Religijne poglądy Johna Miltona

Religijne poglądy Johna Miltona wpłynęły na wiele jego prac skupiających się na naturze religii i boskości. Różnił się w istotny sposób od kalwinizmu , z którym jest związany, szczególnie w odniesieniu do doktryn łaski i predestynacji. Niezwykły charakter jego własnego protestanckiego chrześcijaństwa został scharakteryzowany jako zarówno purytański, jak i niezależny.

Teologiczne pisma polityczne

Rząd kościelny

Główny artykuł: antypralatyczne traktaty Miltona

Po rozpoczęciu wojen biskupich rozpoczął się ruch wzywający do rozwiązania Kościoła anglikańskiego i hierarchii religijnej. Milton przyłączył się do wojny pamfletowej, która wkrótce nastąpiła i wydał swoje antypralatyczne traktaty. Te broszury podkreślają potrzebę kontaktu jednostki z pismem świętym bez jakiejkolwiek ingerencji ze strony rządu kościelnego lub ustalonej liturgii, która mogłaby potencjalnie zepsuć jednostkę.

Prawo rozwodowe

Główny artykuł: traktaty rozwodowe Miltona

Milton ożenił się wiosną 1642 roku, ale jego żona wkrótce go opuściła. Statuty prawne Anglii nie pozwalały Miltonowi ubiegać się o rozwód i zaczął badać zasadność rozwodu. Milton został zmotywowany do napisania na ten temat po przeczytaniu pracy Martina Bucera, która podkreślała biblijną zasadność rozwodu. Po opublikowaniu broszur rozwodowych, zwłaszcza po Doctrine and Discipline of Divorce , Milton zyskał reputację zarówno rozwodnika, jak i poligamisty. Ostatecznie Milton uważał, że tłumaczenie pracy Bucera, opublikowane jako Judgement of Martin Bucer Concerning Divorce , przekonałby Parlament o prawdzie stojącej za jego poprzednim traktatem o rozwodzie, ale tak się nie stało. Kontynuował temat, dopóki jego żona nie wróciła do niego i ich małżeństwo nie zostało pogodzone.

raj utracony

Główny artykuł: Raj utracony

Raj utracony to epicka opowieść Miltona o Upadku Człowieka . W tej historii Adam i Ewa są ostrzegani przed złem Szatana i opowiadają o wojnie w Niebie, w której Szatan rzucił wyzwanie tronowi Bożemu i został zrzucony za karę. Szatan, chcąc zemścić się na Bogu, kusi Ewę do zjedzenia zakazanego owocu z Drzewa Poznania Dobra i Zła, a Adam z miłości przyłącza się do niej w nieposłuszeństwie, aby nie była sama obwiniana. Bóg ich karze, wypędzając ich z Edenu i wystawiając na ból świata, ale obiecuje im, że Jego Syn zstąpi i przyniesie im zbawienie.

Raj odzyskany

Główny artykuł: Raj odzyskany

Raj odzyskany następuje po Raju utraconym ; także epos, opowiada o kuszeniu Chrystusa . Znacznie krótsza niż jej poprzedniczka, stawia Syna wcielonego jako Chrystus przeciwko szatanowi, który próbuje kusić Chrystusa i odkryć, kim on jest, ale nie jest w stanie tego zrobić, zanim w końcu się podda i Chrystus go pokonuje.

Agoniści Samsona

Główny artykuł: Samson Agonistes

Ostatnia praca Miltona, Samson Agonistes, jest ukrytym dramatem opartym na formacie greckiej tragedii i opisuje biblijną historię Samsona. Kiedy Samson zostaje zdradzony i zaślepiony, wzywa Boga, aby jeszcze raz użył go do wykonania swojej woli i wywarcia zemsty na wrogach Boga.

Poglądów religijnych

Na duszy

Milton wierzył w ideę snu duszy lub śmiertelności, która określa, że ​​dusza po śmierci pozostaje w stanie przypominającym sen aż do Sądu Ostatecznego . Podobnie wierzył, że Chrystus, kiedy wcielił się, połączył swoją boską i ludzką tożsamość i że obie te tożsamości umarły podczas Ukrzyżowania. Przy takich poglądach na naturę ludzkiego ciała i duszy nie ma możliwości istnienia stanu pomiędzy śmiercią a zmartwychwstaniem, a koncepcje takie jak czyściec są wprost odrzucane. Jednak te poglądy nie są standardowymi interpretacjami kalwińskimi, ale jego poglądy na to, co dzieje się po zmartwychwstaniu, są ortodoksyjną doktryną kalwińską: Chrystus podczas zmartwychwstania wydźwignie człowieka wyżej niż stan, w którym znajdował się przed upadkiem.

Tolerancja religijna

John Milton wezwał w Areopagitica do „wolności poznania, wypowiadania się i swobodnego argumentowania zgodnie z sumieniem, przede wszystkim wolności”. „Milton opowiadał się za dezorganizacją jako jedynym skutecznym sposobem osiągnięcia szerokiej tolerancji . Zamiast zmuszać ludzkie sumienie, rząd powinien uznać przekonującą siłę ewangelii”.

Notatki

  • Barker, Artur. Milton i purytański dylemat 1641-1660 . Toronto: University of Toronto Press, 1942.
  • Campbell, Gordon. „Syn Boży w„ De Doctrina Christiana ”i„ Raj utracony ”” The Modern Language Review , tom. 75, nr 3 (lipiec 1980), s. 507–514
  • Kelley, Maurycy. Ten Wielki Argument . Gloucester, Massachusetts: P. Smith, 1962.
  •   Góra, Krzysztof. Milton i rewolucja angielska . Londyn. Faber i Faber, 1977. ISBN 057111170X .
  • Lieb, Michał. Milton teologiczny: Bóstwo, dyskurs i herezja w kanonie Miltona. Pittsburg: Duquesne University Press. 2006.
  • McDill, Józef. Milton i wzorzec kalwinizmu . Nashville: Wspólne Biblioteki Uniwersyteckie, 1942.
  • Milton, Jan. Kompletne dzieła prozatorskie Johna Miltona, tom II, wyd. Dona Wolfe'a. New Haven: Yale University Press, 1959.
  • Patterson, Annabel. „Milton, małżeństwo i rozwód” w A Companion to Milton . wyd. Tomasza Korsa. Oksford: Wydawnictwo Blackwell, 2003.
  • Reesing, John „Materialność Boga w De Doctrina Christiana” Miltona The Harvard Theological Review , tom. 50, nr 3 (lipiec 1957), s. 159–173
  • Rumrich, Jan. „Radykalna heterodoksja i herezja” w A Companion to Milton . wyd. Tomasz Korn. Oksford: Wydawnictwo Blackwell, 2003.
  • Wheeler, Elżbieta. „Wczesna proza ​​polityczna” w A Companion to Milton . wyd. Tomasz Korn. Oksford: Wydawnictwo Blackwell, 2003.

Dalsza lektura

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religious_views_of_John_Milton&oldid=1125019233 ”