Kodeks Tischendorfian III

Aby zapoznać się z podobnie nazwanymi rękopisami, zobacz Codex Tischendorfianus II i Codex Tischendorfianus IV .

uncial 039
Rękopis Nowego Testamentu
Eusebian Canon tables on the first leaf of the original codex
tabele Kanonu Euzebiusza na pierwszej kartce oryginalnego kodeksu
Nazwa Tischendorfian III
Podpisać Λ
Tekst Ewangelie
Data IX/X wiek
Scenariusz grecki
Znaleziony 1853, Tischendorf
Teraz w Biblioteka Bodlejańska
Rozmiar 21 cm na 16,5 cm
Typ Tekst bizantyjski
Kategoria V

Codex Tischendorfianus III – oznaczony siglum Λ lub 039 (w numeracji Gregory-Aland ), ε 77 ( von Soden ) – jest greckim uncjalnym rękopisem Ewangelii na pergaminie. Paleograficznie został przypisany do 9. lub 10. wieku.

Jest to jeden z nielicznych uncjalnych rękopisów Nowego Testamentu z pełnym aparatem marginesowym.

Rękopis przywiózł ze Wschodu Constantin von Tischendorf (stąd nazwa kodeksu), który również zbadał, opisał i był pierwszym uczonym, który zestawił jego tekst. Rękopis został również zbadany przez uczonych, takich jak Samuel Prideaux Tregelles , Ernst von Dobschütz i Gächler. Mieści się w Bibliotece Bodlejańskiej .

Opis

Kodeks zawiera pełny tekst Ewangelii Łukasza i Ewangelii Jana na 157 pergaminowych kartach (21 cm (8,3 cala) na 16,5 cm (6,5 cala)). Karty ułożone są in quarto , czyli cztery karty złożone w quires . Tekst pisany jest w dwóch kolumnach na stronę, po 23 wiersze na stronie. Nie ma spacji między literami, a słowa nie są oddzielne, ale napisane w scriptio continua . Litery uncjalne są małe, niezbyt piękne i skośne. Litery charakteryzują słowiańskie uncjały. Pismo jest podobne do pisma Codex Cyprius .

Ma oddechy i akcenty, dierezę , nie ma znaku pytającego. Błędy jotacyzmu są rzadkie, ma iota adscriptum . Wszystkie błędy są rzadkie i ma dobrą gramatykę.

Posiada zdobione nakrycia głowy przed każdą Ewangelią oraz zdobione inicjały.

Przed Ewangelią Łukasza zawiera subskrypcję Marka.

Nomina sacra pisane są skrótowo; wszystkie skróty są pisane w zwykły sposób. Na końcu każdej Ewangelii stoi kolofon jerozolimski .

Tekst podzielony jest według κεφαλαια ( rozdziałów ), których numery podano na lewym marginesie tekstu, oraz ich τιτλοι ( tytułów ) u góry stron. Spisy κεφαλαια są umieszczane przed każdą Ewangelią. Istnieje również podział według mniejszych sekcji amonowych , z odniesieniami do Kanonów Euzebiusza (na czerwono).

Zawiera oznaczenia lekcjonarza na marginesie; zatem rękopis może być przydatny do czytania w Kościele. Aparat marginalny (wyposażenie marginalne) kodeksu jest pełny, co wskazuje na dwa systemy podziału tekstu i kierunki lekcyjne.

Posiada również sporadyczne scholia w uncjałach na marginesie, z kilkoma uwagami krytycznymi.

Przed Ewangelią Łukasza stoi prenumerata Ewangelii Marka.

Na końcu każdej Ewangelii znajduje się kolofon jerozolimski. W encyklice Mateusza czytamy:

Ewangelia według Mateusza: napisana i poprawiona na podstawie starożytnych rękopisów w Jerozolimie: przechowywanych na świętej górze: w 2514 wierszach i 355 rozdziałach

Na koniec Marek:

Ewangelia według Marka: spisana i poprawiona również ze starannie przygotowanych w 1506 wierszach, 237 rozdziałów

Na koniec Łukasz:

Ewangelia według Łukasza: spisana i poprawiona podobnie w 2677 wierszach, 342 rozdziałach

Na koniec Jana:

Ewangelia według Jana: spisana i poprawiona również z tych samych egzemplarzy w 2210 wierszach, 232 rozdziałach.

Tekst

Typ tekstu

Scriveners wydanie faksymilowe z tekstem Łukasza 18:26-27
Tischendorfs wydanie faksymilowe z tekstem Łukasza 3:22.26-27

Grecki tekst tego kodeksu jest przedstawicielem tekstu typu bizantyjskiego , ale różni się nieco od typowego tekstu bizantyjskiego. Ma kilka cesarskich odczytów. Tischendorf jako pierwszy znalazł pewne pokrewieństwo tekstowe z rodziną tekstową znaną dziś jako f 13 . Tischendorf stwierdził, że jego tekst jest tego samego typu, co rękopisy: Basilensis, Boreelianus , Seidelianus I , Seidelianus II , Cyprius , Campianus , Vaticanus 354 , Nanianus i Mosquensis II . Hermann von Soden zaliczył ją do rodziny tekstowej I r . Jest zbliżony do rodziny tekstowej E .

Kurt Aland umieścił go w kategorii V. Zgodnie z Metodą Profili Claremonta reprezentuje tekstową rodzinę K x w Łk 10 i Łk 20. W Łk 1 jej tekst jest mieszany.

Według Tischendorfa w Jana 5:1-36 w 17 miejscach zgadza się on 13 razy z Alexandrinusem, dwukrotnie z Vaticanusem, raz z Ephraemi i raz z GHMU V.

Wątpliwe teksty

Zawiera wątpliwy tekst Pericope Adulterae (Jan 7:53-8:11), ale na marginesie wersetu 8:11 (nie 7:53) ma wątpliwą scholion: ιται, ουδε Απολιναριου εν δε τοις αρχαις ολα μνημονευουσιν της περικοπης ταυτης και οι αποστολοι π αντες εν αις εξεθεντο διαταξεσιν εις οικοδομην της εκκλησιας (w niektórych egzemplarzach oznaczony obelisem i Apollinary, jeden z starożytni twierdzili, że wszyscy apostołowie nakazali czytać ją dla zbudowania kościół ).

Zawiera tekst Łukasza 22:43-44 i Jana 5:4, ale tekst Jana 5:4 jest oznaczony obelusem jako wątpliwy.

Warianty tekstowe

W Łk 1,28 – αυτην + ευηγγελισατο αυτην και odczytanie wspierają kodeksy: Minuscule 164 , Minuscule 199 , 262, 899, 1187, 1555 i 2586.

W Łukasza 3:22 po γενεσθαι dodano wyrażenie προς αυτον, jako kodeksy Minuscule 13 , Minuscule 69 , Minuscule 119 , Minuscule 229 i Minuscule 262 ; ale wyrażenie εξ ουρανου zmieniło się w απ ουρανου. W Ewangelii Łukasza 3:27 czytamy : starogrecki : ζορομβαβελ zamiast ζοροβαβελ .

Jana 1:28 brzmi Βηθεβαρα, poparte minuskułą 346 ; Rękopisy aleksandryjskie mają βηθανια , większość rękopisów ma βηθαβαρα ;

Jana 4:31 brzmi: παρεκαλουν;

Jana 5:1 brzmi εορτη των αζυμων zamiast εορτη των Ιουδαιων; odczyt nie jest poparty żadnym znanym greckim rękopisem ani wersją;

W Jana 5:11 przed słowem αρχην przedimek την jest pominięty, podobnie jak w kodeksach: Alexandrinus, Vaticanus, Regius, Minuscule 1, Minuscule 33 i Minuscule 262;

Jana 5:12 ma εμεινεν dla εμειναν jak w kodeksach AFG 1 124 ;

John 5:24 czyta επιστευσεν dla επιστευεν jak w minuskule 235 ;

John 5:36 czyta μειζων dla μειζω.

W Jana 8:7 iw 8:10 czyta się αναβλεψας zamiast ανακυψας, odczyty są poparte rękopisami: Codex Nanianus (tylko w 8:7), textual family f 13 i 700 ;

W Jana 8:10 czytamy Ιησους ειδεν αυτην και wraz z Codex Nanianus , f 13 , 225 , 700, 1077, 1443, Lectionary 185 mg , Ethiopic mss. Większość rękopisów brzmiała: Ιησους και μηδενα θεασαμενος πλην της γυναικος lub: Ιησους.

W Jana 8:57 ma pojedyncze czytanie τεσσερακοντα ( czterdzieści ) zamiast πεντηκοντα ( pięćdziesiąt ).

Grupa Λ

Tworzy grupę tekstową Λ. Grupę zidentyfikował i opisał Hermann von Soden , który określił ją jako Ir . Soden uważał, że jest to najbardziej rozcieńczona forma typu tekstowego Iota , mająca około dziewięciu części Kappa na jedną część Iota. Zdaniem von Sodena nie jest to grupa istotna i ma niewielkie znaczenie dla rekonstrukcji oryginalnego tekstu Nowego Testamentu. Wczesna data niektórych jej członków wskazuje na pochodzenie grupy w IX wieku lub wcześniej. Według Wisse'a grupa jest dość zbliżona do K x .

Zgodnie z Metodą Profili Claremonta ma on następujący profil:

Łukasza 1:6,8,(9),22,(28),(29),34,(36),(41).
Łk 10: 3, 15, 18, 23, 33, 35, 44, 57. Łk 20:
4, 13, 17, 19, 32, 35, 39, 54, 55, 57, 62.

Słowo przed nawiasem to odczyt wydania UBS . Odczyt po nawiasie to odczyt rękopisu. Czytania, które nie są pogrubione, pochodzą z Textus Receptus .

  • Łukasza 1:10 — ην του λαου ] του λαου ην
  • Łukasza 1:14 — γενεσει ] γεννεσει
  • Łukasza 1:15 — του] pomiń
  • Łukasza 1:26 — Ναζαρεθ ] Ναζαρετ
  • Łukasza 1:34 — εσται ] εσται μοι
  • Łukasza 1:35 — γεννωμενον ] γεννωμενον εκ του
  • Łukasza 1:44 — εν αγαλλιασει το βρεφος ] το βρεφος εν αγαλλιασει
  • Łukasza 1:50 — γενεας και γενεας ] γενεαν και γενεαν; Textus Receptus brzmi: γενεας και γενεαν
  • Łukasza 1:61 — εκ της συγγενειας ] εν τη συγγενεια
  • Łukasza 10:1 — ημελλεν ] εμελλεν
  • Łukasza 10:6 — εαν ] εαν μεν
  • Łukasza 10:8 — ην ] δ'
  • Łukasza 10:12 — λεγω ] λεγω δε
  • Łukasza 10:17 — εβδομηκοντα ] εβδομηκοντα μαθηται
  • Łukasza 10:21 — αυτη ] αυτη δε
  • Łukasza 10:30 — εκδυσαντες ] εξεδυσαν
  • Łukasza 10:36 — πλησιον δοκει σοι ] δοκει σοι πλησιον
  • Łukasza 20:1 — αρχιερεις ] ιερεις
  • Łukasza 20:5 — δια τι ] πας ο λαος
  • Łukasza 20:7 — ποθεν ] „ pomiń”.
  • Łukasza 20:9 — τις] pomiń
  • Łukasza 20:18 — επ ] εις
  • Łukasza 20:19 — τον λαον ] pomiń
  • Łukasza 20:22 — φορον ] φορους
  • Łukasza 20:31 — ωσαυτως ] ωσαυτως ως αυτως
  • Łukasza 20:31 — επτα ] επτα και
  • Łukasza 20:32 — υστερον ] υστερον παντων
  • Łukasza 20:35 — γαμιζονται ] εκγαμιζονται (Τextus Receptus brzmi: εκγαμισκονται).

Według Fredericka Wisse do tej grupy przynajmniej w części Łukasza należą 23 rękopisy: 039, 161 , 164 , 166 , 173 (Łk 20), 174 , 199 , 211 , 230 , 262 , 710 (Łk 20), 899 , 1187, 1205, 1301 (Łk 20), 1502 (Łk 20), 1555, 1573, (Łk 10 i 20), 2465, 2585 (Łk 1 i 20) 2586 i 2725 (Łk 20).

Historia

Tischendorf – odkrywca i redaktor kodeksu

Scrivener i Tischendorf datowali rękopis na VIII wiek, a Grzegorz na IX wiek. Obecnie rękopis został przypisany ze paleograficznych do IX lub X wieku. VIII wiek jest również możliwy paleograficznie, ale wyklucza go pełne wyposażenie marginalne, oddechy i akcenty.

Miejsce pochodzenia jest nadal spekulacyjne. Według Grzegorza możliwe jest, że rękopis został napisany i poprawiony w Jerozolimie. Jest to bardzo trudne do udowodnienia, ale Palestyna wciąż jest pokazywana jako jedno z możliwych miejsc. Nic nie wiadomo o wczesnej historii kodeksu aż do jego odkrycia przez Tischendorfa w 1853 roku.

Dawniej był oprawiony w jeden rękopis wraz z kodeksem 566 . 556 zawiera Ewangelię Mateusza i Ewangelię Marka , zapisaną małymi literami. Obie części rękopisu zgadzają się co do formy (dwie kolumny po 23 wiersze w kolumnie), sygnatur, pisma scholii i rodzaju tekstu. Notatki na marginesach zapisane są tymi samymi małymi uncjalnymi literami. Nomina sacra są skracane w ten sam sposób. Tego samego rodzaju są również błędy (np. itacisms, Nephelkystikon , iota adscriptum , no iota subscriptum itp.). Pewne jest, że te dwie części zostały napisane tą samą ręką. Alfred Rahlfs zauważył, że kodeks E Septuaginty został również napisany częściowo uncjałami, a częściowo minuskułami, w IX lub X wieku, kiedy następowała zmiana jednego stylu pisma na drugi.

Kodeks znajdował się w klasztorze św. Katarzyny na górze Synaj w Egipcie i został odnaleziony przez Konstantyna von Tischendorf w 1853 r., który zabrał tylko tekst uncjalny (Łuk. Jan) — wraz z Kodeksem Tischendorfianus IV — i przyniósł go do Biblioteki Bodlejańskiej w Oksford , gdzie obecnie się znajduje. Dawniej znajdował się pod numerem półki „Misc. 310”, ale teraz znajduje się pod numerem półki „Auctarium T. infr 1.1”. Jest to jedna z popularnych atrakcji dla odwiedzających Bibliotekę Bodlejańską.

Tischendorf opublikował swój opis maleńkiej części kodeksu w 1860 r. W 1861 r. Tischendorf przeprowadził nowe badanie całego kodeksu, ze szczególnym uwzględnieniem Łk 3,19-36 i J 5,1-36.

Tekst kodeksu został później zestawiony przez Tischendorfa i Tregellesa. Tischendorf wykorzystał jego tekst w 1858 r. w swoim wydaniu Novum Testamentum Graece et Latine oraz we wszystkich późniejszych wydaniach tekstu Nowego Testamentu. Obecnie jest rzadko cytowany w wydaniach Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (UBS4, NA27).

Tischendorf usunął maleńki tekst w 1859 roku. Obecnie znajduje się on w Bibliotece Narodowej Rosji w Sankt Petersburgu .

P. Gächler w 1934 roku stwierdził pewne podobieństwa tekstowe między rękopisem a Kodeksem Bezae, który reprezentuje tekst zachodni.

Zobacz też

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Codex_Tischendorfianus_III&oldid=1101480051 ”