobnie późniejszego dodatku do pierwotnego budynku. Jeden z nich (nr 4 i 5, 6 x 11 m) po stronie wschodniej, drugi (nr 2, 5 x 6 m) po zachodniej stronie sieni. Hale te mają więcej otworów podobnych do otworów strzelniczych i więcej nisz, które najwyraźniej były przeznaczone do przechowywania. W pokoju nr 5 znajduje się również kominek z kominem wychodzącym przez drugie piętro oraz dodatkowy kominek w jednej z nisz.

W północno-zachodnim narożniku chanu, dalej od tych sal, znajduje się cysterna na wodę (nr 1), która była kiedyś otoczona murem. Dostęp do cysterny był prawdopodobnie tylko przez budynek, przez pomieszczenie na południe od cysterny, które posiadało dodatkową, nieco improwizowaną część modlitewną, która jest też prostsza niż ekstrawagancki mihrab w skrzydle południowym (nr 6, 5 x 7 metrów).

Zbiornik ma wymiary 8 na 8 metrów, a jego głębokość wynosi obecnie 2,3 metra. Dolna część została wykuta w skale, górna część zbudowana jest z kamieni iw większości otynkowana. Konstrukcja cysterny jest wysokiej jakości. Ma dach wykonany z płyt bazaltowych na dobrze zbudowanych łukach. Zawartość wodopoju wynosi 130 metrów sześciennych. Według podróżnych dostarczała ona skromnych ilości wody przejeżdżającym przez nią karawanom. Nawet dzisiaj, chociaż kanały zbiorcze są zniszczone, na dnie cysterny wciąż jest woda nawet pod koniec lata. Możliwe, że dolna część cysterny znajduje się na warstwie wodonośnej i woda powoli do niej spływa. Istnienie warstwy wodonośnej może wyjaśniać obecność wody na dnie Jubb Yussef na głębokości 10 metrów, jak poświadczyli Burckhardt i inni, mimo że znajduje się ona 110 metrów od otworu. Jubb Yussef znajduje się wyżej na wzgórzu i wydaje się, że dno obu dołków znajduje się na tym samym poziomie. Przypuszczenie, że woda pochodzi ze źródła, a nie z odprowadzanej wody deszczowej, potwierdza wysoka jakość wody, jak twierdzą podróżnicy.

Przylegający dziedziniec

Prostokątny dziedziniec o powierzchni około połowy dunamu przylega do wschodniego skrzydła chana, który w późniejszym okresie najwyraźniej służył jako owczarnia. ^{[ potrzebne źródło ]}

Stan aktulany

Chan był opisywany jako będący w stanie ruiny przez prawie 200 lat i wydaje się, że przetrwał częściowo tylko dzięki solidnej konstrukcji. Bez dalszych prac rekonstrukcyjnych chan ma zniknąć. W 1985 r. zawaliła się pozostała część łuku przy bramie. Porównanie chana w jego obecnym stanie ze zdjęciami wykonanymi około 1940 roku pokazuje wyraźnie, że degraduje się. ^{[ potrzebne źródło ]}

Budynek jest dobrze utrzymany i prawie nienaruszony, z wyjątkiem zachodniego skrzydła, które leży w ruinie, oraz części wschodniego skrzydła. Jest to imponujące, biorąc pod uwagę „suchą” konstrukcję chana (tj. brak zaprawy do łączenia bloków) oraz jego położenie w dolinie Jordanu , obszarze narażonym na trzęsienia ziemi. W ciągu istnienia chana miały miejsce dwa trzęsienia ziemi: jedno w 1759 r. , w którym zginęła połowa Żydów z Safedu, oraz drugie w 1837 r. , które było jeszcze silniejsze. Możliwe, że częściowa ruina chana była spowodowana tymi trzęsieniami ziemi.

Historyczne wzmianki o chanie

Nie ma historycznej dokumentacji dotyczącej daty powstania budynku, ale istnieją pewne dowody wskazujące na budowę w drugiej połowie XIII wieku. Na podstawie źródeł historycznych i literatury pątniczej chana można datować na czasy sułtana Inala (1461–1467), czyli na początek lat sześćdziesiątych XV wieku. 20 lat wcześniej sułtan Jaqmak zbudował łańcuch chanów, ale źródła historyczne nie wspominają o Jubb Yussef Khan, który również różni się stylem od innych chanów. Wiemy, że sułtan Inal i sułtan Qaitbay (1468–1495) zbudowali wiele budynków publicznych i religijnych.

Belgijski podróżnik Adorno po raz pierwszy opisuje chana w roku 1470 jako niedawno ukończoną budowlę. Pięć lat później sułtan Qaitbay przejeżdżał przez ten region w drodze z Safed do Damaszku. Pomimo tego, że droga z Safed do Damaszku przebiega przez Jubb Yussef, Abu Jian, który towarzyszył Qaitbay i opisuje ich podróże, nie wspomina o chanie, mimo że istniał on wówczas od 5 lat. Możliwe, że unikał wzmianki o chanie, ponieważ nie został zbudowany przez jego mistrza.

Wydaje się, że chan został pierwotnie zbudowany jako hale i pomieszczenia otaczające wewnętrzny dziedziniec, bez północnej części skrzydła północnego. W roku 1674 wspomina się, że w bramie znajdował się ryt. Nic z niego nie zostało. Wydaje się, że między tą datą a trzęsieniem ziemi w 1759 roku dobudowano dobudówkę do skrzydła północnego. Ten dodatek, którego łuki są w orientacji wschód-zachód, różni się od pozostałych łuków budynku. Brak jest bezpośredniej dokumentacji dotyczącej powstania tej przybudówki, a już na pewno nie ma informacji o dacie jej powstania. Istnieje jednak kilka wskazówek architektonicznych, które wskazują, że jest to dodatek: zmiana orientacji łuków, otwory w pierwotnej konstrukcji, które zostały zamurowane przez nową dobudówkę, odmienny charakter budynku oraz budowa drugiej kondygnacji dokładnie nad tym obszarem świadczy o tym, że jest to późniejsza dobudowa.

Jeśli chodzi o czas budowy tego dodatku, jest bardzo mało informacji, które rzucają na to światło. Jeżeli rzeczywiście w bramie znajdował się ryt widoczny w 1674 r., to można przypuszczać, że został on przysłonięty nową budowlą. W roku 1810, w czasie między dwoma trzęsieniami ziemi, chan jest już opisany jako częściowo zrujnowany, być może po trzęsieniu z 1759 roku. Ci, którzy zbudowali dodatek, musieli naprawić ruiny długiej zachodniej sali, ponieważ nie byłoby to Nie było sensu budować fantazyjnego dodatku na zrujnowanej konstrukcji. I rzeczywiście, jego konstrukcja jest lepszej jakości niż reszta chana. Większość z nich jest zbudowana na zrujnowanej konstrukcji. W czasie budowy tej przybudówki zrobiono otwór między dachem otoczonej murem cysterny, a pomieszczeniem po jej południowej stronie i wbudowano w nią machrab. Dostęp do wodopoju był prawdopodobnie z wnętrza chana, tylko przez to pomieszczenie. Na tej ścianie jest kilka wystających kamieni, które mogą być pozostałością klatki schodowej, ale na rysunku wg Baron Taylor z 1839 roku, ściana wydaje się nienaruszona bez żadnego otworu.

Na rysunku barona Taylora, który powstał dwa lata po trzęsieniu ziemi w 1837 roku, chan pojawia się z nienaruszonym drugim piętrem, a cysterna jest nadal otoczona murem. Trzeba dokładnie przemyśleć datę wykonania tego rysunku, który powstał na podstawie ryciny z 1817 roku. Krajobraz w tle, nieprzystający do realiów terenu, dodatkowo stawia pod znakiem zapytania jego autentyczność. Wschodniej owczarni nie widać na tym zdjęciu i nie jest ona również wymieniona w brytyjskim planie badań z 1875 roku. Możliwe, że owczarnia nie była wówczas jeszcze zbudowana lub geodeci nie wzięli jej pod uwagę ważny. Rzeczywiście, ta owczarnia ma niewielkie znaczenie, poza tym, że jest zbudowana głównie z ciosanego kamienia. To może wyjaśniać prawie całkowite zniknięcie dziedzińca, który otaczał Jubb Yussef przez setki lat i który znajdował się około 60 metrów od ogrodzenia.

Jubb Yussef i Via Maris

Kibuc Ami'ad znajduje się dziś przy głównej drodze prowadzącej z północy Izraela do jego centrum. W przeszłości to przede wszystkim ukształtowanie terenu decydowało o tym, że przebiega tędy główna droga. Droga ta, znana dziś jako Via Maris lub czasami jako „Droga Egiptu”, łączyła Syrię i Asyrię z Egiptem i była jedną z najważniejszych dróg na Żyznym Półksiężycu . Droga wzdłuż morza, która obecnie jest naturalną drogą, była wówczas trudna do przebycia z powodu bagien równiny Sharon , góry Karmel , oraz „ Drabina Tyru ”, która uniemożliwiała wygodne przejście w rejonie Rosz Hanikra .

Przez ostatnie tysiące lat Via Maris niewiele się zmieniła. Znaczenie tej drogi, podobnie jak innych dróg, zmieniało się wraz ze wzrostem i upadkiem różnych mocarstw w regionie. Ilekroć panujący rząd był silniejszy i bardziej scentralizowany, potrzebował więcej tras transportowych i komunikacyjnych, aby przerzucić armie i handel. Rzeczywiście, od czasów imperium rzymskiego, a nawet wcześniej, chanowie byli potrzebni, zwłaszcza gdy miejscowa ludność była nieliczna, z kilkoma osadami świadczącymi usługi dla karawan. Na ruinach perskiego i bizantyjskiego natarli Arabowie ich język i religię w ciągu kilku dziesięcioleci i wznieśli ogromne imperium, które panowało nad regionem od Hiszpanii po Azję Środkową. Oczywiście takie imperium wymagało odpowiednich tras transportowych. Trasy te były często opisywane przez muzułmańskich geografów, z których jednym z najwybitniejszych był Al-Muqaddasi , który również wspomniał o Jubb Yussef. W jednym miejscu Al-Muqaddasi i inni wyszczególniają odległości między chanami, co odpowiada jednodniowej podróży karawany (około 37 km), czyli około 6 godzin marszu w tempie około 6 km na godzinę (3 mile arabskie ) . .

W 1440 roku sułtan Jaqmaq zbudował wiele chanów wzdłuż Via Maris, między innymi Khan al-Tujjar , Khan el-Minya i chan przy Córkach Mostu Jakuba (Gesher Bnot Ya'akov / Jisr Benat Ya'kub).

W 1577 r. namiestnik Damaszku wysłał skargę do swoich przełożonych, że na trasie między Damaszkiem a Egiptem brakuje koni pocztowych. Aby spełnić wymagania oficjalnych posłańców, konfiskowano konie, które po 10 dniach lub wcale wracały do właścicieli, co było krzywdą dla miejscowej ludności. Po skardze postanowiono umieścić po trzy konie w każdym z chanów: Sasa , Quneitra , Bnot Yaacov Bridge, Minya, Lajjun , Qaqun , Ras al-Ayn , Gaza i El Arisz . Na tej liście brakuje Khan al-Tujjar, a także niektórych stacji między Ramleh a Gazą oraz między Gazą a El-Arish. Możliwe, że konie pocztowe stacjonowały już w Khan al-Tujjar, który był dużym i centralnym chanem, a także w Khan Bidres w Beit Daras iw Khan Yunes . Khan Jubb Yussef nie jest wówczas wymieniany w odniesieniu do koni pocztowych, ponieważ nie było potrzeby zmiany koni między khanem mostu Bnot Yaacov i Khan Minya.

Jeśli zatem potrzeba zbudowania Khan Jubb Yussef jako przydrożnej stacji wzdłuż Via Maris nie była decydująca, jaki był cel chana? W liście do namiestnika Egiptu z 1560 r. pojawiają się aluzje do przekupstwa oficera jednostek wojskowych przywożących podatki z Egiptu. Jubb Yussef jest wymieniany jako region należący do sułtana, w którym opłaty za przejazd są uiszczane na rzecz sułtana. Od 1596 roku istnieje lista 13 rodzin płacących podatki mieszkających w Jubb Yussef. Podatki te były również płacone sułtanowi, a nie regionalnemu władcy lub lokalnemu panu feudalnemu. Fakt ten wskazuje, że Jubb Yussef był cesarską twierdzą o znaczeniu dla królestwa.

Jubb Yussef było ważnym skrzyżowaniem, głównie ze względu na drogi, które prowadziły do Safed . Ponieważ główne drogi nie przebiegały przez Safed, możemy założyć, że Jubb Yussef służył jako „stacja” Safedu wzdłuż głównych dróg. Cesarskie karawany przejeżdżające tą drogą były zaopatrywane przez gubernatora Safedu w Jubb Yussef.

Witryna religijna

Różne pisma podkreślają wartość religijną tego miejsca na przestrzeni wieków. W pobliżu Jamy Józefa znajdował się meczet, aw samym chanie znajdują się jeszcze dwie dodatkowe sale modlitewne. Niektórzy podróżnicy wspominają o specjalnych rytuałach modlitewnych muzułmanów i chrześcijan związanych ze świętym Józefem.

Powiązane ruiny

Staw Jubb Yussef

Jest to sezonowy staw wodny (30 x 30 metrów), zbudowany z prostych materiałów, położony około 80 metrów na północ od chanu. Zbiera wodę z małego wadi u podnóża chana. Wielu podróżników wspomina o tym stawie, podczas gdy inni go ignorują, tak jak jest zaznaczony na niektórych mapach, a na innych nie. Jest to prawdopodobnie spowodowane sezonowym charakterem stawu. Do dziś zbiera wodę podczas deszczowych lat.

Grób szejka Abdallaha

To grób w centrum doliny, pod starym dębem, 120 metrów na zachód od chana i 240 metrów na zachód od Jubb Yussef. Pozostał tylko dąb, ponieważ grób, który nigdy nie był szczególnie okazały, służył w czasie zakładania Amiady jako wzgórze do zbierania kamieni z pól. Pierwsza wzmianka o grobie pochodzi od Edwarda Pococka z 1745 roku i jako taki jest oznaczony na mapach z okresu mandatowego.

Dom Ojca Naszego Jakuba

Pierwsza wzmianka o Domu Jakuba Naszego Ojca pochodzi od Don Aquilante Rocchetta, włoskiego podróżnika, który odwiedził ten region w 1599 roku. Opisuje on ruiny na wschód od Jubb Yussef i cytuje miejscowych, którzy nadali mu tę nazwę. Jest to obszar około 10 dunamów (około jednego hektara), wolny od skał, z Jubb Yussef położonym po jego zachodniej stronie. Dziś widoczne są tylko fundamenty budynków. Według świadectw ceramicznych była to zasadniczo jednookresowa osada, która istniała w drugiej połowie XIII wieku.

Trudno jednoznacznie stwierdzić, czy osada ta została założona przez krzyżowców pod koniec ich zwierzchnictwa nad tą częścią Galilei, czy też została zbudowana przez mameluków na początku ich potęgi. Na początku lat czterdziestych XIII wieku templariusze ciężko pracowali, by zbudować fortecę Safed, największą i najpotężniejszą na Bliskim Wschodzie. Była to ich druga twierdza w regionie. Wcześniejszy, zbudowany 100 lat wcześniej, był znacznie mniejszy i został opuszczony, gdy wyjechali pod koniec XII wieku. W 1266 roku twierdza Safed została zdobyta przez sułtana Bajbars . Tysiące mieszkańców i obrońców zamieszkujących fortecę zostało wymordowanych po złożeniu broni, błędnie wierząc w obietnicę wroga, że jeśli to zrobią, zostaną pokojowo wypędzeni do Tyru .

Później obszar ten wiązał się z umocnieniem zwierzchnictwa mameluckiego na ziemi. Pierwsi sułtani, Baybars, Qalawun i Al-Malik al-Nasir Muhammad często budowali i odnawiali budynki publiczne i religijne, takie jak Nebi Musa w pobliżu Jerycha , różne budynki na Wzgórzu Świątynnym i w pobliżu Jaskini Patriarchów , meczet w Safed i most w pobliżu Lod , Jisr al-Jindas , z których wszystkie nadal istnieją. Sułtani ci budowali także schroniska dla pielgrzymów ( ribat ) w Jerozolimie i okolicach. Być może w ramach tych starań powstała również osada w Jubb Yussef, która częściowo miała służyć pielgrzymom, jak to jest w zwyczaju w pobliżu miejsc świętych. Burckhardta opisuje Jubb Yussef (lub Dothan, jak pojawia się w jego pismach) w tym czasie jako pięknie wyglądające miasto, pełne winorośli, drzew figowych i oliwnych oraz pastwisk. Poza osadą na wzgórzu nie zachowały się w okolicy żadne inne pozostałości osady, a określenie „miasto”, które można różnie interpretować, niekoniecznie wskazuje na wielkość osady. Dlatego nie jest nierozsądne sądzić, że Burckhardt miał na myśli tę stronę. W roku 1321 Marino Sanuto sporządził podobny opis, prawdopodobnie bez osobistej wizyty w tym miejscu. Pięć lat później Ibn Battuta przechodzi przez teren i opisuje studnię i meczet na dziedzińcu, ale nie wspomina o osadzie. Możliwe, że osada istniała, ale Ibn Battuta, doświadczony geograf, zdecydował się opisać unikalne cechy tego miejsca, nie przywiązując większej wagi do samej osady.

Zobacz też

Archeologia Izraela i archeologia Lewantynu
Barid , muzułmańska sieć pocztowa odnowiona w okresie mameluków (drogi, mosty, chany)
Bir Ma'in , arabska wioska niedaleko Ramle, połączona legendą założycielską z Jacobem/Ya'kubem i Córkami Jacoba Bridge/Jisr Benat Ya'kub.
Córki Jakuba Most na Jordanie, przez nieporozumienie kojarzone z biblijnym Jakubem
Studnia Jakuba , miejsce związane z biblijnym Jakubem w tradycji samarytańskiej i chrześcijańskiej

Dalsza lektura

---, Palestine Pilgrims Text Society (PPTS), różne.
Chesneau, Jean (1887). Le Voyage de Monsieur d'Aramon dans le Levant w Paryżu.
Cohen, Amnon (1981), redaktor. היסטוריה של ארץ-ישראל, כרך 7 : שלטון הממלוכים והעות'מאנים (1804-1250, עורך: אמנון כהן, ירושלים, כתר ויד יצחק בן צבי, [Historia Izraela, t. 7: panowanie mameluków i Turków (1250-1804) , Jerozolima, Wydawnictwo Keter i Yad Yitzhak Ben Cvi ].
Della Valle, Pietro (1674). Reise-Beschreibung , tłumacz niemiecki, Johann Hermann Widerhold, Genf.
Guérin, Victor (1880). Opis géographique, historique et archéologique de la Palestine , Galilea, Tom I.
Heyd, Uriel , dokumenty osmańskie dotyczące Palestyny .
Hütteroth, Wolf-Dieter [ de ] i Abdulfattah, Kamal (1977). Geografia historyczna Palestyny, Transjordanii i południowej Syrii pod koniec XVI wieku , Geographische Arbeiten, Erlangen.
Izraelczyk, Amihud (1979). עמיהוד ישראלי, בקעת בית הכרם וישוביה, החוג האזורי ידיעת הארץ, המועצ ות האזוריות סולם צור וגעתון. [ Dolina Beit HaKerem i jej osady , okręg regionalny Yediat Ha'aretz, Sulam Tzur [ Drabina Tyru ] i rady regionalne Ga'aton ].
Hellera, Bernarda. „Yūsuf b. Yaʿḳūb”, w: Encyclopaedia of Islam , 4: 1178-9.
Dziwne, facet (1890). Palestyna pod panowaniem muzułmanów .
Nau, Michel [ fr ] (1679). Voyage nouveau de la Terre Sainte w Paryżu.
Pococke, Richard (1745). Opis Wschodu i niektórych innych krajów , tom II, część I, Londyn.
Quaresmio, Franciszek (1639). Historica, theologica et moralis terræ sanctæ elucidatio , Antwerpen, Plantiniane Balthasaris Moreti.
Robinson, Edward (1841). Palestyna, Góra Synaj i Arabia Petrea , John Morray, Londyn.
Rückert, Karl Theodor (1881). Reise durch Palästina und über den Libanon , Florian Kupferberg, Moguncja.
Sharon, Moshe (1982), w języku hebrajskim. תולדות החאנים בארץ ישראל", קרדום 20, 1982, עמ' 109-116". [ Historia chanów Eretz Israel , w Qardom 20, s. 109-116].
Sprenger, Alojzy (1864). Die Post- und Reiserouten des Orients , Deutsche Morgenländische Gesellschaft , Lipsk.
Taylor, IJS (1839). La Syrie, l'Egypte, la Palestine et la Judée considérées sous leurs aspekty historiques, archéologiques et descriptifs .
Vered, M. i Striem, HL (1976). Safed Trzęsienie ziemi z 1.1.1837 . Izraelska Komisja Energii Atomowej .

Mapy

PEF, Survey of Western Palestine , Arkusz IV.
Palestyna, podokręg Safad i Tiberias , 1932, 1:50 000.

Współrzędne :