Manuel Musallam

Manuel Musallam
منويل مسلم
Urodzić się	( 16.04.1938 ) 16 kwietnia 1938 Birzeit , obowiązkowa Palestyna
Alma Mater	Seminarium Patriarchatu Łacińskiego Jerozolimy, Beit Jala
Zawód	Kapłan
Organizacja	Łaciński Patriarchat Jerozolimy

Manuel Musallam ( arabski : منويل مسلم ; urodzony 16 kwietnia 1938) jest palestyńskim księdzem katolickim . Jego praca duszpasterska zaprowadziła go do Jordanii , na Zachodni Brzeg i do Gazy . Jest aktywistą palestyńskim, zdecydowanie sprzeciwiającym się izraelskiej okupacji terytoriów palestyńskich i judaizacji Jerozolimy . Otworzył drzwi szkół chrześcijańskich rodzinom muzułmańskim, pracował nad osiągnięciem porozumienia między Fatahem a Hamasem i odegrał kluczową rolę w pośrednictwie w rozwiązywaniu napięć zarówno wewnątrz-muzułmańskich, jak i między muzułmańsko-chrześcijańskimi. Prezydent Autonomii Palestyńskiej Mahmoud Abbas mianował go szefem Departamentu ds. Chrześcijan w MSZ Palestyny . Jest wybitnym mówcą i założycielem Palestyńskich Zespołów Folklorystycznych , za co został odznaczony złotym medalem. Ojciec Musallem przeszedł na emeryturę do Birzeit , w wieku 71 lat, ze względów zdrowotnych, w maju 2009 roku.

Kariera

Musallam dorastał w Bir Zeit niedaleko Ramallah . W październiku 1951 roku wstąpił do Niższego Seminarium w Beit Jala niedaleko Betlejem , aby przygotować się do kapłaństwa. Po święceniach w 1963 roku został skierowany do pracy duszpasterskiej w jordańskich miastach Zarqa i Anjara w latach 60. Zasłużył na przydomek amira (księcia) chrześcijan wśród muzułmanów w Zarqa, służąc jako asystent ks. Butros Aranki (1963–1968). Został mianowany proboszczem w Anjara w 1968 roku i rozwinął stałe kontakty z Palestyńscy fedaini w okolicy. Jedna relacja mówi, że został uznany za persona non grata około 1970 roku, kiedy wybuchło powstanie Czarnego Września . Po krótkim okresie pełnienia funkcji proboszcza parafii Bir Zeit został wysłany do Dżeninu (1971-1975), gdzie było niewielu chrześcijan, ale gdzie jego obecność wciąż jest wspominana z szacunkiem przez muzułmanów. Musallam wspomina, że ​​więcej dowiedział się o człowieku, siadając i pijąc kawę w kawiarniach z mieszkańcami Dżeninu, niż czytając teksty teologiczne. Musallam odprawiał mszę przez 4 lata w katolickim kompleksie w sercu Dżeninu i zyskał pewne znaczenie jako przywódca Fatahu, ale był także zaangażowany w duszpasterstwo chrześcijan w pobliskich wioskach, takich jak Burqin i Deir Ghazaleh .

W 1975 roku został mianowany proboszczem w przeważnie chrześcijańskiej wiosce Zababdeh na Zachodnim Brzegu , enklawie na obszarze zdominowanym przez muzułmanów, otoczonej wioskami Tefit, Jalqamus , Mughayyir i Qabatiya , gdzie służył przez 2 dekady. Często był wzywany do rozstrzygania sporów między zwaśnionymi klanami muzułmańskimi w okolicy. Choć często nakazano mu negocjować z izraelskim gubernatorem wojskowym, Musallam generalnie odmawiał pójścia, chociaż grożono mu aresztowaniem za to, że tego nie zrobił, i ostatecznie zyskał szacunek gubernatora. Pewnego razu, słysząc doniesienia, że ​​jest poważnie chory, gubernator wojskowy wysłał helikopter, aby przetransportować go do szpitala, ale ofertę odrzucił. Szacunek, jaki zdobył w swoim okresie w Dżeninie, skłonił wielu miejscowych muzułmanów do poproszenia go o umieszczenie ich dzieci w doskonałym systemie szkolnictwa Zababdeh, który nadzorował, gdy został tam powołany. Chętnie przyjął ich propozycję, w wyniku czego jedna trzecia uczniów to muzułmańska młodzież z Dżeninu i okolic.

Jedna grupa palestyńskich chrześcijan wokół Musallam postrzega siebie jako „głosy bezdźwięcznych żywych kamieni w Ziemi Jezusa”, potomków pierwszych chrześcijan , a więc tubylców Palestyny, i zdaniem Musallama nie są ani konwertytami z judaizmu, ani z islamu, którzy działają na rzecz urzeczywistnienia Jednego Demokratycznego Świeckiego Państwa . Jego zręczność retoryczna była ważnym czynnikiem w kształtowaniu międzywyznaniowego poczucia wspólnej tożsamości wśród Palestyńczyków. Został mianowany diecezją Gazy w 1995 roku. Zdaniem Musallama palestyńscy chrześcijanie i muzułmanie to jeden naród: różnice niweluje wspólne cierpienie i upokorzenie. Zauważa, że ​​nawet w Gazie pod administracją Hamasu muzułmanie uczestniczą w chrześcijańskich ślubach, chrztach i odwiedzają kościoły przy określonych okazjach. Twierdzi, że Hamas nie walczy z innymi religiami. Jest zaangażowana w walkę z izraelską okupacją

Porozumienia z Oslo

W następstwie Deklaracji Zasad zawartej w Porozumieniu Pokojowym z Oslo z 1993 r. , Fatah Jasira Arafata zorganizował wiec wśród przeważnie muzułmańskiej społeczności, aby zebrać poparcie dla porozumień w Obozie Uchodźców w Jenin . Mowa inauguracyjna, sucha analiza dokonana przez palestyńskiego filozofa Sari Nusseibeha, spotkała się z grzecznym aplauzem. Po nim nastąpiła pełna pasji przemowa miejscowej szabiby (młodzieży Fatahu), obiecująca, że ​​jest to pierwszy krok w kierunku odzyskania całej Mandatory Palestyny , słowa, które wywołały bardziej entuzjastyczny odzew. Musallam został wybrany do zamknięcia wiecu, a jego porywające wystąpienie było, według zagranicznego obserwatora, przerywane po każdym zdaniu okrzykami al -Ab Manuel! al-Ab Manuel (Ojcze Manuel!). Pochwalił rodzimą wartość sumud , niezłomne przywiązanie Palestyńczyków do ich ojczyzny, począwszy od nakby , aż po ich ciągłe wygnanie. W odniesieniu do Jerozolimy głosił, że:

Z bramy Al-Aqsa herold woła: „ Półksiężyc i Krzyż to znaki na moich rękach!” Bóg jest większy niż wrogowie , którzy okupują Kopułę na Skale i krzyżują nas.

Przemodulując słowa Psalmu 137: 5 : „Jeśli zapomnę o tobie, palestyńska Jerozolimo, niech moja prawica straci przebiegłość”, zakończył swoją przemowę stwierdzeniem:

„Rozrzucili nas z wiatrem na każdy zakątek ziemi, ale nas nie wytępili”.

Przemówienie wygłoszone 8 września 1993 r. zostało przyjęte siedmiominutową owacją na stojąco.

Stanowisko w sprawie Jerozolimy

Musallam uważa Jerozolimę za dziedzictwo wszystkich trzech religii abrahamowych i ubolewa nad upadkiem, spowodowanym emigracją, tamtejszej niegdyś silnej chrześcijańskiej populacji, która spadła z 60 000 w 1967 do 7 000 w 2006 r. być dzielona z Izraelem lub uznana za stolicę tego kraju. Nie można go budować tak, jakby budownictwo nie różniło się niczym od budowania w Tel Awiwie . „Jerozolima”, oświadcza Musallam, „była miastem Boga, pokoju i modlitwy, ale została przekształcona w miasto ludzi, wojny i nienawiści. Zamiast stać się kluczem do drzwi nieba, stała się kluczem do wojny i krew”. Jest przekonany, że Izrael uważa miejsca święte za „pogańskie” pomniki, których wymazanie zdaniem niszczycieli przybliży ich do Boga. Miejsca święte zostały anektowane, a liczba Palestyńczyków, którym wolno je odwiedzać, maleje.

Musallam cytuje Theodora Herzla , założyciela syjonizmu , który kiedyś oświadczył: „Jeśli pewnego dnia odzyskamy Jerozolimę i nadal będę w stanie zrobić cokolwiek, kiedy to zrobimy, moim pierwszym działaniem będzie dokładne jej oczyszczenie. Usunę wszystko, co nie jest święte, i spalę wielowiekowe pomniki”.

Strefa Gazy

Działania pokojowe Musallama zyskały aprobatę patriarchy łacińskiego w Jerozolimie , a jednym z zadań postawionych mu przez Michela Sabbaha podczas mianowania Musallama pastorem kościoła Świętej Rodziny w mieście Gaza w 1995 r. , poza dzielącymi je różnicami nie do pogodzenia, kluczowe kwestie, w których mogliby się zgodzić. Przez pierwsze dwa lata brakowało mu odpowiednich dokumentów tożsamości. Misja miała osobiste żniwo: jego rodzice towarzyszyli mu do Gazy i tam zmarli, a władze izraelskie odmówiły mu pozwolenia na towarzyszenie im, gdy byli pochowani w Bir Zeit. Przez 14 lat Izrael w większości odmawiał mu powrotu do kraju Zachodniego Brzegu, aby odwiedzić rodzinę i przyjaciół, z wyjątkiem 3-miesięcznej wizy przyznanej w latach 2007-2008, co jednak zbiegło się z izraelskimi przeszkodami stawianymi przed księżmi, którzy próbowali go zastąpić podczas jego nieobecności. Należą do nich Fouad Twal , którego konwój był opóźniony o wiele godzin na przejściu Erez , opóźnień, które skutecznie uniemożliwiły im świętowanie Bożego Narodzenia z chrześcijańską wspólnotą Gazy. Jednemu z samochodów Twal, z prezentami w postaci czekolady, odmówiono przejazdu. Zdaniem Musallama Palestyńczycy to „naród trzymany w kajdanach”, a Strefa Gazy to jedno wielkie więzienie, nie metafora, ale odzwierciedlenie rzeczywistości, w której według jego szacunków połowa populacji była przetrzymywana w izraelskich więzienia. Pobyt tam traktuje jako 14 lat pozbawienia wolności.

Parafia katolicka w Gazie sięga 1747 roku. Tamtejsza wspólnota chrześcijańska to głównie grecko-prawosławni , około 3000, z 200 katolikami i garstką baptystów . ] Obecność katolików potwierdza 5 Sióstr Różańcowych , z których 3 prowadzą szkołę, w której uczy się 500 uczniów. W sumie 2 szkoły prowadzone przez Kościół katolicki zatrudniają 80 nauczycieli i zapewniają koedukacyjną edukację dla 1200 uczniów ze wszystkich wyznań, w tym z rodzin islamskich fundamentalistów . Spośród tych uczniów zaledwie 147 pochodziło z rodzin katolickich (2006). Kościół jest również obecny z 4 Małe Siostry Père de Foucauld i 6 misjonarzy Sióstr Miłosierdzia Matki Teresy . Musallam założył Chrześcijańsko-Islamskie Forum Gazy.

W 2006 roku, kiedy został mianowany prałatem , dostarczył w e-mailu do dziennika kierowanego przez Giulio Andreottiego szczegółowy opis ponurego życia w Gazie. Brakuje elektryczności, czasami tylko 4 godziny światła, a dzieci są wychowywane w strachu przed ciemnością, nawiedzoną w ich kulturze duchami, diabłem i strachem. Nie można odpoczywać razem jako rodzina ani przyjmować gości po całym dniu pracy: brakuje pożywienia, wielu zostaje zmuszonych do żebrania od tych, którzy nic nie mają, a tę niewielką ilość wody, która jest dostępna, trzeba czerpać ze studni, a drony nad głowami często zakłócają ten niewielki odbiór telewizji jest możliwe. Pensje pozostają niewypłacone miesiącami, dzieci muszą wędrować kilometrami do szkoły, nie mogąc zaopatrzyć się w książki, podczas gdy ataki rakietowe są częste, a dzieci narażone są na niekończącą się przemoc. Nierzadko zdarza się, że nastolatki wychodzą i popełniają samobójstwo, atakując izraelski posterunek graniczny, w jednym przypadku, aby zwolnić rodziców chłopca z dodatkowej gęby do wykarmienia. Społeczność międzynarodowa gardzi rozmawianiem z Palestyńczykami w ich trudnej sytuacji. Wydaje mu się, że cały świat uważa Palestyńczyków za wrogów. Sprawa Mówi się o Giladzie Szalicie , jedynym izraelskim żołnierzu przetrzymywanym jako zakładnik przez Hamas, jakby to był potencjalny casus belli wojny światowej, a jednak Izrael, argumentuje, który spustoszył Liban , ponieważ Hezbollah wziął jako zakładników 2 żołnierzy IDF . przetrzymuje dziesiątki tysięcy Palestyńczyków.

Wykład papieża Benedykta XVI w Regensburgu, wygłoszony 12 września 2006 r., w którym dokonano krytyki islamu, miał reperkusje w Gazie, gdzie, podobnie jak gdzie indziej, jego rozpowszechnianie wywołało wyrazy wrogości z kazalnic niektórych meczetów. Musallamowi udało się uzyskać gwarancje od muftiego Gazy, Ismaila Haniyeha , Fatahu i kierowanego przez Hamas oddziału ministra spraw wewnętrznych w Gazie , aby załagodzić nieporozumienia, a straże policyjne zostały wysłane do pilnowania instytucji chrześcijańskich.

W następnym roku nieznane elementy zaatakowały klasztor Sióstr Różańcowych, gdy w 2007 r. szalała wojna domowa między Fatahem a Hamasem. Drzwi zostały wysadzone przez moździerze, ikony zostały zniszczone, księgi religijne spalone, a kościół splądrowany. Musallam potępił to jako barbarzyński akt nieznanych ludzi próbujących zasiać napięcia między społecznością islamską i chrześcijańską, a zarówno Fatah, jak i Hamas potępili ten czyn, a ten ostatni zobowiązał się naprawić szkody.

Zauważył, że w latach 2007-2014 młodzież w Gazie przeżyła 4 wojny, co sprawiło, że nauczenie ich, by nie nienawidzili Izraela, było trudne. Absolutna bieda zniszczyła zwyczajową frekwencję na imprezach świątecznych. Wody było tak mało, że kobiety podczas menstruacji nie mogły się umyć, a pracujący ojcowie umyć po całym dniu pracy. Dzieci zostały sprowadzone do gier wojennych:

Dzieci nadal bawiły się, jak zwykle, ale gry, w które grały systematycznie, były grami wojennymi. Dzielili się na dwie strony i strzelali do siebie... Rodzina Nassarów miała siedmioro dzieci, które przy okazji wyjścia z domu urządzały bitwę, zabawę pod ich domem. Na ulicach malowali się na czerwono i atakowali każdego przechodzącego. Byli dobrze wyposażeni w broń i mieli gruntowną wiedzę na temat taktyki ataku i obrony. Podnosili rannych, stwarzali sytuacje i transportowali umierających do szpitala. Następnie przeprowadzali pogrzeby, w których symulowali rozpacz po zmarłych.

Kiedy wzdłuż i wszerz Gaza była przedmiotem intensywnych izraelskich nalotów i ostrzału artyleryjskiego podczas operacji Płynny ołów w 2008 r., co Musallam nazywa „wojną bożonarodzeniową”. Dach jego domu został zniszczony przez pocisk; szkoła prowadzona przez Siostry Różańcowe została trafiona kilkoma izraelskimi pociskami i bombami fosforowymi. Musallam wysłał komunikat z dymiących gruzów, protestując przeciwko sposobowi, w jaki mieszkańcy Gazy byli „traktowani jak zwierzęta w zoo”, cierpiący z powodu niedożywienia, urazów, z tysiącami rannych pozbawionych podstawowej pierwszej pomocy. 700 ciężarówek na dietę, podczas gdy tylko 20 zostało przepuszczonych.

Wykorzystanie obrazów biblijnych

Ocena Musallama konfliktu izraelsko-palestyńskiego często odwołuje się do obrazów biblijnych. Musallam twierdzi, że Palestyńczycy odrzucają istnienie Izraela; jaką cnotę ludzką może mieć akceptacja obecności państwa destrukcyjnego i lekceważącego prawo Palestyńczyków do życia, niszczącego przy okazji człowieczeństwo własnego narodu. Parafrazuje proroka Ozeasza (Ozeasza 10:12): „Zasiejcie sobie sprawiedliwość, zbierzcie nagrodę za wierność”. Dokonał negatywnej analogii zamknięcia granicy Gazy z Egiptem do ucieczki do Egiptu , gdzie przynajmniej Józef mógł przewieźć Dzieciątko Jezus w bezpieczne miejsce i do sanktuarium za granicą. Musallam argumentował, że Lamentacje Jeremiasza rzucają światło na to , co dzieje się w Strefie Gazy,

proszę, otwórz Biblię i przeczytaj Lamentacje Jeremiasza. Wszyscy tak żyjemy. Ludzie płaczą, są głodni, trzydziestolatkowie i zdesperowani. Nawet jeśli jest jedzenie na sprzedaż, ludzie nie mają pieniędzy na zakup jedzenia. Cena żywności oczywiście podwoiła się i potroiła w tej sytuacji. Nie mają dochodów, możliwości zdobywania żywności z zewnątrz ani możliwości zabezpieczenia pieniędzy w Gazie. Brak pracy. Brak środków do życia. Bez przyszłości. Nie mają nadziei, a wielu bardzo biednych ludzi błąka się bez celu, próbując błagać o coś innych, którzy też nic nie mają. Widok łamie serce.

Porównał skutki izraelskiego ataku w ramach operacji Protective Edge na Strefę Gazy w 2014 r. do skutków „bomby atomowej” i uważa milczenie świata za niewybaczalne. Wiele dzieci, które uczęszczały do ​​jednej ze szkół katolickich w pobliżu Shuja'iyya , zmarło, zostało sierotami lub straciło swoje domy podczas intensywnych izraelskich bombardowań tego obszaru .

Godne uwagi uwagi

• Na wojnę wystarczy chwila. Pokój jest jak dziecko, które najpierw musi zostać poczęte w łonie matki, w sercu narodu, potem musi przyjść na świat i być obserwowane w każdej chwili, inaczej umrze.
• Okupacja jest grzechem i formą terroryzmu, a poleganie na tekstach Tory w celu zabijania ludzi lub wypędzania i usuwania ich z ich ziemi urasta do rangi zbrodni przeciwko ludzkości.
• „Niech współczucie Chrystusa ożywi naszą miłość do Boga, nawet jeśli znajduje się obecnie na„ intensywnej terapii ”.

Pracuje

• (z Jean-Claude Petit) Curé à Gaza: Un Juste en Palestine (Kapłan Patisdh w Gazie: Sprawiedliwy człowiek w Palestynie ) L'Aube 2010
• (z Nandino Capovilla) Un parroco all'inferno: Abuna Manuel tra le macerie di Gaza (Proboszcz w piekle: Abuna Manuel pośród gruzów Gazy ) Editioni Paoline 2009.

Źródła

• Al-Jamal, Muhammed (21 sierpnia 2013). „Chrześcijanie w Gazie: historia i walka” . Chrześcijańska Fundacja Ekumeniczna Ziemi Świętej.
• Capovilla, Nandino (2009). Un parroco all'inferno. Abuna Musallam tra le macerie di Gaza (wyd. 2). Paoline Editoriale Libri.
•   Chorherr, Christa (2008). Wessen Heiliges Land?: Christen im Israel-Palästina-Konflikt [ Czyja Ziemia Święta? Chrześcijanie w konflikcie izraelsko-palestyńskim. ] (po niemiecku). Braumüllera. ISBN 978-370031643-5 .
• „Duchowni potępiają atak żydowskiego rabina na chrześcijan i muzułmanów” . Wafa . 4 stycznia 2016 r.
• „życiorys” . Łaciński Patriarchat Jerozolimy . 21 kwietnia 2015 r.
•   Droeber, Julia (2013). Dynamika współistnienia na Bliskim Wschodzie: negocjowanie granic między chrześcijanami, Żydami, muzułmanami i Samarytanami . IB Taurys . ISBN 978-085772298-0 .
•   Filiu, Jean-Pierre (2014). Gaza: historia . Oxford University Press . ISBN 978-019020191-3 .
• „Dla proboszcza Gazy izraelska ofensywa na Palestyńczyków była jak„ bomba atomowa ” ” . AzjaWiadomości . 14 sierpnia 2014 r.
• „Dla księdza z Gazy okupacja Izraela poniża naród palestyński” . AzjaWiadomości . 15 czerwca 2010 r.
• „Ksiądz z Gazy potępia barbarzyński atak na Siostry Różańcowe” . AzjaWiadomości . 19 czerwca 2007 r.
• „Patriarcha Łaciński wzywa Fatah i Hamas do złożenia broni; w Gazie coroczna parada i msza o północy są odwołane” . Haaretz . 24 grudnia 2006.
• Littlewood, Stuart (31 marca 2010). „Niespokojny ksiądz z Palestyny ​​przekazuje wstrząsające orędzie wielkanocne” . Kronika Palestyny .
• Musallam, Manuel (2006). Cubeddu, Giovanni (red.). „Kroniki z więzienia” . 30 dni . Nr 9.
• Musallam, Manuel (2008). Cubeddu, Giovanni (red.). „Wojna świąteczna” . 30 dni . nr 12.
• Omer, Mohammed (styczeń – luty 2008). „Chrześcijańska społeczność Gazy - spokój, solidarność i duchowość” . Raport Waszyngtona o sprawach Bliskiego Wschodu . s. 16–17.
• „Palestyńscy chrześcijanie: walka o przetrwanie” . Kultura Katolicka . 27 grudnia 2001 r.
•   Parry, Robin (2010). Lamentacje . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-080282714-2 .
•   Sabella, Bernard (2011). „Status nie-muzułmanów w państwie palestyńskim” . W Ahlstrand, Kajsa; Strzelec, Göran (red.). Nie-muzułmanie w społeczeństwach z większością muzułmańską: ze szczególnym uwzględnieniem Bliskiego Wschodu i Pakistanu . Prasa Lutterwortha. s. 73–91. ISBN 978-071884301-4 .
•   Tkacz, Alain Epp (2014). „Półksiężyc i krzyż to znaki na moich rękach” . W Rowe, Paul S; Dyck, John HA; Zimmermann, Jens (red.). Chrześcijanie a konflikt bliskowschodni . Routledge'a. s. 137–151. ISBN 978-131780111-5 .
•   Tkacz, Alain Epp (marzec – kwiecień 2015). „Odpowiedź: Tęsknota za ziemią w ziemi” . Syndykat: nowe forum teologiczne . 2 (2): 27–36. ISBN 978-149822516-8 .
•   Biały, Patrick (1992). Żałoba w Betlejem: wpływ wojny w Zatoce Perskiej na społeczeństwo palestyńskie . Książki Gracewing. ISBN 978-085244174-9 .
•   Wistrich, Robert S. (2007). „Theodor Herzl: między mitem a mesjanizmem” . W Gelber, Mark H. (red.). Theodor Herzl: Z Europy do Syjonu . Waltera de Gruytera. s. 7–21. ISBN 978-311093605-6 .