Kadencja królów i sędziów

The Tenure of Kings and Magistrates to książka Johna Miltona , w której broni on prawa ludzi do egzekucji winnego władcy, tyrana lub nie.

W tekście Milton snuje domysły na temat powstawania wspólnot. Przedstawia coś w rodzaju konstytucjonalizmu, ale nie argument wprost antymonarchiczny. Podaje teorię, w jaki sposób ludzie wchodzą do wspólnot i wybierają królów. Wyjaśnia, jaka powinna być rola króla i odwrotnie, kim jest tyran i dlaczego konieczne jest ograniczanie władzy władcy prawami i przysięgami.

Pełny tytuł

Kadencja królów i sędziów: udowodnienie, że jest to zgodne z prawem i utrzymywane tak przez wieki, aby każdy, kto ma władzę, pociągnął do odpowiedzialności tyrana lub niegodziwego króla, a po należytym przekonaniu obalił i skazać go na śmierć; jeśli zwykły SĘDZIA zaniedbał lub odmówił wykonania tego. I że ci, którzy ostatnio tak bardzo obwiniają Złożenie Depozytu, to ludzie, którzy sami to zrobili .

Tło i kontekst

W lutym 1649 r., niecałe dwa tygodnie po egzekucji Karola I przez parlament, Milton opublikował The Tenure of Kings and Magistrates, aby uzasadnić akcję i bronić rządu przed prezbiterianami, którzy początkowo głosowali za królobójstwem, a później je potępili, i których praktyki wierzył były „rosnącym zagrożeniem dla wolności”. Milton miał na celu ujawnienie fałszywego rozumowania opozycji, cytując Pismo Święte przez całą kadencję królów i sędziów aby przeciwdziałać odniesieniom biblijnym, które rzucałyby świętą i publiczną dezaprobatę na działania Parlamentu. „Sprawa Miltona nie polegała na tym, że Karol I był winny zarzucanego mu czynu, ale na tym, że Parlament miał prawo ścigać go”. Milton zauważył później, że utwór został „napisany w celu pogodzenia ludzkich umysłów, a nie ustalenia czegokolwiek na temat Charlesa”.

Praca obala również teorie wysunięte przez Roberta Filmera i Thomasa Hobbesa . W szczególności Milton nie zgadzał się z poglądami, że rozdział władzy prowadzi do anarchii i że władza króla jest z natury absolutna.

Dzieło ukazało się pięć razy: w 1649 r., być może pisane podczas procesu królewskiego, z drugim wydaniem w 1650 r. („Z ulepszeniami”) i dwukrotnie w zbiorach ( Works , 1697 i Complete Collection , 1698). Ostateczne wydanie, poprawione, zmieniono tytuł i przedstawiając nieco zmienione poglądy, ukazało się w 1689 r. Podczas kontrowersji wokół następstwa Wilhelma III. To wydanie, zatytułowane Pro Populo Adversus Tyrannos: Or the Sovereign Right and Power of the People over Tyrants , mogło być redagowane przez Jamesa Tyrella , historyk, ale w 1691 roku nadal był reklamowany jako dzieło Miltona.

Traktat

Milton rozpoczyna The Tenure of Kings and Magistrates parafrazując słowa Salustiusza opisujące naturę tyranii:

Dlatego tyrani nie obrażają się często ani nie mają wątpliwości co do złych ludzi, ponieważ wszyscy są z natury służalczy; ale w których cnota i prawdziwa wartość są najbardziej wybitne, tych boją się poważnie, ponieważ zgodnie z prawem ich Maisters, przeciwko nim leży cała twoja nienawiść i podejrzliwość. W konsekwencji źli ludzie nie nienawidzą tyranów, ale zawsze byli gotowi podrabiać fałszywe nazwy Lojalność i Posłuszeństwo , aby podkolorować ich nikczemne uległości.

Milton kontynuuje, omawiając naturę prawa, rządy prawa oraz sferę prywatną:

I z pewnością ci, którzy chełpią się, tak jak my, że są wolnym narodem i nie mają w sobie władzy usunięcia lub zniesienia jakiegokolwiek gubernatora najwyższego lub podrzędnego wraz z rządem z pilnych powodów, mogą zadowolić swoją wyobraźnię z śmieszną i wymalowaną swobodą, pasującą do coz'n baby; ale rzeczywiście znajdują się pod tyranią i niewolą; jako pragnący tej mocy, która jest korzeniem i źródłem wszelkiej wolności, aby rozporządzać i gospodarować na Ziemi, którą dał im Bóg, jako Panowie Rodziny we własnym domu i wolnym dziedzictwie. Bez tej naturalnej i zasadniczej siły wolnego narodu, chociaż wysoko noszą swoje głowy, nie mogą być uważani za nie lepszych niż niewolnicy i wasale urodzeni na stanowisku i okupacji innego dziedziczącego Pana. Którego rząd, choć nie jest nielegalny ani nie do zniesienia, wisi nad nimi jako plaga Pańska, a nie jako wolny rząd; i w związku z tym do uchylenia. O ileż bardziej sprawiedliwie mogą wtedy odrzucić tyranię lub tyranów; którzy raz zdetronizowani, nie mogą już być prywatnymi ludźmi, podlegającymi sprawiedliwości i postawieniu w stan oskarżenia, jak wszyscy inni przestępcy.

Milton wzywa ludzi do wspierania działań i mądrości Parlamentu:

Inny jest rodzaj, który przybywa w toku tych spraw, aby mieć swój udział w wielkich czynach, ponad formą prawa lub zwyczaju, przynajmniej dać swój głos i aprobatę, zaczynają skręcać i prawie drżeć na widok Majestatu i wielkość jakiegoś szlachetnego czynu, jak gdyby dopiero co pogrążyli się w wielkim grzechu; spierając się o prezydentów, formy i okoliczności, gdy Rzeczpospolita z braku czynów w istocie zginie, przystąpcie do sprawiedliwej i wiernej wyprawy. Tym życzę lepszego nauczania i cnoty równej ich powołaniu; z których pierwszy, to znaczy pouczenie, postaram się, jako mój obowiązek, udzielić im; i napominaj ich, aby nie dziwili się słusznemu i pobożnemu postanowieniu przylgnięcia z całą siłą i pomocą do obecnego parlamentu i armii, w chwalebny sposób, jaki wyznaczyła im Sprawiedliwość i Zwycięstwo;

Motywy

Jonathan Scott uważał, że The Tenure of Kings and Magistrates był jednym z „kluczowych tekstów republikańskich” XVII wieku. Jednak Milton zrezygnował z części swoich republikańskich poglądów, aby poprzeć Parlament, zwłaszcza gdy wezwał ludzi do poparcia rządu. „[Jest] bardziej właściwie nazywany traktatem o królobójstwie, uzasadniającym zabicie króla Karola I, niż traktatem republikańskim, uzasadniającym ustanowienie nowego rodzaju rządu”.

Argument w The Tenure of Kings and Magistrates jest skomplikowany, a Milton próbuje ponownie wyjaśnić swoje poglądy w Eikonoklastes . W obu utworach Milton próbował zakłócić popularny wizerunek Karola I jako niewinnego ( Eikonoklastes oznacza „łamacz obrazu”).

Praca jest wyjątkowa w porównaniu z innymi dziełami z tamtych czasów, ponieważ Milton podkreśla czyny jednostek jako jedyny sposób na zaprowadzenie sprawiedliwości. Praca podkreśla również wolność jednostki, a tylko dzięki takiej wolności jednostka może się prawidłowo rozwijać. Powołując się na odniesienia klasyczne i biblijne, ten nacisk obala boskie prawo królów , a także idea Hobbesa o władzy absolutnej sprawowanej przez monarchę. Milton argumentuje, że żaden człowiek nie jest lepszy od drugiego, ponieważ wszyscy zostali stworzeni na obraz Boży, wolni i równi, i że wszyscy mają prawo do dysponowania sobą. Ponadto argumentuje, że ich wolność i równość uprawnia ich do zadawania królowi takiego samego traktowania, jakie otrzymaliby z rąk prawa, że ​​sędziowie są uprawnieni przez lud:

Skoro w ten sposób widać, że władza królów i sędziów nie jest niczym innym, jak tylko czymś pochodnym, przekazanym im i powierzonym im w zaufaniu od Ludu, dla wspólnego dobra wszystkich, w których władza pozostaje jeszcze fundamentalna, i nie można im ich odebrać bez naruszenia ich naturalnego przyrodzonego prawa.

Milton kładzie nacisk na koncepcję zaufania, zaszczepioną królowi przez lud, oraz naruszenie tego zaufania przez dynastię. Opisuje zbrodnie popełnione przez straconego króla, twierdząc, że królowie są odpowiedzialni nie tylko przed Bogiem.

Milton podkreśla również znaczenie edukacji skupiającej się na umiejętności rozróżniania idei i wyrobieniu samodyscypliny.

Przyjęcie

The Tenure of Kings and Magistrates natychmiast wpłynął na prace polityczne i teorie wielu innych, w tym Bulstrode'a Whitelocke'a , Johna Canne'a , Johna Lilburne'a , Johna Twyna i różne anonimowe prace. Ilość uwagi, jaką poświęcono pracy, skłoniła Johna Shawcrossa do stwierdzenia, że ​​​​praca sama w sobie pozwoliła postrzegać Miltona jako „wielkiego pisarza”. Później praca mogła wpływać na innych bez ich wiedzy; utwór Algernona Sidneya, który kopiuje słowa bezpośrednio z The Tenure of Kings and Magistrates , wpłynął na różne traktaty i wielu respondentów Sidney nie wiedziało, że linie pochodziły pierwotnie z Miltona.

Kontrowersyjne zaprzeczenie przez Miltona boskiego prawa królów uniemożliwiło powszechną akceptację The Tenure of Kings and Magistrates .

Piosenka Curse my Name niemieckiego zespołu metalowego Blind Guardian jest interpretacją traktatu Miltona.

Notatki

• Corns, Thomas N. John Milton: dzieła prozy . Twayne: Nowy Jork, 1998. 67–75. Wydrukować.
• Dzelzainis, Martin. „Republikanizm” w A Companion to Milton . wyd. Tomasza Korsa. Oksford: Wydawnictwo Blackwell, 2003.
• Frison, Daniele. „Prawa i wolności w kadencji królów i sędziów Johna Miltona ”. Christophe Tournu i Neil Forsyth, wyd. Milton, Prawa i wolności . Berno: Peter Lang, 2005. 171–181. Wydrukować.
• Milton, Jan. Kompletne dzieła prozatorskie Johna Miltona. tom III wyd. Dona Wolfe'a. New Haven: Yale University Press, 1962.
• Patrick, J. Max. Proza Johna Miltona. Nowy Jork: Doubleday and Company Inc., 1967.
• Scott, Jonathan. „Angielska wyobraźnia republikańska” w rewolucji i restauracji: Anglia w latach pięćdziesiątych XVII wieku . wyd. Johna Morrilla . Londyn: Collins & Brown, 1992.
• Shawcross, John. John Milton: Jaźń i świat . Lexington: University Press of Kentucky, 1993.
• Woolrych, Austin. The Oxford Companion to British History . wyd. Johna Cannona. Nowy Jork: Oxford University Press, 1997. 644. Drukuj.

Linki zewnętrzne

• Pełny tekst The Tenure of Kings and Magistrates przedstawiony przez Dartmouth College .